Культурологические концепции в век глобализации с историей становления экзистенциальных ценностей

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ) 
 
 
 
 
Ю.А. Петрова 
 
 
 
 
 
КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ  
В ВЕК ГЛОБАЛИЗАЦИИ С ИСТОРИЕЙ СТАНОВЛЕНИЯ  
ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 
 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ) 
2020 
 
 

УДК 008 
ББК 71 
     П 30 
 
Петрова, Ю.А.  
П 30 
Культурологические концепции в век глобализации с историей становления экзистенциальных ценностей : монография / Ю.А. Петрова. – Ростов н/Д : Издательско-полиграфический комплекс РГЭУ (РИНХ), 
2020. – 111 с. 
 
ISBN 978-5-7972-2732-8 
 
Новая культура XXI века – это человеческие условности, нормы, ритуалы, язык, символы, истории и игры, которые развиваются вместе с технологией, 
где экзистенциализм ввел новую норму, подлинность для понимания того, что 
значит быть человеком. Экзистенциализм играет важную роль в континентальных и аналитических традициях современной мысли как сформированный перенос значения ценности, полученной из первоначальной проекции на себя в 
век глобализации. Для интерпретации и для выводов в данной работе автором 
были использованы философские и исторические методы. Помимо этого, как 
первичные, так и вторичные источники, связанные с экзистенциализмом, были 
собраны, тщательно изучены и критически проанализированы. 
Монография адресуется научным работникам, аспирантам, преподавателям высшей школы и студентам. 
УДК 008 
ББК 71 
 
Рецензенты: 
Несмеянов Е.Е. – д.ф.н., профессор кафедры  
философии и мировых религий ДГТУ; 
Плотникова Т.В. – д.ф.н., профессор кафедры  
философии и культурологии РГЭУ (РИНХ). 
 
 
Утверждена в качестве монографии редакционно-издательским советом  
Ростовского государственного экономического университета (РИНХ) 
 
