Русская православная церковь в Америке: очерки истории 1867–1917

ОЧЕРКИ ИСТОРИИ
1867–1917
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ
ЦЕРКОВЬ В АМЕРИКЕ
Москва
2025
В. О. ПЕЧАТНОВ
Вал. В. ПЕЧАТНОВ
Московский государственный институт
международных отношений (университет)
МИД России

УДК 281.93
ББК  86.372
П23
Р е ц е н з е н т ы :
канд. ист. наук, профессор МГИМО МИД РФ,
Чрезвычайный и полномочный посол А. И. Кузнецов;
докт. ист. наук, профессор Санкт-Петербургского
государственного университета Ю. Г. Акимов
Печатнов В. О., Печатнов Вал. В.
П23  
Русская православная церковь в Америке: очерки истории
1867–1917 / В. О. Печатнов, Вал. В. Печатнов. — М.: Издательство
«Аспект Пресс», 2025. — 448 с.
 
ISBN 978-5-7567-1369-5
В книге исследуется деятельность Русской православной церкви в США 
в 1867–1917 гг., когда после продажи Аляски русская духовная миссия
стала самостоятельной епархией и распространилась на всю территорию
США. Очерки написаны на основе нескольких тысяч документов из
российских и американских архивов и описывают сотрудничество епархии
с дипломатическими миссиями Российской империи в США, жизнь
русского духовенства в Америке, а также судьбы конкретных представителей
русской духовной миссии в США.
Издание предназначено как для специалистов, так и для всех 
интересующихся историей Русской православной церкви и российскоамериканских отношений. Может быть использовано для чтения учебных 
курсов по этим вопросам.
УДК 281.93
ББК 86.372
ISBN 978-5-7567-1369-5 
© Печатнов В. О., Печатнов Вал. В., 2025
 
© МГИМО МИД России, 2025
 
© ООО Издательство «Аспект Пресс», 2025
Руководитель издательских проектов программы развития МГИМО «Приоритет – 2030»
Ольга Рождественская
Все учебники издательства «Аспект Пресс» на сайте и в интернет-магазине
www.aspectpress.ru
Программа стратегического
академического лидерства
«Приоритет – 2030»
Национальный проект
«Наука и университеты»

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5
Часть I
Алеутская епархия и дипломатические миссии
Российской империи в США
1.  Российская дипломатия и Русская православная церковь
в США: партнерство и руководство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
2.  Америка глазами дипломатов и священников
царской России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
3.  Церковь и православие в жизни российских
дипломатов в США . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
Часть II
Повседневная жизнь
русского духовенства в США
1.  Кто и зачем ехал служить в Америку  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
2.  Статус священнослужителей, их права и обязанности,
быт и семейная жизнь  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Часть III
История храмов и приходов
1.  «Главный русский храм Америки»: из истории
Свято-Николаевского кафедрального собора в Нью-Йорке  . . . .153
2.  «Отсюда… пошло Православие по всей Америке»: 
приход в Сан-Франциско . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .186

Часть IV
Русские подвижники в Америке и их судьбы
1. Американская эпопея епископа Нестора (Засса)  . . . . . . . . . . . . . .223
2. «Муж силен словом и делом…»: епископ Николай (Зиоров)  . . . .254
3. Американское служение священномученика
Александра Хотовицкого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303
4. Новомученик о. Иоанн Кочуров: годы служения
в Америке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .337
5. Миссионер и мученик о. Иаков Корчинский  . . . . . . . . . . . . . . . . .363
6. Архимандрит Анатолий (Каменский)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .386
7. Миссионер-креол о. Захария Бельков  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .406
Заключение. Гибель епархии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .427
Именной указатель  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .440
Основные источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .445

