Межконфессиональные браки согласно исламскому праву: теория и практика

Москва
ИНФРА-М
2025
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ БРАКИ 
СОГЛАСНО ИСЛАМСКОМУ ПРАВУ
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА
Д.Т. КУЛИЕВ
 
МОНОГРАФИЯ

УДК  347.62+28(075.4)
ББК  67.404.5:86.38-62
	
К90
Кулиев Д.Т.
К90	
	
Межконфессиональные браки согласно исламскому праву: теория 
и практика : монография / Д.Т. Кулиев. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 
179 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/2186819.
ISBN 978-5-16-020638-7 (print)
ISBN 978-5-16-113308-8 (online)
Монография посвящена ключевым вопросам теории и  практики 
исламского права личного статуса. В последние десятилетия заключение 
межконфессиональных браков в рамках семейного законодательства, основанного на  нормах исламского права, получило достаточно широкое 
распространение не только в мусульманских государствах, но и за пределами исламского мира, включая Россию. В работе проанализированы нормы шариата, фикха, законодательства мусульманских государств, а также 
зарубежные и российские богословские заключения. Исследование общих 
тенденций правового развития на уровне регулирования межконфессио-нального брака позволяет дать более объемную характеристику современного исламского права в целом.
Предназначена для исследователей и  преподавателей, политических 
и  государственных деятелей, руководителей и  сотрудников исламских 
религиозных учреждений, а также студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемами исламского права и ислама в целом.
УДК  347.62+28(075.4)
ББК  67.404.5:86.38-62
Р е ц е н з е н т ы:
Козлихин И.Ю., доктор юридических наук, профессор, профессор кафедры 
теории и истории государства и права Санкт-Петербургского государственного 
университета;
Холикзода А.Г., доктор юридических наук, профессор, директор государственного учреждения «Центр исламоведения при Президенте Республики 
Таджикистан»
ISBN 978-5-16-020638-7 (print)
ISBN 978-5-16-113308-8 (online)
©  Кулиев Д.Т., 2025

Посвящается моим родителям
Кулиеву Тофику Нагдалиевичу
и Кулиевой Хюри Эсгеровне

Предисловие
Исламское право является одной из современных правовых 
систем. На протяжении веков оно занимало центральные позиции 
в правовом развитии мусульманского мира. И в настоящее время 
исламское право играет заметную роль в правовой жизни большинства мусульманских стран. В наши дни, как и в прошлом, не 
все его элементы в равной степени действовали на практике. Однако в сравнении с иными отраслями и институтами семейное 
исламское право всегда применялось наиболее полно. Подобная 
картина наблюдается и  сейчас, что придает особую теоретическую и практическую актуальность анализу данного сегмента 
исламского права с позиций юридической теории.
Исследование регулирования семейных отношений на основе норм шариата позволяет раскрыть особенности исламского права в целом, проследить тенденции его современного 
развития, затронуть некоторые практические проблемы, с которыми сталкиваются современные мусульманские сообщества 
в исламском мире и за его пределами. К таким вопросам относится межконфессиональный брак в исламе, который представляет немалый научный и прикладной интерес в качестве 
правового института, а также культурного явления, отражающего исламский образ жизни. Подобные браки с участием мусульман активно обсуждаются в нашей стране. Нередко вокруг 
них ведутся споры, высказываются различные и даже противоположные позиции.
Все это определяет актуальность монографии Д.Т. Кулиева, 
который в своем исследовании обосновывает собственную позицию по обсуждаемым в  нем проблемам. Такой творческий 
подход должен привлечь внимание читателей. В любом случае 
прочтение книги поможет глубже понять природу исламского 
права и  познакомиться с  тенденциями его современного развития.
Доктор юридических наук,
профессор Л.Р. Сюкияйнен

