Философский вызов и онтолитический эффект искусственного интеллекта

Москва
ИНФРА-М
2025
ФИЛОСОФСКИЙ ВЫЗОВ 
И ОНТОЛИТИЧЕСКИЙ 
ЭФФЕКТ ИСКУССТВЕННОГО 
ИНТЕЛЛЕКТА
Д.С. БЫЛЬЕВА
 
МОНОГРАФИЯ

УДК  1+004.8(075.4)
ББК  87:32.813
	
Б95
Быльева Д.С.
Б95	
	
Философский вызов и онтолитический эффект искусственного интеллекта : монография / Д.С. Быльева. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 
240 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/2180378.
ISBN 978-5-16-020534-2 (print)
ISBN 978-5-16-113189-3 (online)
В монографии представлен образ искусственного интеллекта как технологии и концепции, его влияние на общество и человека во всей сложности и многомерности воздействия в философском, культурном и историческом аспекте. 
Рассмотрение технологии как проекции будущего на  настоящее позволяет 
использовать для анализа не только технологии и кейсы, но и воображаемое, 
представляющее собой поле смыслов, окружающее технологию.
Изучены древнейшие подходы к созданию искусственной интеллектуальности, представленные в виде механических (позже цифровых), биологических 
и имитационных технологий, и современное состояние проблемы. Представлены ключевые пункты влияния технологии на общество: в качестве создателя 
информационной среды и  коммуникатора, предсказателя научных открытий 
и событий, системы оценки людей и принятия решений. Рассмотрены концепции будущего искусственного интеллекта, представляемые учеными, политиками и публицистами, и их влияние на современность.
Предназначена для ученых, исследователей, преподавателей, аспирантов, 
студентов и широкого круга читателей, интересующихся развитием искусственного интеллекта в современном мире.
Доступ к материалам, размещенным по ссылке, может быть ограничен правообладателем. Издательство не гарантирует свободный доступ к контенту. 
Издательство не несет ответственности, если ресурс или сайт будет заблокирован по решению государственных органов или провайдеров.
УДК  1+004.8(075.4)
ББК  87:32.813
Р е ц е н з е н т ы:
Шиповалова Л.В., доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии науки и техники Санкт-Петербургского государственного 
университета;
Нестеров А.Ю., доктор философских наук, профессор, директор социальногуманитарного института Самарского национального исследовательского университета имени академика С.П. Королева 
ISBN 978-5-16-020534-2 (print)
ISBN 978-5-16-113189-3 (online)
©  Быльева Д.С., 2025

Введение
Двадцатые годы двадцатого века представляют собой интересное время с точки зрения развития технологии искусственного интеллекта. Искусственный интеллект становится одной 
из самых популярных концепций, звучащей как в обыденной 
жизни, так и в обсуждениях на высоком уровне и законодательных документах, хотя не существует консенсуса по поводу 
того, что именно значит это словосочетание, и зачем он нужен.
Мы живем в век торжества технологий, время технических 
чудес, способных поражать воображение. Однако ни одна из технологий не оказывает такого влияния на современный интеллектуальный климат, как искусственный интеллект. Он сам 
по себе — вызов и парадокс. Он далек и непонятен, и доступен 
в каждом смартфоне. О нем впервые заговорили только в середине XX века, и в то же время это старейшая технологическая 
идея. В нем воплощаются древние ожидания околобожественного могущества и раскрывается квинтэссенция темы современного технологического развития как автономной силы. Человечество попало в ловушку создания камня, которого не может 
поднять, равно оскорбляясь как представлению о том, что машина может обладать равными с человеком интеллектуальными 
способностями, так и предположению о том, что не в состоянии 
создать подобной машины.
Создание искусственной интеллектуальности — сложнейшая 
задача человечества. Однозначного ответа на вопрос, близки ли 
мы к ее разрешению, не существует, так же, как и ответа, что 
делать в том случае, если действительно близки. Политики, 
ученые и представители крупнейших технологических компаний обсуждают будущее искусственного интеллекта с точки 
зрения цивилизационных рисков, о которых раньше говорили 
только научные фантасты. А обычные пользователи продолжают 
смеяться над тем, что искусственный интеллект отвечает, что 

