Философия как интегративное знание

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 
 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ 
УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФИЯ  
КАК ИНТЕГРАТИВНОЕ ЗНАНИЕ 
 
Монография 
 
 
Под редакцией И.Г. Палий, О.А. Богдановой 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
2008 

УДК 1 
Ф 56 
 
 
Философия как интегративное знание : монография ; под редакцией И.Г. Палий, О.А. Богдановой / Ростовский гос. экон. ун-т 
«РИНХ». — Ростов н/Д, 2008. — 256 с. 
ISBN 978-5-7972-1283-6 
 
Рецензенты:  
Несмеянов Е.Е. профессор, д.ф.н., 
Васечко В.Ю. профессор, д.ф.н.  
 
 
В монографии кафедры философии и культурологии РГЭУ «РИНХ» 
представлены работы преподавателей кафедры, посвященные актуальным 
проблемам философии. Большое внимание уделяется исследованию феноменов мифологического и философского знаний, а также проблемам методологии науки, проблемам кризиса современной культуры. 
Подготовлено авторским коллективом кафедры философии и культурологии Ростовского государственного экономического университета 
«РИНХ»: введение, 1.1. — Палий И.Г.; 1.2. — Кирсанова О.Т.; 2.1. — Силенко С.В.; 2.2. — Бурдова И.В., Бурдов В.Т.; 2.3. — Шевченко О.М.; 
3.1. — Плотникова Т.В.; 3.2. — Богданова О.А.; 3.3. — Панычик А.В.; 
4.1. — Новикова Р.П.; 4.2. — Штофер Л.Л.; 4.3. — Усенко Н.М. 
Монография предназначена для специалистов и всех интересующихся философскими проблемами развития общества и культуры. 
УДК 1 
Ф 56 
 
 
 
Утверждено в качестве монографии редакционно-издательским советом университета. 
 
 
 
ISBN 978-5-7972-1283-6 
 
 © Ростовский государственный  
экономический университет «РИНХ», 2008 
 
Ф 56 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ ......................................................................................................................... 4 
 
Глава I. РАЗВИТИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ  
       ОТ МИФА К ЛОГОСУ .............................................................................. 11 
1.1. Философия смысла от античности  к средневековью ......................... 11 
1.2. Проблема мифа в философии Платона  и Плотина .............................. 25 
 
Глава II. ФИЛОСОФСКАЯ РАЦИОНАЛЬНОСТЬ   
        КАК ОСНОВА НАУКИ ........................................................................... 43 
2.1. Философия как метадискурс науки .............................................................. 43 
2.2. К вопросу о философской методологии культурологии.................... 63 
2.3. Философское осмысление взаимоотношений морали   
и науки в современном мире............................................................................ 76 
 
Глава III. ФИЛОСОФИЯ О ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ  
         ЭКЗИСТЕНЦИАЛАХ .............................................................................. 91 
3.1. Роль философии в развитии целостности  
творческих сил человека.................................................................................... 91 
3.2. Роль философии в преодолении мировоззренческого  
кризиса личности в постсоветской России............................................. 101 
3.3. Андрогин и родственные души: 
от древнего мифа к современной теории и практике ........................ 116 
 
Глава IV. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ  
          СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ........................................................ 137 
4.1. К проблеме цельности философии.............................................................. 137 
4.2. Актуальные проблемы философии мира 
(к вопросу о трансформации пацифистской парадигмы)................ 182 
4.3. Философская проблема культуры как формы 
коллективной памяти......................................................................................... 245 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Существует множество подходов к характеристике философского знания.  
С одной стороны, история философии рассматривается как 
единый кумулятивный процесс, в длительности которого постепенно накапливаются знания разного рода, подобно накоплению 
их в науке, и каждый мыслитель привносит свою лепту в общую 
сокровищницу человеческой мысли. Отсюда вполне правомерным кажется вывод о том, что философ XXI века знает гораздо 
больше, чем философ Античности или философ эпохи Нового 
времени. Действительно, нередко студент современного колледжа 
в количественном отношении знает больше, чем знал Парменид, в 
то время как качественно-методологический аспект мышления 
Парменида говорит нам и сегодня о том, что он — гений. Вместе 
с тем, далеко не все философские знания носят кумулятивный характер. Дело в том, что на большинство вопросов, поставленных 
в философии, нет и не может быть сколько-нибудь однозначного 
ответа, выраженного в чётких дефинициях; кроме того, подавляющее большинство философских положений не доказываются 
опытом и из опыта не вытекают. Так нельзя доказать опытным 
путём, что разум возник из развивающейся природы, как, впрочем, нельзя доказать, что Бог есть основа мира, или, что человеческая свобода с необходимостью вытекает из человеческой природы и т.д. В этой связи философское знание не передаётся в виде 
информации, которую следует выучить и запомнить. Для того 
чтобы овладеть смыслом философии, его нужно понять, т.е. пережить внутри своего собственного духа, и тогда философское 
знание станет частью этого духа, станет собственно твоим духом. 
Из философии неустранима ценностная компонента знания. Претендуя на решение вечных проблем, философия направлена не 