Введение
С конца XIX века идет процесс формирования современного 
исламского права, которое имеет существенные особенности, 
отличающие его от средневекового исламского права. Это касается источников (ранее была доктрина, а на сегодняшний 
день — это нормативный правовой акт), последовательного 
разделения религиозного и юридического начала. Спецификой 
современного исламского права является тесное взаимодействие 
с другими правовыми системами. В настоящее время мы можем 
наблюдать, с одной стороны, ориентацию на традиционные положения шариата и фикха, с другой — отход от некоторых этих 
положений, что может объясняться процессом глобализации, 
общими тенденциями общемирового правового развития. Для 
современного исламского права характерна решающая роль государства в определении того места, которое занимает исламское 
право в современных правовых системах.
Все эти особенности современного исламского права могут 
анализироваться (исследоваться) как на уровне всей системы 
исламского права, так и на примере его отдельных структурных 
элементов (отраслей). Среди этих структурных частей исламского пава выделяется право личного статуса, анализ которого 
позволяет высветить характерные черты современного исламского права, показать его современный статус и тенденции 
развития. В этом отношении межконфессиональный брак как 
один из институтов права личного статуса представляет особый 
интерес, на его примере можно показать характерные черты 
исламского права в его современной эволюции.
Сегодня, когда глобализация играет большую роль, все 
большее распространение получили браки между людьми, исповедующими разные религии. Помимо прочего, различие в вероисповедании в западном мире уже давно не воспринимается 

Д.Т. Кулиев
как препятствие для заключения брака, в том числе такого положения нет в действующем светском законодательстве.
Межконфессиональный брак — это не только культурные 
различия, но и зачастую совершенно противоположное понимание некоторых юридических аспектов, особенно это касается 
браков между мужчиной-мусульманином и женщиной иной 
веры. В Коране уделяется большое внимание вопросам семьи 
и брака, однако смешанный брак детально не урегулирован. 
Из Корана можно лишь сделать вывод о том, что мусульманин 
может жениться на женщине другой веры, если она принадлежит 
к так называемым «людям Писания» (является христианкой 
или иудейкой), а женщина-мусульманка может вступить в брак 
только с мужчиной, исповедующим ислам.
Так, в шариате однозначно рассмотрен только вопрос о том, 
может ли в принципе мусульманин вступать в брак с приверженицей другой веры (хотя в некоторых хадисах можно найти 
информацию о том, что жениться на «людях Писания» нежелательно). Однако другие аспекты межконфессионального брака 
не регламентированы. Например, из норм шариата не совсем 
очевидно, как именно происходит заключение брака между мусульманином и немусульманкой, каким образом осуществляется 
расторжение брака, каковы последствия развода, как и по поводу 
чего заключается брачный договор, как регулируются имущественные отношения между супругами, вопрос о статусе детей.
Ответы на вопросы, которые мы не нашли в Коране и Сунне, 
дает фикх. Однако школы фикха не всегда едины во мнении 
по поводу того или иного вопроса. Этим можно объяснить то, 
почему законодательство стран, где применяются положения 
шариата и фикха, содержит разные нормы по одинаковым вопросам: законодатель заимствует нормы определенной школы 
фикха и включает их в законодательство; также законодатель 
часто отсылает к положениям фикха как к субсидиарному источнику.

Межконфессиональные браки согласно исламскому праву: теория и практика
В этой работе мы рассматриваем регулирование смешанных 
браков согласно исламскому праву, прежде всего, в соответствии 
с законодательством различных стран, а также положениями, 
помимо законодательства, применяемыми при решении юридически значимого вопроса. Так как исламское право вытекает 
из фикха, а фикх — из шариата, мы также коснемся общих вопросов по смешанным бракам, ответы на которые можно найти 
в Коране и Сунне, а также в разных школах фикха.
Несмотря на предпринятые усилия по поиску материалов 
судебной практики, автору удалось найти лишь одно судебное 
решение, которое касается исследовательского вопроса. По этой 
причине в работе не исследовалась судебная практика. Сложность, связанная с нахождением примеров судебной практики, 
заключается в том, что бывают случаи, когда мусульмане при 
возникновении спора обращаются не в государственные судебные или арбитражные органы, а в неофициальные1.
Представляется важным обозначить читателю методологию 
настоящей работы, так как это впоследствии поможет корректно понимать используемую терминологию и идеи автора. 
Так, основу методологии составляет концепция разграничения 
понятий шариата, фикха и исламского права.
Вкратце эти методологические положения сводятся к следующему:
– шариат представляет собой положения, ниспосланные Аллахом через его Посланника и выраженные в Коране и Сунне 
Пророка Мухаммада (т.е. положения шариата могут быть почерпнуты исключительно из Корана и Сунны);
– фикх означает область знания, изучающую правила 
внешнего поведения, а также сами эти правила. С фикхом связано понятие иджтихада, который представляет собой деятельность по извлечению норм внешнего поведения из шариата; 
источниками фикха являются как шариат, так и методы извлечения норм из шариата;
1	
Подробнее настоящий вопрос будет освещен в подпараграфе 3.4.1.