ПРЕДИСЛОВИЕ
В 
современных США насчитывается несколько сотен религиозных конфессий, представлены все мировые религии и большая 
часть локальных религий1. Свое особое место в этом религиозном калейдоскопе занимает православное христианство. По сравнению с протестантизмом и католицизмом оно весьма скромно по численности, но очень важно для русских людей как в самих США, так 
и за их пределами.
Православная Америка — это особый мир духовного и евхаристического общения, основанного на многовековой традиции, идущей 
непосредственно от эпохи Иисуса Христа и апостолов. Она является частью вселенского православия и включает в себя не только людей с греческими, русскими, балканскими и восточноевропейскими
корнями, но и коренных американцев, которые обрели в православии свое духовное пристанище. В культурологическом смысле современная православная Америка представляет собой напластование культурных слоев нескольких столетий, в основе которых лежит
русский слой. Заимствуя выражение выдающегося православного 
богослова русской Америки протоиерея А. Шмемана, можно сказать, что современное американское православие выросло «из русского корня»2.
Проникновение православия на Североамериканский континент
началось в конце XVIII в. с русской духовной миссии на Аляске — 
тогдашней далекой колонии Российской империи. Вскоре после образования в 1784 г. первого русского торгового поселения на острове 
Кадьяк его основатель, купец Г. И. Шелихов, обратился в Святейший 
1 Так, например, «Религиозная перепись 2020 г.» содержит сведения о 1162 религиозных группах, из которых 44 относятся к различным ветвям православия. URL: https://
thearda.com/us-religion/group-profi les/groups (дата обращения 20.09.2024).
2 Григорьев Д., протоиерей. От древнего Валаама до Нового Света. Русская Православная Миссия в Северной Америке. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского
гуманитарного университета, 2007. С. 65.

Ïðåäèñëîâèå
6
Правительствующий Синод с просьбой прислать туда священников
для духовного окормления русского населения колонии и обращения
в православие местных туземцев. Императрица Екатерина II поддержала его инициативу, наказав петербургскому митрополиту Гавриилу 
(Петрову) подобрать небольшую группу миссионеров.
В 1794 г. восемь монахов Валаамского и Коневецкого монастырей во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым) начали свое
нелегкое служение на этой необжитой суровой земле. Еще через два
года Св. Синод учредил Кадьякское викариатство, назначив епископом Иоасафа, который, к несчастью, вскоре утонул во время
кораблекрушения. Оставшись без руководства и подвергаясь притеснениям со стороны начальства Российско-американской компании, епархия стала чахнуть, и Св. Синод постановил было закрыть
ее, но после вмешательства императора Александра I Св. Синод
стал снова посылать на Аляску священников1. Последним из восьми первых подвижников был монах Герман, основавший на островке Еловом обитель «Новый Валаам», где он жил отшельником до
самой своей кончины в 1836 г.: крестил туземцев, исцелял больных,
воспитывал и обучал сирот. Алеуты почитали Германа святым еще
при жизни, а в 1970 г. он был канонизирован как преподобный Герман Аляскинский, став первым американским святым в православном календаре.
Новый период в жизни аляскинской миссии связан с деятельностью священника Иоанна Вениаминова (1797–1879), будущего святителя Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского, прибывшего в Америку в 1824 г. Пастырь, миссионер, ученый-этнограф,
он положил начало переводу Святого Писания на местные языки,
создал первую приходскую школу в д. Уналашка и в 1840 г. добился
одобрения Св. Синодом и императором Николаем I учреждения Камчатской, Курильской и Алеутской епархии с кафедрой в столице русской Аляски г. Ситке (Новоархангельске), где он основал кафедральный собор в честь архангела Михаила.
Алеуты вспоминали, что, когда он проповедовал, «все люди слушали, замерев; никто — даже малые дети — не ощущал ни голода, ни
жажды»2. Не случайно его прозвали апостолом Аляски. Священника 
1 Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 гг. Ч. 2. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1997. С. 271–272.
2 Erickson J. Orthodox Christians in America. A Short History. Oxford University Press, 2008.
Р. 28.

