Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура

Тан Ицзе
КОНФУЦИАНСТВО,  
БУДДИЗМ, ДАОСИЗМ,  
ХРИСТИАНСТВО  
И КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА

汤一介
儒释道耶与中国文化
黄玫 译
莫斯科
2023

Тан Ицзе
КОНФУЦИАНСТВО,  
БУДДИЗМ, ДАОСИЗМ,  
ХРИСТИАНСТВО  
И КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА
Перевод с китайского Хуан Мэй
Москва
2023

УДК 811.581
ББК 86.34
 
Т18
Sponsored by Chinese Fund  
for the Humanities and Social Sciences  
（本书由中华社会科学基金资助）
Редакторы текста на русском языке: 
М. А. Гулева, И. Ю. Гутин
Тан Ицзе
Т18 
 
Конфуцианство, буддизм, даосизм, христианство и китайская культура / Пер. с кит. Хуан Мэй. — М.: Издательский дом ВКН, 2023. — 210 с.
ISBN 978-5-7873-2030-5
В книге рассматривается широкий круг вопросов, связанных 
с развитием и взаимодействием традиционных этико-философских и религиозных учений, таких как конфуцианство, буддизм, 
даосизм и христианство, в пространстве китайской цивилизации, а также проблемы культурного многообразия и сосуществования различных цивилизаций на современном этапе мировой истории.
Original Chinese text © Yue Daiyun
Russian translation © Foreign Language Teaching  
and Research Publishing Co., Ltd
All rights reserved.
No part of this publication should be reproduced,  
stored in a retrieval system, or transmitted in any form  
or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording,  
or otherwise, without the prior written permission  
of Foreign Language Teaching and Research Publishing Co., Ltd.

Содержание
Глава 1.  Обсуждение о возможности третьего этапа  
развития у конфуцианства............................................. 6
Глава 2.  Конфуцианство и конструктивный  
постмодернизм............................................................. 12
Глава 3.  Современное значение конфуцианства...................... 28
Глава 4.  О внутренней сущности и трансцендентности 
чань-буддизма............................................................... 64
Глава 5.  Происхождение и особенности даосизма.................. 87
Глава 6.  Попытка Маттео Риччи связать китайскую  
и западную культуры................................................. 105
Глава 7.  Рассуждения о системе категорий традиционной  
китайской философии................................................ 121
Глава 8.  Возвращение к обсуждению вопроса об «истине,  
добре и красоте» в традиционной китайской  
философии.................................................................. 150
Глава 9.  О столкновении и сосуществовании  
цивилизаций............................................................... 176
Глава 10.  Сосуществование культурного многообразия:  
ценностные источники «гармонии  
в многообразии»......................................................... 201

j 6 J
ГЛАВА 1. ОБСУЖДЕНИЕ О ВОЗМОЖНОСТИ  
ТРЕТЬЕГО ЭТАПА РАЗВИТИЯ  
У КОНФУЦИАНСТВА1
Возможен ли у  конфуцианства третий этап развития? 
Говоря об этом, мы имеем в  виду, что конфуцианство, которое пропагандировали Конфуций, Мэн-цзы и  Сюнь-цзы 
в пе-риод Весен и осеней и Воюющих царств, — это первый 
этап развития конфуцианства. После династии Хань буддизм 
распространился в  Китай. Под влиянием буддийских идей 
в династиях Сун и Мин в конфуцианской философской школе возникло идеалистическое учение. Оно сильно толкнуло 
вперед конфуцианство и представляет собой второй этап его 
развития. За последнее столетие западная цивилизация нашла 
свой путь в Китай. Особенно во время «Движения четвертого 
мая» (1919), когда марксизм был также распространен в Китае. Это дало огромные и тем более серьезные последствия 
для традиционной китайской идеи и  культуры. При таких 
обстоятельствах возможен ли у  конфуцианства третий этап 
развития? Можно ли вернуть его к  жизни? Может ли оно 
все еще играть роль в Китае в частности и в мире в целом? 
На мой взгляд, это, пожалуй, слишком рано, чтобы провести 
всестороннее обсуждение данного вопроса. Однако попытки 
поднять вопросы и мнения с некоторых ракурсов, возможно, 
1 
Статья на английском языке опубликована в книге «Конфуцианство, 
буддизм, даосизм и китайская культура» (1991. С. 51–54). Версия на 
китайском языке была написана в Гарвардском университете в Соединенных Штатах в августе 1983 года. Автор потом выступил с речью на основе этой версии на 17-й конференции лидеров мировой 
философии, проведенной Монреальским университетом в Канаде 
25 августа того же года. Позже статья опубликована в сборнике 
«В ожидании новой осевой эпохи — философское мышление в новом столетии» (Центральное изд-во компиляции и перевода, январь 
2014 года. С. 198–203).