Д.С. Быльева
у лошади восемь ног, и рисует кисть с семью пальцами. Тем 
не менее невозможно спорить с тем, что искусственный интеллект проникает во все сферы человеческой жизни: обслуживания, коммуникации, образования, права, здравоохранения, 
транспорта, промышленности, науки, военного дела и т.п., постепенно трансформируя общество. Интернет-пространство 
является областью, где изменения происходят наиболее быстро 
и кардинально. Мировой рынок искусственного интеллекта 
переживает экономический бум.
Если во второй половине ХХ века основным вопросом философии искусственного интеллекта был «Способен ли искусственный интеллект мыслить?», а затем и творить, чувствовать 
и т.д., то XXI век значительно расширил повестку, ставя множество междисциплинарных вопросов, требующих глубокой 
рефлексии. Философия как рефлексия о сущем, в форме метафизических установок, пронизывающих духовную культуру, 
в XXI веке тесно взаимосвязана с развитием науки и техники. 
Однако расширившееся обсуждение темы искусственного интеллекта заставило по-новому взглянуть и на традиционные 
философские вопросы о разуме, о творчестве, о добре и зле, 
о свободе, об ответственности, о справедливости, о любви, 
о счастье, о целях человечества, о Боге и в итоге о том, что 
такое человек. Вопросы, которые казались разрешенными или 
по крайней мере раскрытыми с разных точек зрения, обретают 
новую глубину и требуют новых подходов. Здравому смыслу 
и нашему обычному пониманию вещей бросается вызов. Уже то, 
что искусственный интеллект способен делать сегодня, требует 
от человека переосмысления существующего миропорядка. Отечественная философия искусственного интеллекта формируется 
как специфическая сфера междисциплинарных исследований 
по идентификации, систематизации, координации и интеграции 
разных аспектов построения и функционирования искусственного интеллекта; такой расширительный подход, включающий 
все разнообразие проявлений технологии, в наибольшей степени 
соответствует «русской идее», как идее собирания в единое целое 

Философский вызов и онтолитический эффект искусственного интеллекта
многообразных разнородных гетерогенных теорий и практик [1, 
p. 100]. При этом возможности разработки проблем философии 
искусственного интеллекта и сами эти проблемы определяются 
постоянно проявляющимися новыми аспектами технологии [2].
В то же время научный и общественный дискурс не успевает 
за стремительным развитием технологии, каждый день представляющей новые и подчас спорные случаи использования искусственного интеллекта в мире. Пока мы обсуждаем, насколько 
нечто возможно и этично, оно уже происходит. В то же время 
сегодня одни специалисты склонны считать искусственный 
интеллект обманом, наподобие механического турка, игравшего 
в шахматы [3], или утопией, другие «пузырем», который должен 
вскоре лопнуть1, третьи считают, что сегодня человек вынужден 
налаживать отношения с искусственным интеллектом [4], четвертые видят в нем личного цифрового ангела [5].
В данной книге предпринята попытка представить искусственный интеллект как многомерное явление, состоящее 
из множества технологий, идей, образов прошлого, настоящего 
и будущего, проявляющееся в разных средах, институализированных различными научными подходами в рамках разнообразных дисциплин. Изучение происходившего и происходящего 
в разных контекстах и культурах является средством борьбы 
с когнитивной и перцептивной инерцией, не позволяющей 
видеть глубокие, но постепенные изменения, происходящие 
на наших глазах. События, открытия, происшествия, предположения и художественные образы создают сложный и пестрый 
ландшафт интерпретации искусственного интеллекта. Задачей 
философии сегодня становится объединение разнообразных 
идей и векторов в единую картину мира.
1	
Козин Н. Сможет ли российская нейросеть-«охотник» уничтожить 
вражеский ИИ // Парламентская газета. 22.12.2023. URL: https://
www.pnp.ru/economics/smozhet-li-rossiyskaya-neyroset-okhotnikunichtozhit-vrazheskiy-ii.html.

