Этика и культура человека

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 
«РИНХ» 
 
 
 
 
 
 
 
Плотникова Т.В. 
Штофер Л.Л. 
 
 
 
ЭТИКА И КУЛЬТУРА ЧЕЛОВЕКА 
 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
Научный редактор: Плотникова Т.В., д.философ.н., профессор 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону 
2006 

УДК 17(075) 
П39 
 
Плотникова Т.В., Штофер Л.Л. Этика и культура человека: Учебное 
пособие / РГЭУ «РИНХ». — Ростов н/Д., 2006. — 232 с.  
 
ISBN 5–7972–1030–4 
 
 
 
Учебное пособие «Этика и культура человека» представляет собой итоговый труд преподавателей кафедры истории и теории культуры Ростовского 
государственного экономического университета д.ф.н., профессора Плотниковой Т.В. и старшего преподавателя Штофер Л.Л. Он отразил авторские представления о становлении и содержании этического знания в культурном и историческом контекстах. 
Особое внимание уделяется проблемам прикладной и профессиональной 
этики, некоторым аспектам воздействия религиозных конфессий на становление этики хозяйствования. 
Учебное пособие предназначено для студентов, преподавателей, профессионалов в области бизнеса и управления, интересующихся этической 
культурой. 
 
 
 
  
Научный редактор: 
д.философ.н., профессор Плотникова Т.В. 
Рецензенты: 
д.философ.н., профессор Лубский А.В., 
 
к.философ.н., доцент Бурдов В.Т. 
 
 
 
 
Утвержден в качестве учебного пособия редакционно-издательским советом РГЭУ «РИНХ». 
 
 
 
 
 
 
ISBN 5–7972–1030–4 
 
 
 
© РГЭУ «РИНХ», 2006 
© Плотникова Т.В., Штофер Л.Л., 2006 

СОДЕРЖАНИЕ 
 
Предисловие 
 
Глава 1. Нравственность в истории культуры 
 
Концепции происхождения морали 
 
Лекция 1. Архаическая нравственность. Генезис социальной 
организации и первых общественных регулятивов (табу, 
мифа, обычая) 
 
Лекция 2. Архаическая нравственность. Государственное 
бытие и становление социальных регулятивов права  
и морали 
 
Лекция 3. Гражданская мораль античного мира и ее  
источники 
 
Лекция 4. Христианская идеология и сословные модели 
морали западноевропейского средневекового общества 
 
Лекция 5. Буржуазная мораль как система в несословных 
нравственных принципов и универсальных моральных 
ценностей 
 
Лекция 6. Коммунистическая мораль 
 
Глава 2. Проблемы прикладной этики 
 
Лекция 1. Профессиональная этика 
 
Лекция 2. Этика бизнеса 
 
Лекция 3. Основные теоретические концепции  
в предпринимательской этике 
 
Лекция 4. Религия и деловая этика 
 
4 
 
5 
 
8 
 
 
 
15 
 
 
 
37 
 
 
59 
 
 
88 
 
 
 
119 
 
151 
 
180 
 
182 
 
194 
 
 
204 
 
217 
 
 

Предисловие 
 
Предлагаемое учебное пособие «Этика и культура человека» объединяет 
результаты научного и учебно-методического поиска преподавателей кафедры 
Истории и теории культуры РГЭУ «РИНХ» за 5 лет.  
Фундаментальность университетской подготовки требует знаний не только 
специальных, но и гуманитарных. Поэтому большое место в образовании будущих специалистов в экономической, юридической, финансовой области, в 
области управления занимают философские и культурологические дисциплины. Цель современной образовательной политики состоит в формировании и 
воспитании таких специалистов, которые обладали бы не только знаниями и 
системным аналитическим стилем мышления, но и владели бы теми высокими 
нравственными мировоззренческими ценностями, которые выстрадало человечество в процессе своей культурной эволюции. 
Этическое знание занимает особое место, поскольку этика — одна из древнейших форм духовной деятельности. Основные этапы ее становления как целостного явления отражают определяющую потребность человека в осмыслении отношений между людьми, понимании нравственности как диалога между 
человеком и миром. Актуальность этической проблематики, ее востребованность в современном обществе подтверждает также практика экономических 
отношений на уровне организаций и предприятий, практика государственного 
менеджмента, юриспруденции и т.п.  
Учебное пособие состоит из двух разделов. Первый — «История морали 
и нравов» знакомит студентов с генезисом основных нравственных понятий, 
категорий и ценностей в культурно-историческом преломлении. Его автор — 
преподаватель кафедры Истории и теории культуры Штофер Людмила 
Львовна. Второй раздел посвящен актуальным проблемам прикладной и 
профессиональной этики в изложении профессора кафедры Плотниковой 
Татьяны Валериевны. 
 