j 7 J
могут оказаться полезными для того, чтобы подтолкнуть этот 
вопрос вперед.
Обсуждая, возможен ли у конфуцианства третий этап развития, мы должны прежде всего приобрести четкое представление об основном духе конфуцианства. В отношении этого 
основного духа были в прошлом и, может быть, будут в будущем различные мнения. Существование различных точек 
зрения — это не всегда плохая вещь: она может помочь углубить изучение этого вопроса. При выяснении основного духа 
думается, что внимание должно быть обращено на две части: 
ту часть идей, которая постоянно эффективно действует на 
весь ход развития конфуцианства, и часть идей, которая еще 
сохраняет жизненные силы сегодня. Объединяя эти две части 
идей, мы, возможно, в определенном аспекте выясним, будет 
ли третий этап развития у конфуцианства.
Считаю, что два основных элемента, которые проходят красной нитью через весь ход развития конфуцианства, 
по-прежнему несут большое значение для нас сегодня: первый — идеализм, второй — гуманизм; и эти два аспекта взаимосвязаны.
Конфуцианство  — это своего рода идеализм. Начиная 
с Конфуция, эта идейная школа лелеяла идеал того общества, 
в  котором «правильные принципы превалируют», и  приложила все усилия, чтобы воплотить этот идеал в  реальном 
мире. Несмотря на признание недостижимости такой цели, 
она по-прежнему настаивает на том, что человек должен воспитать идеального мужа и посвятить себя духу «делать невозможное». Поэтому, когда Цзыгун спросил Конфуция: «Что 
если можно щедро отдавать людям и облегчить их? Может, 
это можно назвать человеколю-бием?» Конфуций ответил: 
«Тот, кто ведет себя с  человеколюбием, должен быть святым. Разве даже Яо и Шунь стали бы считать это для себя 
законным?!» Очевидно, что Конфуций не считал общество 
времени Яо и Шуня наивысшим идеалом для человеческого 
общества. Таким образом, это связано с проблемой того, что 
является идеальным обществом в нашем представлении. По 
мнению конфуцианцев, идеальное общество  — это идеал, 
который имеет возможность реализовать, но не обязательно 
превратить эту возможность в  реальность. Несмотря на то 
что идеальное общество никогда не было реализовано рань

j 8 J
ше, проблема отношения человека к жизни и то, стремится 
человек реализовать это идеальное общество или нет, — это 
вопрос первостепенной важности. Неустанно искать идеал — 
это вера конфуцианцев. Именно поэтому, как мне кажется, 
люди в  то время критиковали конфуцианцев как «невежественных существ в мире». Хотя это не необходимо, чтобы 
идеальное общество было реализовано в реальном мире, для 
конфуцианских философов оно может реализоваться в их сознании. Почему «Западая надпись» Чжан Цзая была очень 
уважаемой позже конфуцианцами в династиях Сун и Мин? 
Речь шла о том, как я вижу, что «Западная надпись» воплотила конфуцианский дух стремиться реализовать идеальное 
общество, тем более что Чжан Цзай уже построил в своем 
сознании идеальное общество. Идеальное общество, в котором «люди — мои братья и я всем делюсь с ними», как Чжан 
Цзаем задумано, может ли оно быть реализовано в реальном 
мире, было для него важно, но что еще более важно, это могут ли люди верить в достижение идеального общества. Поэтому последнее предложение из «Западной надписи» гласит: 
«Я имею такое стремление при жизни и буду спокоен, когда 
я умру». Пока живет человек, он обязан исполнить свою ответственность: прилагать все усилия для реализации идеала 
«мир Содружества», «заботиться только о выращивании, а не 
о плодах». Тот, кто имеет такое отношение к жизни, имеет чистую совесть. Сегодня нам нужно такое отношение больше, 
чем когда-либо, не правда ли?
Конфуцианство  — это своего рода идеализм, предпосылкой которого является гуманизм. Почему человек должен 
иметь идеал и стремиться к созданию идеального общества? 
По мнению конфуцианцев, человек является самым важным 
фактором в мире, потому что он может «придать сердце небу 
и  земле, посвятить свою жизнь людям, унаследовать знания 
предыдущих мудрецов и  заложить фундамент постоянного 
мира для будущих поколений». Конфуций сказал: «Человек 
может расширить путь, а не наоборот».
«Законы», или «законы неба», — это объективное существование. Но их нужно расширить и перенести на человека. 
Они должны осуществляться человеком на практике. Как может человек воплотить «законы неба»? Конфуцианцы полагали: если человек может понять такие мысли, как «единство 