 
ISBN 978-5-7972-2732-8 
 Ростовский государственный  
 
экономический университет  
 
(РИНХ), 2020  
 
 Петрова Ю.А., 2020 
 
 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................. 4 
Глава 1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ   
КАК КУЛЬТУРНОЕ ДВИЖЕНИЕ ХХ ВЕКА ......................................................... 8 
1.1. Феноменология и экзистенциальная философия во Франции ........................ 8 
1.2. Философия существования в исследованиях   
немецких экзистенциалистов ................................................................................... 13 
1.3. Философы-экзистенциалисты России .............................................................. 21 
Вывод по главе ........................................................................................................... 26 
Глава 2. РАССМОТРЕНИЕ ПОНЯТИЯ ЦЕННОСТИ   
НА ОСНОВАНИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ............................. 30 
2.1. Экзистенциальные ценности и свобода   
в суждениях Ж. Сартра, С. де Бовуар...................................................................... 31 
2.2. Формирование философского движения   
французской экзистенциальной феноменологии С. Бовуар ................................. 35 
2.3. Природа ценностей ............................................................................................. 38 
Вывод по главе ........................................................................................................... 41 
Глава 3. ТЕОРИИ ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНОЙ   
НАРРАТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ..................................................................... 43 
3.1. Исследования современного «я» в теории Ч. Тейлора ................................... 44 
3.2. П. Рикер о нарративной идентичности ............................................................ 51 
3.3. Сходства и различия в теориях Ч. Тейлора и П. Рикера ................................ 57 
Вывод по главе ........................................................................................................... 61 
Глава 4. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ   
КАК ИСТОЧНИК ДАЛЬНЕЙШИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В НОВОМ ВЕКЕ ....... 63 
4.1. Изменения в гендерном разделении ролей ...................................................... 63 
4.2. Экзистенциальная медицина как звездный сборник   
философских очерков XXI века ............................................................................... 67 
4.3. Экзистенциальные аспекты развития технологической культуры ............... 72 
Вывод по главе ........................................................................................................... 79 
Глава 5. ЭТИЧЕСКИЕ ВООБРАЖЕНИЯ, ЭМОЦИИ   
КАК НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧАСТЬ БЫТИЯ. МОРАЛЬ  
И ФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ТРАНСГУМАНИЗМА  
В СРАВНЕНИИ С МИРОВОЗЗРЕНИЯМИ ПОСТГУМАНИСТОВ ................... 80 
5.1. Экзистенциалистская эстетика ......................................................................... 80 
5.2. Теория морали и философская концепция трансгуманизма   
в сравнении с мировоззрениями постгуманистов .................................................. 82 
5.3. Несколько теорий эмоций из разных веков ..................................................... 87 
5.4. Междисциплинарный подход к исследованию   
экзистенциальных чувств и эмоций ........................................................................ 93 
Вывод по главе ........................................................................................................... 97 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ....................................................................................................... 100 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Термин existentialis мы видим в постклассической латыни IV века, где он использовался прежде всего для обозначения существования. На протяжении веков философы – от древней философии Сократа, Платона и Аристотеля до современных мыслителей – пытались 
понять смысл существования человека, который начинается с нуля, 
как ничто. Далее, в зависимости от того, какой смысл человек видит в 
своей жизни, такими, следовательно, и будут его действия, что помогает ему стать кем-то. Этическое учение философа И. Канта является 
исходным пунктом экзистенциалистской этики («этика» от греч. 
ἠθικόν, от др.-греч. ἦθος – этос, нрав, обычай). Согласно исследованиям Канта, человек наделен свободой воли, его поступки не зависят от 
какой бы то ни было детерминации, характерной для мира явлений. В 
работах ученого мы видим измененный подход метода мышления как 
«вещь-в-себе»1 и понимание того, что «мы познаем о вещах лишь то, 
что вложено в них нами самими»2. И. Кант перемещает основные 
принципы и категории реальности, изучаемые наукой, из внешнего 
мира в разум, как и Дж. Локк, который начал с изучения сил разума с 
целью отвергнуть метафизические утверждения, которые не могут 
быть рационально оправданы. Во второй части «Критики чистого разума» Кант определяет трансцендентальное учение о методе как 
«определение формальных условий для полной системы чистого разума»3 и предполагает саму возможность критического метода. Автор 
высказывает понятие человеческой рациональной необходимости через реальный опыт в пространстве и времени и практическую потребность жить с другими разумными существами, ища принципы, 
которые могли бы удовлетворить эти требования.  
Согласно Канту, поступок оценивается независимо от материальных обстоятельств (желаний, интересов, стремлений к пользе или 
любви к ближнему). Иными словами, поступок соответствует категорическому императиву «Поступай так, чтобы максима твоей воли 
могла в то же время иметь силу всеобщего закона»4. Первая формулировка категорического императива И. Канта заключается в индиви                                                           
1 Кант И. Критика чистого разума (перевод с немецкого Н. Лосского). М.: Мысль, 1994. Серия «Философское наследие». Т. 118. С. 391, с. 591.  
2 См. там же: Кант И. Критика чистого разума, 1994. С. 19. 
3 См. там же: Кант И. Критика чистого разума, 1994. С. 420. 
4 См. там же: Кант И. Критика чистого разума, 1994. С. 347.  