Ïðåäèñëîâèå
7
Иоанна, ставшего затем епископом Иннокентием, как и других лучших русских миссионеров, отличало уважительное отношение к аборигенам, в которых он видел доброе нравственное начало. «Чем ближе знакомлюсь я с дикими, тем более люблю их… — писал он, — ибо
многие, так называемые дикие, гораздо лучше многих, так называемых, просвещенных в нравственном отношении»1. Именно при умелом администраторе епископе Иннокентии русская духовная миссия 
в Америке обросла всей необходимой инфраструктурой. Ко времени
уступки Аляски Соединенным Штатам в 1867 г. в ней насчитывалось
свыше 12 тыс. православных туземцев, 9 приходов, 32 церкви и часовни, а также 17 школ и 3 приюта2.
С ликвидацией Русской Америки в Аляску хлынули протестантские миссионеры, которые начали притеснять православные приходы. Им потворствовали местные власти, проводившие политику 
американизации туземного населения. Большая часть русских священников вместе с русским населением вскоре покинула Аляску. Однако духовная миссия Русской православной церкви (РПЦ) в Америке на этом не закончилась.
Новый — епархиальный — период в истории русской духовной
миссии в США ведет свое начало с 1870 г., когда образовалась Алеутская и Аляскинская (с 1900 г. — Алеутская и Северо-Американская)
епархия. Именно этому периоду и посвящена предлагаемая читателю работа. У Русской православной церкви к тому времени уже были
зарубежные духовные миссии (в Китае, Корее, Японии, на Святой
Земле), посольские и именные церкви за границей. Но полноценная
зарубежная епархия с разветвленной структурой, развитой системой
управления, печатными органами и разнообразными учреждениями
существовала только в Америке. Она далеко превосходила все прочие
духовные миссии России своими масштабами. Епархия охватывала
практически все американское православие за исключением большинства греческих приходов в США, существовавших независимо
как от русской духовной миссии, так и от православных церквей греческой традиции3.
1 Климент (Капалин), митрополит. Русская Православная Церковь на Аляске до
1917 года. М.: Олма Медиа, 2009. С. 170.
2 Stokoe M., Kishkovsky L. Orthodox Christians in North America. Orthodox Christian
Publication Center, 1995. Р. 10.
3 Они были вообще не зависимы от какого бы то ни было священноначалия.
См.: Erickson J. H. Orthodox Christians In America. A Short History. P. 37–38, 51–55.

Ïðåäèñëîâèå
8
По своим географическим размерам она была самой большой
православной епархией в мире. Обер-прокурор Св. Синода К. П. Победоносцев писал во «Всеподданнейшем отчете по ведомству православного исповедания»:
«Алеутская епархия по географическому протяжению представляет единственную в своем роде в свете епархию, начинаясь на севере от Берингова пролива, она тянется на юг до Буэнос-Айреса и занимает всю площадь 
суши от океана Тихого до Атлантического»1.
Уникальность епархии заключалась и в ее чрезвычайно разнородном этническом составе, отражавшем вселенский характер православия. «Кроме чисто русских и русских креолов (в Аляске) в нее входят
алеуты, колоши, эскимосы, кенайцы, греки, арабы, сербы, черногорцы, болгары, румыны, словаки, русины (галичане и угророссы), американцы, китайцы (человек пять), японцы (два) и испанцы (два)», —
писал в отчете за 1896 г. тогдашний глава епархии преосвященный
Николай (Зиоров)2.
Миссионерская деятельность Алеутской и Северо-Американской 
епархии протекала в режиме постоянного внутреннего и внешнего
(с инославными конфессиями) межкультурного диалога, представляя 
собой уникальный опыт межкультурного взаимодействия. Не случайно эта деятельность в последнее время привлекает внимание отечественных и зарубежных исследователей. Особенно глубоко изучена
работа православных миссионеров на Аляске в капитальных монографиях митрополита Климента (Капалина), а также развитие епархии под руководством свт. Тихона (Беллавина) в 1898–1907 гг. (работа
А. Б. Ефимова и О. В. Ласаевой)3.
Тем не менее в этом изучении остаются серьезные лакуны, связанные как с многогранностью самого предмета, так и с возможностями
привлечения новых источников. Одна из таких лакун — взаимодействие Русской церкви и дипломатии в Америке, без анализа которого
невозможно создание полной картины деятельности русской духов1 Всеподданнейший отчет по Ведомству Православного исповедания за 1888–
1889 годы. СПб., 1891. С. 254–255.
2 Отчет о состоянии Алеутской и Аляскинской епархии за 1896 год // Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 796. Оп. 178. Д. 3549. Л. 12.
3 Климент (Капалин), митрополит. Русская Православная Церковь на Аляске до
1917 года. М.: Олма Медиа Групп, 2009; он же: Православие на Аляске: ретроспектива 
развития в 1741–1917 гг. Тверь, 2014.
 Ефимов А. Б., Ласаева О. В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе 
Тихоне. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012.