 
 
 
 
 

Глава 1 
 
 
НРАВСТВЕННОСТЬ В ИСТОРИИ 
КУЛЬТУРЫ 

Еще совсем недавно — десять-пятнадцать лет назад — было почти невозможно представить общий курс этики на факультетах, далеких от специального и углубленного изучения философии, права, истории, искусства. В настоящее время ситуация медленно меняется к лучшему, происходят позитивные 
изменения, сопряженные с переосмыслением роли и значения общегуманитарных дисциплин в образовательной системе, в том числе и высшей школы. Важность формирования личности, а не только узко профессиональных знаний, не 
оспаривается уже никем. 
 
Этика как наука, исследующая феномен морали (нравственности), теснейшим образом связана с другими гуманитарными дисциплинами: историей, 
культурологией, философией и вместе с ними призвана дать студентам системное знание о духовной стороне человеческого бытия, его прошлом, настоящем 
и будущем. В свою очередь, фундаментальное значение самой морали для жизни и развития социума и личности определяет место курса этики среди других 
учебных дисциплин. 
 
Структурная сложность этической науки общеизвестна: теория и история морали, история этических учений, ситуативная и профессиональная этика. Каждый из этих разделов по-своему интересен, имеет свою специфику, а некоторые (например, история этических учений) вообще могут представлять самостоятельный курс. 
 
Тем не менее, при первом знакомстве с данной наукой особое внимание 
следует уделить не только классическим общетеоретическим этическим вопросам (что такое мораль, каково ее место, роль и значение в социальной жизни), 
но и проблеме реального функционирования морали на протяжении тысячелетий, начиная с того момента, когда человек выделился из естественноприродной среды и начал вести специфический, присущий только людям, культурный способ существования. Радикальное размежевание естественноприродного и культурного миров было бы невозможно без выработки особого 
рода принципов, понятий, ценностей, идеалов, которые много позже вошли в 
научный оборот под названием морально-нравственных. Так уже в эпоху генезиса человеческого общества обозначилось единство культуры (как способа 
истинно человеческого существования) и морали (как ее фундамента и главного содержательного принципа). 
 
Осознание органической взаимосвязи морали и культуры неизбежно приводит нас к пониманию того, что реальный уровень нравственности конкретной эпохи, в том числе и современной, определяется и задается всем 
предшествующим развитием культуры, а все мы выступаем духовными наследниками как непосредственно предшествующего социального опыта, так и 
отстоящего от нас на многие тысячелетия. 
 
Сложность постижения специфики морального феномена в исторической динамике состоит в том, что мораль пронизывает всю ткань социального бытия (общественные отношения и внутренний мир личности), соприсутствует в экономике, политике, быту и других значимых сферах человеческого 
существования; затрагивает религию, право, философию, искусство. Мораль 

всеобъемлюща и всепроникающа. Она «растворена» в стихии жизненной 
практики, а потому не имеет собственной предметной сферы, не локализована в социальном времени и пространстве. Для этики как области знания, 
исследующей нравственные явления, первоочередным является не только рассмотрение сугубо теоретических задач, но и упорядочивание и систематизация имеющихся многообразных и разнородных моральных феноменов. В 
свою очередь, сделать это можно только опираясь на факты, то есть посредством изучения и осмысления нравственной жизни человечества от его 
возникновения до настоящего времени. Предлагаемый курс лекций по истории морали и нравов (то есть стихийно складывающихся стереотипов социального поведения, присущих определенным эпохам, классам, сословиям, общественным группам) позволит понять, как и благодаря каким социальным механизмам и явлениям общественного бытия происходило их зарождение и развитие, осуществлялся переход от одной нравственной системы к другой. 
 