дуальной доброй воле к сообществу всех других рациональных людей. Вторая определяет отношение к человечеству (как к другому 
человеку или к себе) как к цели, а не как к средству. Третья теория 
самости Канта – теория различия эмпирического и трансцендентального эго. Эмпирическое эго – это то, о чем мы обычно думаем как о 
себе и способны переживать. Трансцендентальное эго является необходимым источником тех фундаментальных структур мышления и 
интуиции, которые необходимы для опыта. Трансцендентальное эго 
известно только как объект мысли, а не как объект прямого опыта. 
Существенным и эффективным на этом отрезке истории философии 
было трансцендирование за пределы понятийно-категориального 
языка классической философии.  
В XIX веке возникла философская школа, как и другие до нее, 
ставящая своей целью способствовать поиску ответов в вопросах о 
жизни. На примере истории неклассической философии мы видим, 
что предмет познания может развиваться, обретать новые формы и 
содержание. 
Вплоть до середины XX века в термине «экзистенциализм» не 
было философского определения как такового, но нашел свои корни 
за пределами относительно современной области экзистенциальной 
философии для описания подхода к изучению сознания, основанного 
на интроспективном анализе опыта в его элементах. Считается, что 
корни экзистенциализма как философии начались с датского философа С. Кьеркегора и немецкого философа Ф. Ницше. Безусловно, эти 
авторы отличались во многих отношениях прежде всего в том, что 
Кьеркегор был верующим в Бога, в то время как Ницше был атеистом.  
Ницше выступает за утверждение жизни здесь и сейчас в материальном мире и отвергает все представления о будущей жизни. Для 
Кьеркегора истина была синонимом веры (в Бога). Ницше, однако, 
отвергает объективную так называемую «истину» в форме религиозной догмы в пользу субъективной «истины», которую каждый человек «знает внутри себя». Хотя эта субъективная личная истина несет с 
собой ответственность, которая приводит к беспокойству, она также 
может возвысить человека к подлинному существованию. Его работы 
отражают акцент на индивидуальном и личном выборе человека в текущем моменте времени, эволюция человека описана как последовательное развитие через эстетическую, этическую и религиозную ста

дии. Исследователь полагает, что эта воля к власти является фундаментальной силой во Вселенной. По иронии судьбы, согласно Ницше, 
Вселенная не заботится о человечестве. Природные силы (такие как 
стихийные бедствия и болезни) уничтожают людей, жизнь чрезвычайно трудна, и даже тот, кто борется за попытки реализовать свою 
волю, в конечном итоге поддается смерти. В загробной жизни нет 
надежды, поскольку Ницше известен своим заявлением, что Бог 
мертв!  
Согласно С. Кьеркегору, человек проходит три стадии или формы существования: эстетический, этический и религиозный. Эстетический режим касается того, что происходит «здесь и сейчас» и фокусируется прежде всего на удовольствии и боли. Этический режим 
включает в себя выбор и борьбу с понятием ответственности (жить по 
кодексу или в соответствии с правилами общества). Такое подчинение правилам и кодексам может оказаться полезным с точки зрения 
упрощения жизни, но без упрощения это тупик. Чтобы выйти из тупика, нужно жить в религиозной манере. Хотя это может привести к 
признанию своей уникальности или осознанию неадекватности по 
отношению к Богу. В результате человек испытывает одиночество, 
беспокойство, страх, однако все эти чувства позволяют узнать, что на 
самом деле есть правда.  
Но сам термин «экзистенциализм» явно не использовался ни 
Кьеркегором, ни Ницше. Мы видим употребление термина в исследованиях ученых XX века: у Г. Марсель в обозначении «возникающего 
философского подхода»1, в определении экзистенциальной философии, у российского философа Бердяева в работе «Самопознание»2, в 
известном утверждении Сартра «Что означает – существование 
предшествует сущности?». Что прежде всего указывает на существование человека, его появление на сцене и только потом на определение себя. Это отражено в лекции «Экзистенциализм – гуманизм» 
(1945)3 и других работах автора. 
В XX веке экзистенциализм как направление философии развивался параллельно родственным направлениям персонализма (от лат. 
persona – личность) и философской антропологии (от философии человека). В XXI как культурное движение экзистенциализм принадле                                                           
1 Thomas R. Flynn. Existentialism: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2006. Р. 89. 160 р.  
2 См. там же: Бердяев Н.А. Самопознание, 1949. 158 с. 
3 Sartre Jean-Paul. Existentialism is a Humanism, translated Carol Macomber. Yale University Press, 2007. 
P. 37-38. 108 р. 