Д.Т. Кулиев
– под исламским правом следует понимать те правила фикха, 
которые соответствуют критериям права, то есть положения, 
получившие государственно официальный статус, например, 
в виде закрепления в законодательстве или применения судом;
– спор о правопонимании не является предметом этой работы, поэтому мы будем придерживаться позитивистской концепции, согласно которой право выражено, прежде всего, в законодательстве;
– шариат является религиозным феноменом, смысл которого 
состоит в указании «прямого пути» людям, а исламское право — 
это то, что создано людьми (пусть и на основе божественных 
предписаний);
– положения шариата и исламского права могут совпадать, 
когда положения Корана и Сунны включены в законодательство 
того или иного исламского государства; однако шариат сам 
по себе, не имеющий отражения в законодательстве, не может 
быть назван правом в точном смысле;
– нельзя категории, выражающие религиозные явления 
(в нашем случае это шариат), отождествлять с категориями 
юридическими (исламское право); именно поэтому, говоря 
о межконфессиональных браках согласно исламскому праву, мы 
будем говорить не только о том, что указано в Коране и Сунне, 
но и включено в содержание законодательства мусульманских 
государств.
Настоящая монография представляет собой первое в отечественной юридической науке комплексное, логически завершенное монографическое правовое исследование межконфессионального брака в исламском праве, раскрывающее его правовую 
сущность и особенности. В работе впервые в отечественной 
науке рассматривается современное состояние законодательства 
мусульманских стран в отношении вопроса регулирования 
межконфессионального брака. Несмотря на то что исламское 
право остается отдельной особенной правовой семьей, современные мировые тенденции, вытекающие из глобализации, при

Межконфессиональные браки согласно исламскому праву: теория и практика
водят к новому осмыслению религиозных положений шариата 
и влияют на модификацию норм позитивного права. В свою 
очередь, эти процессы не могут не сказаться на самобытности 
исламского права как правовой семьи.

Глава 1.
БРАЧНО-СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ — 
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ИСЛАМСКОГО 
ПРАВА ЛИЧНОГО СТАТУСА МУСУЛЬМАН
Для того чтобы ввести читателя в тему регулирования межконфессиональных браков по исламскому праву, необходимо 
лаконично рассмотреть вопросы о том, что такое право личного 
статуса и каковы его основы, каким образом заключается брак 
(по шариату, фикху и в законодательстве исламских государств), 
каковы условия действительности брачного договора, каким 
образом расторгается брак, а также как осуществляется наследование (как распределяются доли, кто исключается из числа 
наследников), а также дать общую краткую характеристику 
брачно-семейного законодательства исламских государств. Это 
необходимо для того, чтобы впоследствии обозначить, какие особенности регулирования имеет брак, в котором одна из сторон 
не исповедует ислам, влечет ли различие в вероисповедании 
какие-либо юридические последствия.
1.1. ШАРИАТ И ФИКХ КАК ОСНОВА ПРАВА ЛИЧНОГО 
СТАТУСА1
В исламском праве важную роль играет своеобразная отрасль 
так называемого личного статуса. Ее важность обусловлена в том 
числе тем, что в Священном Коране особое внимание уделено 
вопросам, которые связаны с отношениями между людьми — 
браком (его заключение, расторжение, имущественные и неиму1	
В настоящем параграфе используются материалы, опубликованные 
в следующей статье автора: Кулиев Д.Т. Шариат и фикх: понятие, 
источники и  соотношение  // Исламоведение. 2020. Т.  11. №  1. 
С. 13–25.