только на поиск истины как формы согласования мысли с бытием, но и на познание и утверждение ценностей как форм согласования человеческого бытия с мыслью. Но надо помнить о том, что 
при всех оговорках философия является познавательной деятельностью, поэтому результатом такой деятельности всегда является 
некая совокупность знаний об отношении человека к миру, к обществу, к самому себе. В этом смысле философия стремится к 
выражению высшей формы самосознания человека на уровне исследования предельных оснований знания. 
Таким образом, философия являет собой метадисциплину, в 
которой обнаруживает себя наиболее сбалансированный вариант 
соединения аксиологического и рационального познания. Причём 
философия пытается рационально обосновать ту или иную систему ценностей, а рациональные доказательства развивать, исходя 
из каких-то общих ценностных представлений человека и общества. Поэтому философия чаще всего выступает конкретно историческим феноменом самосознанием культуры, персонифицированно выраженным в том или ином учении мыслящего гения. 
Философская рефлексия — особое понимание мира, при котором любой результат познания проходит сквозь призму интересов человека. Это всегда размышление над предельными основаниями бытия, включая и размышление над предельными основаниями существования самого человека, смыслом его жизни. 
Если в области точных наук существует представление о некоем прогрессе знаний, о всё более полном и точном приближении к действительности, то относительно философии нельзя говорить о простом устранении заблуждений в процессе смены более ранних стадий развития человеческого ума более поздними, 
так как каждая эпоха с её различными теориями совершенно поновому подходит к изучению одного и того же предмета и всякий 
раз постигает его заново.  

Господствующие формы мышления как в прошлом, так и в 
настоящем сменялись новыми категориями именно тогда, когда 
они теряли свою устойчивость, значимость и когда трансформировалась культура, их создавшая. И тогда следует согласиться со 
Шпенглером О., который полагал, что если для природы существует причинность, то для человеческой истории существует судьба, которая зависит во многом от самого человека. Не только политические взгляды Античности сильно отличаются от современных, но и античная физика, как продукт культуры и истории, 
сильно отличается от нововременной не потому, что таковы особенности развития объективного духа, не потому, что этот дух на 
стадии Античности пребывал в неразвитом состоянии, наивно 
выражая понимание человеком природы. Природа для древних 
греков была иной в силу того, что иначе была устроена их социальная жизнь, иной была вытекающая из особенностей их жизни 
мифология, иными были взаимоотношения греков и окружающей 
природы.  
Шпенглер писал, что стиль какой-либо возникающей математики зависит от того, в какой культуре она коренится, какие 
люди о ней размышляют. Дух может развить заложенные в нём 
возможности, но он совершенно не в силах изменить их. Отдельные народы, живущие в разные эпохи, а также различные социальные группы одного и того же общества могут совершенно поразному понимать и описывать действительность. Не только 
мышление, но даже способы чувственных переживаний различаются в зависимости от своеобразия культуры, от общественного 
положения индивида. 
Философия вытекает из особого стиля мышления, который 
однажды сложился в обществе. Для определённой группы людей 
этот стиль стал единственно возможным способом восприятия и 
описания мира. Данный стиль, будучи когда-то созданным людь

