Философские проблемы : вчера, сегодня, завтра

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 
 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ 
УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ:  
ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА 
 
ЕЖЕГОДНЫЙ СБОРНИК НАУЧНЫХ СТАТЕЙ 
КАФЕДРЫ ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРОЛОГИИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
2008 

УДК 378+1 
Ф 56 
 
 
 
Ф 56   Философские проблемы: вчера, сегодня, завтра: ежегодный 
сб. науч. ст. каф. философии и культурологии / Ростовский 
гос. экономич. ун-т «РИНХ». – Ростов н/Д, 2008. – 157 с. 
 
 
ISBN 978-5-7972-1237-9 
 
 
Редакционная коллегия 
И. Г. Палий (редактор), О. А. Богданова  
 
 
В сборнике кафедры философии и культурологии РГЭУ 
«РИНХ» представлены работы преподавателей и аспирантов кафедры, посвященные актуальным проблемам современности. 
Большое внимание уделяется исследованию феноменов религиозности, а также процессу самоопределения России в современном 
мире. 
 
Утвержден в качестве сборника научных редакционноиздательским советом РГЭУ «РИНХ» 
 
 
УДК 378+1 
 
ISBN 978-5-7972-1237-9  
 
 
© Ростовский государственный экономический университет «РИНХ», 2008 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ................................................................................................................................... 4 
БОГДАНОВА О. А.  
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ: ОПЫТ СОДЕРЖАТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА И 
СУЩНОСТНОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ ....................................................................................... 5 
ВАСЕЧКО В. Ю.  
ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ФЕНОМЕНЫ: 
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ............................................................................................... 38 
ДУСКАЕВА А. Г.  
НАРКОМАНИЯ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ: ПРИЧИНЫ 
РАСПРОСТРАНЕНИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПРЕОДОЛЕНИЯ.......... 54 
НОВИКОВА Р. П.  
КРИЗИС ЯЗЫКА КАК ВЫРАЖЕНИЕ ДУХОВНОГО СОСТОЯНИЯ НАРОДА . 66 
ПАЛИЙ И. Г.  
ЕЩЕ РАЗ О РУССКОЙ ИДЕЕ............................................................................................... 86 
СИЛЕНКО С. В.  
ОСОБЕННОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ В 
ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФСКОЙ ТРАДИЦИИ..................................................................... 103 
ТОПИЛИНА Н. В. 
ОСОБЕННОСТИ КОРРЕЛЯЦИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ С ЦЕННОСТНЫМИ 
ПРЕДПОЧТЕНИЯМИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ............................................... 135 
УСЕНКО Н. М.  
КУЛЬТУРА КАК ФОРМА КОЛЛЕКТИВНОЙ ПАМЯТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА....... 149 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Философия всегда являлась зеркалом самых 
острых и злободневных проблем современности. 
В предлагаемом вниманию читателей альманахе статей преподавателей и аспирантов кафедры 
философии и культурологии РГЭУ «РИНХ» рассматриваются многие актуальные проблемы современного общественного развития. К их числу, безусловно, принадлежит исследование роли религии и 
секуляризационных процессов в современном мире, поскольку, учитывая место религии в культуре, 
можно утверждать, что религиозная ситуация в 
современном мире во многом определяет его будущее состояние. 
Особую актуальность представляет собой исследование кризисных явлений в развитии личности в постсоветской культуре, а также самоопределение России в современном мире. 
 
 

Богданова О.А. 
 
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ: ОПЫТ СОДЕРЖАТЕЛЬНОГО АНАЛИЗА 
И СУЩНОСТНОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ 
 
Для современной западной и российской культуры характерен процесс секуляризации, который во многом определяет настоящее и прошлое стран, для которых традиционной 
религией было христианство. И поскольку секуляризационные процессы весьма многообразны и многолики, то необходимо дать их содержательный анализ и сформулировать такое определение секуляризации, которое бы охватывало все 
ее аспекты.  
Содержание понятия «секуляризация» исторически изменялось. Впервые оно фигурировало в текстах договора о заключении Вестфальского мира, согласно которому страны 
Западной Европы, победившие в Тридцатилетней войне (16181648 гг.), могли удовлетворить свои территориальные притязания за счет монастырских владений побежденных государств. Поэтому в своем первоначальном значении секуляризация – процесс отчуждения земель, имущества монастырей. Подобный подход к пониманию секуляризации существовал достаточно долго. Так, в энциклопедии «Христианство» 
– фундаментальном своде статей о христианской религии, 
подготовленной на основе «Энциклопедического словаря» и 
«Нового энциклопедического словаря» Брокгауза – Ефрона и 
«Православной богословской энциклопедии», определение секуляризации дано именно в русле данного подхода к его пониманию. «В средние века лат.слово « Saeculum»… получило 
значение мира и мирской жизни, в противоположность церкви и духовным предметам. Отсюда saecularis – мирской, 
светский и т.п. Словом С. каноническое право стало обозна