j 9 J
человека и неба», «единство познания и действия» и «единство обстановки и  настроения», то он может постичь возвышенные сферы бытия человека. Другими словами, человек может застыть в своем сердце идеал истинного, доброго 
и прекрасного.
Три единства, т. е. «единство человека и неба», «единство 
познания и  действия» и  «единство обстановки и  настроения», — это три основных положения китайской традиционной философии об истинном, добром и  прекрасном. Они 
являются идеальными для конфуцианской школы. Почему 
конфуцианство стремилось к  трем «единствам»? На мой 
взгляд, конфуцианство — это не более чем учение, которое 
учит тому, как надо вести себя, а именно необходимо установить требования к  себе и  брать на себя ответственность 
перед миром и народом. Это очень простой вопрос, но включает в себя задачу, которую чрезвычайно трудно исполнить. 
Тот, кто достиг идеала «трех единств» и «истинного, доброго 
и прекрасного», является святым.
Хотя понятие «единство человека и неба» предназначено 
для иллюстрации отношений между человеком и всей Вселенной, она начинается с человека, рассматривает человека 
как центр Вселенной. «Учение о середине» заявило: «Быть 
честным — это по законам неба, стремление быть честным — 
это путь человека. Честный человек попадает на правильный путь без трудностей и понимает его без раздумий. Тот, 
кто следует законам неба без угрызений, святой». Поэтому 
святой не только ведет себя в соответствии с требованиями 
законов неба, но и рассматривает выполнение таких требований своей ответственностью. Живя в этом мире, человек 
не должен вести себя пассивно, ему следует «неустанно совершенствоваться и стремиться вперед» для того, чтобы воплотить в себе бесконечные потоки и эволюцию природы. Таким образом, человек будет более требовательным к себе; он 
найдет повод для своего существования и высокий идеал для 
этого существования. И в этом требовании к себе самое главное — «единство познания и действия», т. е. иметь единую 
точку зрения на познание и действия с точки зрения морали 
и самосовершенствования. Три программы и восемь статей, 
изложенные в  «Великом учении» («Дасюэ»), рассказывают 
именно об этом:

j 10 J
«Путь самосовершенствования в  прояснении добродетелей, в близости к народу и познании пределов совершенства»; «В древности человеку, желающему распространить 
добродетель в  Поднебесной (мире), сначала (необходимо) 
устраивать свое государство; стремящемуся обустроить свое 
царство — сначала наводить порядок в семье; стремящемуся упорядочить семью — сначала воспитывать себя; стремящемуся воспитать себя — исправлять свое сердце; стремящемуся исправить сердце — быть искренним в намерениях; 
стремящемуся быть искренним в намерениях — стремиться 
к  знаниям, стремление к  знаниям заключается в  постижении форм вещей; постигнувший формы вещей — приходит 
к знаниям; достигнув знания — становится искренним в намерениях; достигнув искренности в намерениях — исправит 
сердце; достигнув правильности сердца  — воспитает себя; 
воспитавший себя — наведет порядок в семье; упорядочивший семью  — сможет обустроить государство; обустроивший государство — сможет умиротворить весь мир».
Это процесс познания, тем более процесс моральной 
практики. Человек должен иметь идеал, и высшим идеалом 
является «достижение мира», так что человеческое общество 
может достичь царства «великой гармонии». И мир «великой 
гармонии» требует, чтобы каждый человек предъявил себе 
требование о том, как быть настоящим человеком: «не делай 
другим того, чего не желаешь сделать для себя». Конфуций 
отметил: «Мое учение — об одном, и это одно пронизывает 
его красной нитью, это не более чем быть честным и справедливым». Конечно, может быть достигнуто или нет идеальное 
общество «великой гармонии» — остается вопросом, но конфуцианцы должны ставить такую цель и находить удовольствие в ее проведении. Вести существование в мире, будучи 
человеком, — человек должен находить удовольствие в этом 
и ценить сотворение Вселенной. И, чтобы иметь истинную 
оценку природы, человек должен быть способным проявлять 
креативность и  духовную высоту, воспроизводя «сотворение Вселенной». Человек должен быть способным показать 
то, что делает человека человеком, чтобы создавать поэзию 
«шедевром», картины «божественным созданием», а  музыку «звуком природы». Вот почему искусство требует «единства обстановки и настроения». Ван Фучжи пишет: «Чувство