жит к прошлому и на передний план выдвигает абсолютную уникальность человеческого бытия. В философских исследованиях экзистенциализм ввел новую норму (подлинность) для понимания того, 
что значит быть человеком. Эта норма связана с отличительной 
посткантианской концепцией себя как практического воплощения. 
Экзистенциалисты считают, что люди на протяжении всей жизни 
ищут ответы на вопросы: кто они и что они собой представляют, делая выбор, основываются на своем опыте, убеждениях и взглядах. И 
личный выбор становится уникальным без необходимости в объективной форме истины. Кантианский подход к самосознанию и его 
связь со способностью к объективному мышлению стал определяющим для значительной части посткантианской философии. Люди осознают не только окружающий мир, но и самих себя, используя такую 
терминологию как «я», «мой», «меня». В наше время экзистенциализм продолжал играть важную роль в континентальных и аналитических традициях современной мысли. 
 
 

Глава 1. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ  
КАК КУЛЬТУРНОЕ ДВИЖЕНИЕ ХХ ВЕКА 
 
Философы XIX века К. Кьеркегор и Ф. Ницше рассматриваются 
как предшественники философов-экзистенциалистов XX века: 
Л. Шестов, Н. Бердяев, Ж. Валь, Г. Марсель, Ж. Сартр, М. Понти, 
К. Ясперс, М. Бубер, М. Хайдеггер и др. 
Направление existentia отличается прежде всего идеей преодоления человеком собственной сущности (а не ее раскрытием). Экзистенциализм как философия – это и глубоко вовлеченная деятельность, в которой целостность и подлинность человека имеет решающее значение, стремление преодолеть антиномию (разум/опыт; 
теория/практика, трансцендентность/имманентность, чистый разум/практический разум и т.п.) определяет классическую метафизическую традицию путем включения всех аспектов человеческой жизни (когнитивного, практического и сенсорного) во всеобъемлющее 
описание рационального существования.1 
 
1.1. Феноменология и экзистенциальная философия во Франции 
 
Во Франции интеллектуальная жизнь была отрезана от политической жизни.2 На философских собраниях Г. Марселя обсуждались 
проблемы феноменологии и экзистенциальной философии, произносились имена Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, Ясперса, велся поиск 
истины в классической философии, понимание Бога с позиции экзистенциализма. «Бог может быть дан мне только как абсолютное присутствие в поклонении, каждая идея, которую я формирую, представляет собой лишь абстрактное выражение, интеллектуализацию этого 
присутствия; и это то, что я всегда должен помнить, когда пытаюсь 
манипулировать этими идеями, иначе они в конечном итоге денатурируют себя в моих кощунственных руках (конференция, ноябрь 
1933)3. Философы-экзистенциалисты Франции проводили регулярные 
конференции, на которых, как и на собраниях, присутствовали 
немцы, русские, испанцы и др. Сам Марсель считается философом 
                                                           
1
 Steven 
Crowell, 
Existentialism. 
Stanford 
Encycopedia 
of 
Philosophy. 
URL: 
http://plato.stanford.edu/entries/existentialism/ (Friday, June 6, 2014). 
2 Бердяев Н.А. Самопознание, 1949. 156 с. 
3 Gabriel Marcel, Être et avoir (Journal métaphysique 1928-1933), phénoménologie de l'avoir, Conférence à 
la Société Philosophique de Lyon, novembre 1933). P. 243-244. 