Существует ли искусственный интеллект?
Что такое интеллект?
Понятие интеллекта играет важную роль для человечества. 
Хотя термин «интеллект» получил широкую популярность сравнительно недавно, он ассоциируется с понятиями, связанными 
с «разумностью», то есть главными для Homo Sapiens и определяющими доминирующее положение вида. Именно интеллект 
считается чертой, которая делает людей существами, принципиально отличными от других форм биологической жизни [6, 
p. 31]. Несмотря на его высокую важность, а возможно и благодаря ей, не существует общепринятого понятия интеллекта, 
так как ученые акцентируют внимание на разных способностях 
и свой-ствах, в которых проявляется интеллект. В философии 
интеллект связан с познанием «сути вещей» и стоит в ряду 
с такими традиционными понятиями, как «рассудок», «разум», 
«мышление», «интуиция» и др. В психологии интеллект оказывается зонтичным термином, связанным с ментальной активностью, объединяющим в себе множество функций.
Характерное для XXI  века противопоставление естественному интеллекту искусственного сделало дискуссию в этой 
области еще более ожесточенной. Выявление способностей человека, которые понимаются как интеллект, невольно стало аргументом в пользу или против буквального понимания «искусственного интеллекта». То есть, какие бы свой-ства ни выдвигались 
как важнейшие для понимания интеллекта, они сравниваются 
с возможностями информационных систем и служат подтверждением или опровержением возможности именовать технологию 
«интеллектом». При этом часто проявляет себя так называемая 
теорема Теслера: «Искусственный интеллект — это то, что еще 
не было сделано», то есть интеллектом перестают считаться 
те способности, которые начинают демонстрироваться машиной. 

Философский вызов и онтолитический эффект искусственного интеллекта
Быстрый прогресс в области искусственного интеллекта сопровождается постоянным переопределением того, что следует считать «настоящим интеллектом». Концептуализация интеллекта, 
то есть способности автономно и эффективно достигать сложных 
целей, затем постоянно корректируется и ограничивается «теми 
вещами, которые могут делать только люди» [7].
Традиционно специалисты в области компьютерных наук 
избегают использования термина «искусственный интеллект» 
в пользу более конкретных и узких наименований систем и технологий, вполне целенаправленно отказывая техническим системам в наименовании интеллекта. В области гуманитарных 
наук термин используется очень широко, хотя и с большой долей 
критики, особенно в отечественной науке. В русском языке использование понятия «искусственный интеллект» вызывает 
особенно значительный протест, так как интеллект очень прочно 
ассоциируется с присущей только людям высокой степенью 
разумности. Не в последнюю очередь благодаря языковым 
особенностям русские философы особенно ярко противостоят 
приписыванию машине интеллекта, рассматривая понятие 
искусственного интеллекта как нелегитимное [8, 9], а лингвисты 
считают термин контаминацией оксюморона и метафоры [10, 
p. 57]. В английском языке проблема несколько проще, так как 
искусственный интеллект — это artificial intelligence, а не artificial 
intellect. В отличие от схожего с пониманием в русском языке 
«intellect» (интеллекта), «intelligence» подразумевает, как правило, гораздо более узкую способность, проявляющуюся практически в действии и связанную прежде всего с взаимодействием 
со средой. Слово происходит от латинских существительных 
«intelligia» или «intellēctus», которые, в свою очередь, происходят от глагола «intelligere», означающего «понимать» или 
«воспринимать», и является переводом греческого понятия 
«nous» (ум).
В философии понятие интеллекта уходит корнями в рассуждения Платона и Аристотеля, противопоставлявших интеллектуальные способности — эмоционально-волевым. Платоновское 

Д.С. Быльева
понятие «нус» отличает человеческую душу от животной. «Нус» 
является творческим началом, высшей формой интеллектуальной деятельности в мире идей. Цицерон ввел концепцию 
интеллекта («intelligence»), переведя терминологию Платона 
и Аристотеля как «intelligentia».
В схоластике появляется противопоставление пассивного 
и активного интеллекта, где последний способен осознать божественное, это образ Божий (imago dei), присутствие которого объясняет сформулированную Аристотелем «божественность» ума [11]. За интеллектом остается активное, творческое 
начало, противопоставляемое пассивным чувственным формам. 
В Средние века закрепляется различение разума (intellectus) 
и рассудка (ratio), которое в дальнейшем проходит через всю 
философскую мысль.
В Новое время интеллект понимается как «естественный 
свет» (lumen naturalis), врожденная способность души к постижению сути вещей. При этом в XVII–XVIII веках интеллект предстает прежде всего как познающая способность: для 
Р. Декарта — для формирования метода, для Дж. Локка — для 
выводов, для Г.В. Лейбница — для принятия вечных истин. 
В немецкой классической философии различается интеллектрассудок (Verstand) и разум (Vernunft). Причем у И. Канта интеллект дает принципы рассудку, который оперирует чувственными созерцаниями, в то время как разум стремится выйти за их 
пределы, в метафизическую сущность вещей. Для Ф. Шеллинга 
и И.Г. Фихте интеллект («интеллигенция») — это единственная 
основа любой реальности. Полемизируя с И. Кантом, Ф. Шеллинг значительно расширяет понятие интеллекта, видя в нем 
духовный созерцающий и созидающий процесс. Для Г. Гегеля 
интеллект представляет собой развивающийся дух, часть субъективного духа, который постигает «разумную природу объекта 
и преобразует таким путем одновременно и субъективность 
в объективную разумность» [12, p. 242].
Позитивистское направление философии предложило рассматривать интеллект как приспособление к действительности, 