чать переход лица или вещи из духовного состояния или 
владения в светское…С. вещи состояла в утрате ею всех 
свойств церковного имущества и переходе в светские руки…» 
– отмечается в данной энциклопедии1. Анализу секуляризации в указанном смысле посвящена большая часть данной 
статьи о секуляризации. Однако очевидно, что такое ее понимание весьма далеко от того значения, которое понятие 
«секуляризация» имеет в современной гуманитарной литературе. Лишь в конце указанной статьи формулируется подход 
к пониманию секуляризации, близкий к современному ее истолкованию. Суть этого подхода состоит в следующем: «В 
современной исторической науке термин С. получил и другое 
значение. Средневековая культура отличалась своим церковным характером, тогда как культура нового времени имеет 
существенно светский характер. Следя за изменениями, совершившимися в миросозерцании и настроении общества, историки стали говорить о С. философии и науки, литературы и 
искусства, права и государства и вообще всей жизни. Под 
этим разумеется освобождение от церковной опеки в общественной деятельности, обращение в художественном творчестве к светским сюжетам, подчинение жизни требованиям 
инстинктов человеческой природы, признание законными радостей земного существования и т.п....»2. 
И поскольку предметом нашего исследования является 
секуляризация в современной западной и российской культуре, то рассмотрим более подробно то понимание секуляризации, которое характерно для философской, религиоведческой и теологической литературы ХХ века. 
Понятие «секуляризация» достаточно широко исследуется 
мыслителями ХХ века. Причем в философии, теологии и со                                                 
1 Христианство энциклопедический словарь. Т.3. – М., 1993.С.539. 
2 Там же. С.540. 

циологии религии существует множество разнообразных 
подходов, как к анализу сущности секуляризации, так и ее 
значения для христианства и западной культуры в целом. 
Поливариантность подходов к пониманию секуляризации отмечает американский социолог С.Бадд в книге «Социология и 
религия», где он, в частности, замечает: «Значение термина 
«секуляризация» является довольно расплывчатым. Религиозные авторы обычно подразумевают под секуляризацией всякое ослабление «истинной религии» в жизни людей, светские 
же социологи обычно придают понятию «секуляризация» более широкий смысл и определяют ее «как процесс, под действием которого религиозное мышление, практика и институты 
теряют социальное значение»1.  
Поливариантность понимания секуляризации обусловлена тем, что, как нам представляется, во многих ее дефинициях имманентно присутствует аксиологический аспект, то 
есть, явно или не явно, но в них выражается позитивное или 
негативное отношение их авторов к этому социокультурному 
феномену. Поливариантность понимания сущности секуляризации связана так же с разным определением сущности религии и ее роли в жизни общества, специфики христианства, 
возможностей его эволюции и адаптации к современной 
культуре, уяснением того, каким должно быть истинное христианство в современной западной и российской культуре. 
Вместе с тем, поскольку тотальность секуляризации в 
современной западной культуре признается практически 
всеми мыслителями, исследующими культуру Запада ХХ века, и понятие «секуляризация» уже в силу этого обстоятельства весьма часто встречается в современной литературе, то 
представляется необходимым все же попытаться дать опре                                                 
1 Цит. По Рашкова Р.Т. Секуляризация  зпадноевропейской культуры в оценке Ватикана/ Проблемы развития 
светской культуры  в западной Европе. Л., 1987. С.12. 