В связи с вышесказанным трудно переоценить значение историкокультурного аспекта в изучении морали. Ведь разобраться в моральных коллизиях сегодняшнего дня, проблемах и противоречиях жизни современного человека и общества невозможно без осознания их исторических корней, преемственности нынешнего этапа развития и далекого прошлого. Только рассмотрев 
во временной динамике смену моральных представлений, эволюцию нравственных идеалов, пестроту и многообразие общественных нравов прошлых эпох 
можно попытаться спрогнозировать степень человекомерности нашего планетарного будущего, увидеть реальный прогресс в духовном совершенствовании 
личности и общества. 

КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ МОРАЛИ 
 
 
Мораль как важнейший элемент культуры, фундамент самого социального способа существования, осмысливалась на протяжении всей человеческой 
истории как в контексте места, роли, значения и функции данного культурного 
феномена, так и с точки зрения его происхождения. По вопросу о роли морали 
в человеческом обществе особых разногласий не было никогда. Мораль воспринималась как форма общественной регуляции (существующая наряду с 
обычаем и правом) и одновременно как внутренний регулятив индивидуального сознания и поведения. Ее главная функция всегда состояла в реальном 
улучшении человеческих нравов, совершенствовании человеческого духовного облика, утверждении в общественном и индивидуальном сознании 
идей добра и справедливости, внесении человекомерного гуманистического начала в саму социально-историческую практику. Гораздо более спорным всегда был вопрос о происхождении морали и ее источниках. Этика как 
наука, всесторонне исследующая данный феномен, давала различные, часто 
взаимоисключающие варианты ответов. В настоящий момент все многообразие точек зрения по данному поводу можно свести к трем основным: религиозной, натуралистической и социологической. 
 
Концепции религиозного понимания 
происхождения и оснований морали 
 
 
Первым по времени сложился религиозный подход в понимании происхождения нравственности и ее источников. Согласно ему мораль имеет 
теологическое обоснование, ее источником является Бог (то есть трансцендентное, внеположенное этому миру начало), а высшим основанием — Божественный закон. Сам Божественный закон имеет иерархическую структуру и 
состоит из нескольких ступеней: Вечного закона, коренящегося в Божественном разуме; Естественного нравственного закона, заложенного в человеческой 
душе актом божественного творения; Человеческого позитивного закона, 
включающего морально-правовые общественные установления. Сам Божественный закон носит непреходящий характер, поэтому как нравственная природа человека, так и система нравственных требований, согласно религиозному пониманию морали, неизменны. В этом состоит авторитарный характер 
религиозного понимания нравственности.  
 
Система самих моральных предписаний в религиозных концепциях 
существует как абсолютная, данная раз и навсегда в виде повелений (заповедей), непосредственно исходящих от Бога, что предполагает безусловность их 
выполнения. Справедливость божественных установлений не подлежит рациональному осмыслению, а потому является предметом не знания, а веры. 
Религиозное понимание нравственности исходит из того, что моральные требования имеют внеисторический характер, по своему содержанию совершенно не зависят от общественных условий жизни, существуют в виде «идеальных» принципов, противостоящих «земной» практике и материальным ин

тересам людей. Столь же двойственна, с точки зрения религиозной мысли, и 
сама человеческая природа. Она понимается как внутреннее противоречие духовного, божественного начала и чувственно-телесной человеческой природы, 
нуждающейся в самообуздании и высокой духовной цели. 
 
Религиозное воззрение на мораль исходит из того, что вера в Бога дает 
единственно возможное обоснование «возвышенных» нравственных принципов, которые противоположны «низменным» наклонностям человека и 
общественной жизни, погрязшей в пороке. Сама возможность достичь нравственного совершенства находится в прямой зависимости от непосредственной 
помощи Бога — божественной благодати. Таким образом, в религиозной этике 
Бог выступает как непосредственный вдохновитель, управитель и гарант 
нравственного бытия индивидов, а задача человека состоит в правильном 
использовании дарованной ему свободы, развитии в себе «божественного начала» и стремлении к богоуподоблению. 
 