ми, начинает существовать как некая априорная структура, предопределяющая основные параметры окружающего мира. В качестве иллюстрации можно вновь прибегнуть к размышлениям 
Шпенглера, который полагал, что нынешний физик слишком легко забывает, что слова «величина», «положение», «процесс», «тело» выражают специфические западные картины с уже не поддающимся словесной фиксации семантическим ощущением, которое совершенно чуждо античному или арабскому мышлению и 
чувствованию. Но оно полностью определяет характер научных 
фактов в наше время, сам способ их познания. Можно уже не говорить о таких понятиях, как «квант действия», «вероятность», и 
им подобных, каждое из которых само по себе содержит настоящий миф о природе.  
Но если в естественных науках как-то сохраняется иллюзия 
преемственности в направлении постепенного открытия неизменной истины, то в философии культурная обусловленность выступает более явственно, и благодаря этому каждая философская 
теория выражает собой суть своего времени. Именно поэтому в 
человеческой истории нет и не может быть установлено никакой 
вечной и неизменной философской истины. От того, что история 
делается людьми, важным является вопрос о том, как она делается, то есть каким образом человеческие дела, поступки, стремления, смыслы связываются в единую структуру стиля эпохи, в 
свою очередь выступающую объективной закономерностью по 
отношению к отдельному философу.  
Так, переход от Античности к средневековому мировоззрению — это переход прежде всего к внутреннему миру человека. И 
эта проблема, поставленная и осмысленная человеком в определённом контексте эпохи, станет одной из вечных задач человеческого восхождения к самому себе в потенции, возможности овладения божественной сущностью. 

Вся философия Нового времени — это попытка развернуть, 
реализовать эти возможности человеческого духа в разных его 
гранях и в одновременной целостности развития человека как человека.  
Весь XX век — это открытие великих кризисов человека и 
общества на пути своего собственного развития и попытки обнаружения их преодоления.  
Анри Бергсон как-то заметил, что разум компенсировал человеку зависимость от природы. Это оказывается безусловно верным, когда речь идёт о колоссальных исторических усилиях человека, направленных на овладение природными силами, на осуществление собственной деятельной сущности. История людей 
есть история их деятельности, воплотившаяся в многообразных 
формах материального и духовного её существования. Собственно раскрытие, разворачивание сущностных сил человека и есть 
процесс исторической культуры, в котором создание, культивирование человеком самого себя, складывание социальных систем 
связано с постоянно «работающими» механизмами сложнейших 
противоречий внутри экономических, политических, религиозных или научных систем. Нередко в недрах самих этих систем не 
вырабатывается внутреннего, рефлектирующего взгляда на себя 
самих. Это место философии и это её дело. Вот почему философия, кроме всего прочего, выступает своеобразным интегративным знанием о природе и сущности любого процесса, связанного 
с бытием человека и общества. 
С течением исторического времени всё более отчётливо обнаруживает себя тот факт, что разум, благодаря которому человек 
поставил однажды саму проблему свободы, вынужден ставить и 
решать проблему не только эмансипации человека от Природы и 
не столько от неё, сколько пытаться выяснить характер и меру зависимости развития общества от самого общества, от степени 

собственных ограничений, разрушающих, тормозящих его движение. Устройство общества и жизни человека на основе разума 
предполагает и разработку «механизмов очищения» социального 
развития от «неразумных» форм бытия. «Ирония истории», вероятно, и состоит в том, что особым образом организованный порядок порождает и творит определенный беспорядок. Результат не 
только не достигает цели, но оказывается прямо противоположен 
ей. А.Тойнби пишет, что человеческий разум отличает редкостная 
многогранность. Его возможность анализа и синтеза, отражения, 
способность хранить информацию, посредством воли и рук человека перерабатывать и воплощать в дела, поразительны. Вместе с 
тем, насильственно сковывая разум, низводя функции человека к 
искусственно выработанной сумме навыков и умений, люди нередко предавали свою человеческую сущность. Анализ всех этих 
непростых процессов — также дело философии. 
Настоящая монография включает в себя ряд теоретических 
работ, затрагивающих сложную проблематику. В них речь идёт и 
о сути самой философии, и о философских попытках осмысления 
различных экзистенций человека, и о проблемах развития науки, 
наконец, это постановка актуальных проблем, связанных с кризисными и весьма болезненными состояниями культуры. 
Поэтому, как нельзя представить себе общество без науки 
или искусства, так нельзя представить его без философии, благодаря которой люди ищут последние причины своего собственного 
существования, мира в целом, пытаются понять, куда идёт человеческое общество; есть ли прогресс в истории; ожидает ли человечество конец, или разум всегда будет существовать во Вселенной. Без этих поисков человеческое общество прекратило бы своё 
развитие. Этот философский поиск, поэтому остаётся всегда не 
только необходимым человеку и обществу, но результаты мучи

тельных размышлений философов всегда актуальны, в какой бы 
период человеческой истории они не осуществлялись. 
Авторы монографии выражают надежду, что представленные материалы могут заинтересовать прежде всего специалистов, 
а также всех тех, кто хочет взглянуть на человека и общество глазами философов.