Философский вызов и онтолитический эффект искусственного интеллекта
результатом чего является регистрация посредством человеческой психики функциональных связей между опытными данными, то есть интеллект способствует взаимодействию психического и физического [13]. Герберт Спенсер возродил термин 
«интеллект» для обозначения основной характеристики всякого когнитивного проявления и его дифференциации. Его концепция представляет основу наиболее распространенной сегодня 
концепции интеллекта. Философ считал, что познание включает 
в себя аналитический или различительный и синтетический или 
интегративный процесс; его основная функция — дать возможность организму более эффективно приспособиться к сложной 
и постоянно меняющейся среде. В ходе эволюции животного 
царства и роста отдельного ребенка фундаментальная способность познания «постепенно дифференцируется в иерархию 
более специализированных способностей» (вербальными, числовыми, перцептивными и т.д.) [14, p. 9].
Как тема экспериментальной психологии интеллект появился 
только в конце XIX века. В психологии существует множество 
многофакторных моделей интеллекта, предлагающих разбить 
способность на  множество составляющих. Терсоун одним 
из первых предлагал выделить в интеллекте семь «основных 
умственных способностей»: вербальное понимание, беглость 
слов, способность считать, пространственную визуализацию, 
ассоциативную память, скорость восприятия и рассуждение [15]. 
Стернберг построил трехуровневую модель, выделяя аналитический, творческий и практический интеллект. Гарднер предлагал выделять лингвистический, музыкальный, логико-математический, пространственный, телесно-кинестетический, 
внутриличностный и межличностный интеллект. Гилфорд 
довел количество факторов в структуре интеллекта до 150. 
В то же время исследователями отмечалась интеграция разнообразных когнитивных показателей в ходе разумной деятельности. Б.Г. Ананьев писал о связи основного вектора интеллектуального развития с процессами интеграции познавательных 
функций [16]. Л.С. Выготский отмечал, что в интеллектуальной 

Д.С. Быльева
зрелости любая познавательная функция перестает быть предоставленной познавательной функцией в «чистом виде», а выступает комбинацией иных.
Постепенно применение понятия интеллекта расширяется, 
не ограничиваясь конкретными человеческими способностями. 
Многие исследователи отходят от идеи о том, что интеллект 
можно определить как способность делать что-то конкретное, 
интеллект проявляет себя в разнообразных видах деятельности, 
но не является их суммой. Согласно теории Ж. Пиаже интеллект — это высшая форма приспособления к окружающей среде 
с целью достижения равновесия путем мгновенной организации 
стабильных пространственно-временных логических структур. 
Поэтому развитие интеллекта связано с взаимосвязью субъекта и объекта и построением формально-логической модели. 
В.И. Векслер понимал под интеллектом способность действовать 
разумно, рационально мыслить и справляться с жизненными 
обстоятельствами, то есть интеллект рассматривается как способность человека адаптироваться к окружающей среде [17]. 
А. Анастаси отмечал, что интеллект — это не единая способность, 
а скорее совокупность нескольких функций, термин обозначает 
комбинацию способностей, необходимую для выживания и развития в рамках конкретной культуры [18]. Дж. Древер писал, 
что интеллект начинает проявлять себя тогда, когда отдельное 
животное или человек осознает, пусть и смутно, значимость 
своего поведения для достижения цели [19]. В сетевой модели 
К.В. Анохина сознание порождается динамикой когнитивной гиперсети, связанной социально-антропологической целостностью 
[20]. При этом функции интеллекта определены адаптивным 
отношением, взаимодействием, порождающим комплекс прогнозирующих (когнитивных) действий [21]. Факторы, способствующие интеллектуальному развитию, связаны с ориентацией 
в смысловом пространстве окружающей среды (в социальной 
сфере на уровне оперирования здравым смыслом в оценке ситуации или на уровне компетенций профессиональной деятельности), достигнув определенного уровня гармоничности взаи