деление секуляризации на основе содержательного и объективного анализа ее сущности. 
Рассмотрим основные подходы к пониманию сущности 
секуляризации, сформулированные в современной теологической, религиоведческой и философской литературе. 
Для православия характерно крайне негативное отношение к секуляризации. Л.И. Василенко с точки зрения 
православия дает следующее определение секуляризации, 
раскрывающее ее сущность и значение для человечества: 
«Секуляризация … – процесс обмирщения различных областей общественной жизни и культуры, переход к образу жизни, при котором деятельность человека развертывается вне связи с Высшим бытием и отрицается его 
роль в жизни человека. Евангелие ориентирует на то, 
чтобы не было никакого конформизма христиан по отношению к «духу века сего»…»1. 
В качестве конечной причины секуляризации в православии понимается грехопадение человека, его стремление к абсолютной свободе без Бога, вследствие чего 
происходит утрата народами христианского духа, их дехристианизация. 
Всякая попытка реформировать христианство рассматривается в православии, которое наиболее близко из 
всех направлений в христианстве к ортодоксальному 
христианству, как проявление секуляризации. Поэтому 
православие отвергает всякую эволюцию христианства и 
его адаптацию к современности. При этом православные 
богословы основываются на том, что высшая Истина 
уже была дана во Христе. Христос Сам есть Истина, ибо, 
как сказано Христом в Новом Завете: «Я есть Путь и 
                                                 
1 Василенко Л.И. Краткий религиозно-философский словарь. – М.,2000.С.191 

Истина и Жизнь» [Ин.14, 16]. Поэтому в православии любое отступление от традиционного христианства рассматривается как проявление секуляризации. Отвечая на 
вопрос: 
«Что 
значит 
быть 
христианином?» 
диакон 
А.Кураев пишет: «… христианин – это тот, кто смотрит на 
Христа, 
любящим 
преданным 
взглядом 
Апостоловочевидцев, а не взглядом позднейших философов, критиков и вообще обывателей. В связи с этим Церковь просто не может не быть консервативной – ибо она основана на свидетельстве … – Апостолов – и ей важно не исказить их восприятие Христа»1. Попытки реформирования 
христианства рассматриваются с позиций православия 
как нарастание богоборчества, богоотступничества (апостасия). Негативное отношение к секуляризации приводит православных богословов к выводу, что духовное 
возрождение человечества связано с возвращением к 
традиционному христианству и с преодолением секуляризации.  
Современные католические теологи относятся к секуляризации несколько иначе.Они признают значительное падение авторитета христианства в современном 
мире. Как указывал папа Иоанн Павел 11, в мире продолжается упадок веры, рост бездуховности, сокращается 
число желающих посвятить свою жизнь Богу. В связи с 
этим, католическая доктрина первоначально осуждала 
секуляризацию, видя в ней причину падения авторитета 
религии и деградации культуры. Так, Иоанн Павел 11 определяет современную культуру как «ситуацию кризисов», 
причиной которых является секуляризация, отождествляемая им с дегуманизацией культуры и человека.  
                                                 
1 Кураев А. дары и анафемы. – М.,2001. С.393. 

Вместе с тем, католические теологи, в отличие от 
православных богословов, отстаивающих идею верности 
ортодоксальному христианству и отрицающих возможность его эволюции, были весьма озабочены отставанием католицизма от современного мира и вследствие этого поставили задачу его реформирования с целью приблизить католицизм к реалиям современности. 
Данная задача была реализована 11 Ватиканским собором (1962-1965 гг.). На этом соборе была принята конституция «Радость и надежда», которая легла в основу 
социальной доктрины католицизма, основными положениями которой являются идеи автономии мира, суверенности человека и служения церкви человеку. 
Сущность идеи автономии мира заключается в утверждении, что «мир обладает ценностью сам по себе, 
собственной добротой и истиной, управляется собственными законами, которые человек познает и принимает»1. 
Новый подход католицизма к признанию суверенности 
человека состоял в том, что, католическая мысль пытается совместить идею традиционного христианства о 
том, что воля Всевышнего определяет судьбу человека с 
утверждением, что человек в большой степени может 
влиять на свою судьбу. Вместе с тем, для социальной 
доктрины современного католицизма характерно утверждение, что церковь считает себя находящейся на службе человека.  
В совокупности эти новые доктринальные положения католицизма, как нам кажется, представляют собой, 
попытку примирения католицизма с секуляризацией путем обмирщения самого католицизма, поскольку идеи 
автономии мира, суверенности человека и служения 
                                                 
1 Проблемы развития светской культуры в западной Европе. Л., 1987. С. 13-14