экзистенциального типа, он хорошо знает немецкую философию, ценит Ясперса как экзистенциального философа, Ницше и Кьеркегора.  
О Кьеркегоре и Ницше Марсель пишет: «…Без сомнения, только при условии одиночества философ может оставаться способным 
отвечать на призывы, адресованные ему. Человек ведет себя как философ, только если он принимает эту дорогостоящую необходимость. 
Нужно не только принять это, нужно хотеть этого. Любая подлинная 
философская деятельность подразумевает постоянное обновление, 
когда она претендует на прогресс от достигнутых результатов»1.  
Бытие и Ничто, «для себя» и «в себе» и есть экзистенциальное 
положение. Эти экзистенциалистские концепции были центральными 
для послевоенной философской сцены. «Бытие должно быть необходимым. Невозможно, чтобы все сводилось к игре последовательных 
явлений, несовместимых друг с другом… или, по словам Шекспира, к 
«сказке, рассказанной идиотом». Я стремлюсь участвовать в этом существе, в этой реальности – и, возможно, это стремление уже является степенью участия, хотя и зачаточным»2. 
Экзистенциальная философия определяется экзистенциальностью самого познающего субъекта. Философ экзистенциального типа 
не объективируется в процессе познания, не противополагает объект 
субъекту. Сам термин крайне неоднозначен. «По сути, можно услышать либо природу, либо свободу, а возможно, и сущность как свободу. Предположительно из-за сущности человека он не может быть 
тем, кто он есть. Таким образом, философия самосознания экзистенциального философа определяет тем, что если признать, что другие – 
это только мысли о других», то тогда совершенно невозможно разорвать круг, «который начали рисовать вокруг». Если кто-то устанавливает первичность субъекта/объекта, категории субъекта/объекта 
или акта, посредством которого субъект каким-то образом ставит 
объекты внутри себя, существование других становится немыслимым – и, без сомнения, любое другое существование, каким бы оно 
ни было. В данной ситуации другие находятся вне определенного 
круга. С этой точки зрения невозможно общаться с ними, сама идея 
общения невозможна. Мы не можем не смотреть на эту внутрисубъективную реальность других как на появление X (неизвестного) абсолютно загадочного и неуловимого. Философия экзистенциальная есть 
                                                           
1 См. там же: Gabriel Marcel, Conférence à la Société Philosophique de Lyon, 1933. Р. 247, 248. 
2 Marcel Gabriel The Philosophy of Existentialism. Translated by Manya Harari. New York: Carol Publishing, 1995. Р. 15, 96. 

экспрессивность самого субъекта, погруженного в тайну существования. Экзистенциальное познание объекта невозможно, потому что 
сам объект означает экзистенциальное исчезновение!»1. «Экзистенциальной философией противополагается «трансцендирование как 
истинный выход из субъективной замкнутости, объективации, которая не есть подлинный выход»2. При определении значимости, которая определяется не свойствами предметов самих по себе, а их вовлеченностью в человеческую жизнь, субъективно желаемое выступает в 
форме оценки, т.е. установления значимости различных явлений для 
человека, определяется его социальной позицией, мировоззрением, 
уровнем культуры, интеллекта и нравственности. Очевидно, что между субъективно желаемым, т.е. оценкой и ценностью, могут возникать противоречия. Так как ценность не является свойством самой 
действительности, она возникает как отношение между миром природы и общества, и эти отношения постоянно изменяются исходя из 
потребностей самого человека. 
Западные люди рассматривают каждую проблему прежде всего 
в ее отражениях в культуре и истории, то есть уже во вторичном, в то 
время как русские рассматривают проблемы по существу, а «не в 
культурном отражении» (что мы постараемся наглядно показать в 
пункте 1.3 данной главы). Центр экзистенциализма Н. Бердяев сосредоточил на индивидуальной свободе с акцентом на субъекте в противовес объекту, воле против интеллекта, конкретном и индивидуальном в противовес общему и всеобщему. Тогда как французские персоналисты (Мунье, Маритен и др.) говорили об экзистенциальной 
философии Кьеркегора, Хайдеггера или Ясперса. Западные люди помешаны на культуре (по немецкой терминологии), на цивилизации 
(по терминологии французской), они «раздавлены ею». Их мышление 
Н. Бердяев считал ослабленной традицией мысли3, что делает возможность решения проблем по существу маловероятным.4 «…С учетом той трансформации механизма суверенной власти Запада с XVII 
века», которая, как отметил Фуко, «…постепенно дополняется и частично заменяется формой власти, оказывающей положительное влияние на жизнь, стремясь оптимизировать управление, при точном 
                                                           
1 См. там же: Gabriel Marcel, Conférence à la Société Philosophique de Lyon, 1933. Р. 155-156. 
2 См. там же: Бердяев Н.А. Самопознание, 1949, 158 с. 
3 См. там же: Бердяев Н.А. Самопознание, 1949, 153 с. 
4 См. там же: Бердяев Н.А. Самопознание, 1949, 141 с.