Ïðåäèñëîâèå
9
ной миссии в США. Речь идет о взаимодействии двух тесно связанных институтов российской церковной и светской власти в рамках 
единой церковно-государственной политики по распространению 
российского влияния.
Это взаимодействие осуществлялось как на уровне руководства 
(МИД и Св. Синод в Санкт-Петербурге), так и на уровне церковных 
и дипломатических загранучреждений в США. При этом РПЦ за
рубежом отнюдь не была простым инструментом внешней политики России (как часто считается в западной историографии), а МИД
выступал не столько руководителем, сколько помощником и опекуном русской духовной миссии, обеспечивая ее дипломатическое 
сопровождение. Для раскрытия этого взаимодействия авторы широко использовали документы Архива внешней политики Российской империи (фонды канцелярии МИДа, дипломатических миссий России в США, Департамента личного состава и хозяйственных 
дел, Коллекции документальных материалов чиновников МИД), 
а также материалы Государственного исторического архива (фонды
Святейшего Правительствующего Синода, фонд К. П. Победоносцева и др.).
Другой менее исследованный пласт в изучении данной темы — ее 
человеческое измерение. История заокеанской епархии складывается
из сотен человеческих судеб, среди которых были как яркие исторические личности — церковные реформаторы и священномученики, так 
и простые труженики-миссионеры, которые своим честным служением несли свет православия коренным жителям Америки. В той мере, 
в какой церковные историки заокеанской епархии уделяют внимание 
персоналиям, они делают это в традиционном «житийном» ключе без 
проникновения во внутренний мир своих персонажей со всеми его 
сложностями и проблемами. Последняя работа греческих историков Церкви о деятелях Алеутской и Северо-Американской епархии 
также выдержана в этом «парадном» духе и не использует архивных 
материалов1.
Кто были эти люди, что ими двигало, что они смогли привнести 
в духовную жизнь США и какое влияние оказал этот американский 
опыт на них самих? Для ответов на эти вопросы особенно важным 
оказался большой массив документов из Архива Русской церкви на 
Аляске, хранящегося в рукописном отделе Библиотеки Конгресса 
1 Glorifi ed in America. Laborers in the New World from Saint Alexis to Elder Ephraim. Holy 
Trinity Publications, Jordanville — New York, 2023.

Ïðåäèñëîâèå
США и мало использованного российскими исследователями1. Это, 
прежде всего, так называемые «персональные досье» сотен священнослужителей, в которых отложились их служебные отчеты, деловая 
и личная переписка, другие документы личного характера. Полезными оказались и «географические досье» из того же архива, посвященные истории отдельных храмов и приходов. Эти материалы существенно дополняют известные фонды Св. Синода.
Предлагаемая читателю книга представляет собой сборник документальных очерков, посвященных менее известным аспектам многогранной деятельности Алеутской и Северо-Американской епархии 
за всю ее почти полувековую историю. Заключительная часть посвящена жизнеописаниям конкретных деятелей епархии — от епископов 
до ее рядовых служителей. Некоторые из этих очерков публиковались 
в научных журналах, но были переработаны и дополнены для настоящего издания.
Авторы выражают благодарность сотрудникам и руководству 
Архива внешней политики Российской империи за оказанную 
помощь в работе над книгой.
1 Alaskan Russian Church Archive. Library of Congress, Manuscript Division.