В пользу религиозного обоснования нравственности обычно выдвигаются следующие доводы. Во-первых, человек по своей природе стремится к 
удовлетворению эгоистических интересов и поэтому не способен самостоятельно выработать моральные понятия. Во-вторых, поскольку в общественной 
жизни добродетель не всегда вознаграждается, а порок часто не только остается 
безнаказанным, но и торжествует, выполнение людьми нравственных требований может обеспечить только их вера в существование загробной жизни (ад и 
рай), где единственно осуществляется справедливое воздаяние за добродетели и 
пороки. В-третьих, поскольку все наиболее известные нравственные требования были первоначально сформулированы в рамках религиозных доктрин, следует признать за религией определяющую роль в развитии нравственного сознания человечества. Религиозное понимание морали можно встретить в трудах 
Платона, Августина Аврелия, Фомы Аквинского, С. Булгакова, П. Флоренского, 
неотомистских и неопротестантских концепциях ХХ века. 
 
Прямо противоположным религиозному пониманию нравственности 
стал натуралистический подход, суть которого состоит в том, что мораль 
присуща человеку изначально и заложена в нем самой природой. 
 
Концепции натуралистического понимания 
происхождения и оснований морали 
 
 
Система моральных требований выводится натурализмом из некоего 
естественного начала — из законов природы или биопсихических особенностей человека. Натуралистические концепции появляются уже в античной 
этике (в учениях эпикуреизма и стоицизма), но своего расцвета они достигают 
в Новое время — эпоху господства рационального, позитивного знания. В это 
время человеческий разум приобретает статус основного инструмента в раскрытии тайн мироздания; эмпирическое (опытное) знание становится критерием истинности суждения; точные и естественные науки воспринимаются как 
дающие единственно верную, объективную картину мира. Натурализм, отра

жая общекультурные изменения, происходящие в Новое время, исходит из 
представлений о вечном характере морали, который вытекает из объективно существующих законов, но не божественных, а биологических, а потому 
отвечает неизменной человеческой «природе» и «естественному» положению вещей (в том числе и в социальной сфере).  
 
Одним из самых значительных направлений натурализма стала эволюционная этика, трактующая происхождение, природу и назначение нравственности с позиций биологического эволюционизма. Основоположник этого направления Г. Спенсер исходил из идеи всемирной эволюции, которая охватывает как природу, так и общество. Не делая различия между естественноприродным существованием и общественным бытием, ученый ставил знак равенства между нравственностью и отношениями в животном мире, полагая 
нравственность лишь частным случаем поведения, наивысшим результатом 
эволюционного развития, присущим «в пределе» всем животным организмам. 
Вероятно, в силу этого последователи эволюционизма упорно искали 
проявление «нравственных чувств» у животных. В совместных действиях муравьев, бобров, обезьян, волков, слонов (то есть «социальных» животных) им 
виделась солидарность, коллективизм, взаимопомощь, а в способах выращивания потомства — стереотипные проявления не только «материнского инстинкта», но и «отцовской заботы». 
Основные принципы эволюционного подхода в этике были предложены Ч. Дарвином. Их суть заключалась в следующем: общество существует 
благодаря социальным инстинктам, которые человек (как и любые «социальные» животные) удовлетворяет в обществе себе подобных. Отсюда вытекают и симпатия, и услуги, которые оказываются ближним. Социальный инстинкт, по Ч. Дарвину, преобразуется в нравственность благодаря высокому 
развитию душевных способностей и закрепляется привычкой. Все эволюционистские концепции этики в той или иной степени исходили из понимания человека как высокоразвитого и социализированного животного, абсолютизировали его биологическое, естественно-природное начало, полагая 
мораль лишь системой «условных рефлексов», выработанных обществом в 
ходе его эволюции и служащих для человека орудием приспособления к окружающей среде. В силу этого для каждого человека другие люди являются 
лишь «внешними условиями», «средой», в которой конечные нравственные 
устремления неизбежно оказываются сосредоточены на самом себе, носят ярко 
выраженных индивидуалистический характер. Не случайно Г. Спенсер называл 
себя «главным защитником идеи индивидуализма». 
Ограниченность натуралистических и эволюционистских концепций 
этики состоит в понимании морали исключительно как формы целесообразного или адаптивного поведения. Даже современные биологистские теории 
морали исходят из того, что человечество проходило не только фазу видовой 
борьбы за существование, но и групповой отбор на моральность, в частности — 
альтруизм. При этом полностью игнорируются такие существенные факторы, 
как намеренность и произвольность нравственных действий, творческий харак