НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии, 2025, № 1 (50)

СОДЕРЖАНИЕ
КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА  
Кальней М.С. 
«Культура отмены» как трансформация защиты прав личности в 
дискриминацию  . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 3
Башмакова Н.И. 
О значении Homo traditum для современной культуры  . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 9
ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ  
Ковалев Д.С., Казакова И.С., Емельяненко М.С. 
Подготовка преподавателей и мастеров производственного 
обучения из числа студентов профессиональной образовательной 
организации  . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  16
Ульянова Н.Б. 
К вопросу методического построения учебного процесса 
в подготовке специалистов высшего художественного образования  . .  .  22
ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ
Еременко М.С. 
Анализ мотивационной структуры личности студентов и 
особенностей проявления их онлайн-активности . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  27
Мальцева Т.В., Степанчук В.А. 
Особенности самооценки эмоциональных состояний в кризисных 
ситуациях сотрудниками органов внутренних дел Российской 
Федерации . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  33
Журавлева Е.В., Артемьева С.И., Шмелева С.В., 
Романова А.В. 
Изменения психофизиологического состояния у лиц с ожирением: 
оздоровительные тренировки в бассейне. .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  39
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ: 
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ ПРАКТИКА
Егорова Е.Р 
Этнокультурное воспитание старшеклассников в образовательной 
среде . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  44
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ И РАЗРАБОТКИ 
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫЕ  
ИССЛЕДОВАНИЯ И ТЕХНОЛОГИИ
Научно-практический журнал
Выходит четыре раза в год
Издается с 2012 года
№ 1(50)/2025
ISSN 2587-912X
С 20 июля 2017 г. журнал выходит как сетевое 
издание. Свидетельство о регистрации средства 
массовой информации от 20 июля 2017 г. 
ЭЛ № ФС77-70445.
Издатель: 
ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96. Факс: (495) 280-36-29
E-mail: books@infra-m.ru
http://www.infra-m.ru
Главный редактор: 
Шишов С.Е., д-р пед. наук, профессор
Ответственный секретарь: 
Артемьева С.И.
Тел.: (495) 915-36-27
Выпускающий редактор: 
Склянкина Д.С.
Отдел рекламы: 
Юртеев В.Я.
Тел.: 8 (925) 091-10-68
Опубликовано 25.03.2025
Адрес редакции:
127282, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, доб. 501
© ИНФРА-М, 2025
Сайт: www.naukaru.ru
E-mail: mag3@naukaru.ru
Присланные рукописи не возвращаются. 
Точка зрения редакции может не совпадать с мнением 
авторов публикуемых материалов.
Редакция оставляет за собой право самостоятельно 
подбирать к авторским материалам иллюстрации, менять 
заголовки, сокращать тексты и вносить  
в рукописи необходимую стилистическую правку  
без согласования с авторами. Поступившие в редакцию 
материалы будут свидетельствовать о согласии авторов 
принять требования редакции.
Перепечатка материалов допускается с письменного 
разрешения редакции.
При цитировании ссылка на журнал «НИР. Социально- 
гуманитарные исследования и технологии» обязательна.
Редакция не несет ответственности за содержание 
рекламных материалов.
DOI 10.12737/issn.2587-912X
Журнал «Социально-гуманитарные исследования и технологии» 
включен в перечень ведущих научных журналов, в которых по 
рекомендации BAK РФ должны быть опубликованы научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней кандидата 
и доктора наук, вступивший в силу с 01.12.2015.
Доступ к электронной версии журнала 
можно приобрести на сайте 
http://znanium.com/ 
в разделе «Научная периодика»

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ 
Абылкасымова А.Е. — д-р пед. наук, профессор, акад. 
(иностранный член) РАО РФ, акад. Национальной 
академии наук РК, директор Центра развития педагогического образования; зав. кафедрой «Методика 
преподавания математики, физики и информатики» 
Казахский национальный педагогический университет им. Абая (г. Алматы), заслуженный деятель Казахстана
Брумфилд У.К. — профессор славистики, университет 
Тулейна в Новом Орлеане, почетный член Российской 
академии художеств и лауреат премии имени академика Д.С. Лихачева, Новый Орлеан, США
Викторук Е.Н. — д-р филос. наук, профессор; Красноярский 
государственный педагогический университет им. 
В.П. Астафьева; ведущий научный сотрудник лаборатории научно-образовательных технологий подготовки кадров высшей квалификации ФГБНУ НУ «Федеральный 
исследовательский центр «Красноярский научный 
центр Сибирского отделения РАН (ФИЦ КНЦ СО РАН), 
г. Красноярск
Гайнутдинова Л.А. — д-р полит. наук, профессор, профессор кафедры политологии факультета социальных 
наук Российского государственного педагогического 
университета им. А.И. Герцена (РГПУ им. А.И. Герцена), 
г. Санкт-Петербург
Гостев А.А. — д-р психол. наук, профессор, ведущий 
научный сотрудник РАН, г. Москва
Данюшенков В.С. — чл.-кор. РАО, д-р пед. наук, профессор, кафедра «Физика и методика обучения физике» 
Вятский государственный гуманитарный университет 
(ВятГГУ), Кировская область, г. Вятка
Звонников В.И. — д-р пед. наук, профессор, проректор 
по развитию учебно-методического объединения, 
Го-сударственный университет управления (ГГУ),  
г. Москва
Зимовина О.А. — д-р пед. наук, профессор, проректор по 
профориентации и практике студентов, НОУ ВПО 
«Международный инновационный университет», г. Сочи
Исаев Е.И. — д-р психол. наук, профессор, проректор 
по научной работе Столичной финансово-гуманитарной академии, г. Москва
Костючков С.К. — д-р филос. наук, профессор кафедра 
социальной работы, социальной педагогики и социологии Херсонский государственный университет 
(Херсон, Украина)
Кочофа Габриэль Анисет — канд. геол.-минерал. наук, 
Doctor Ph.D., экс-Чрезвычайный и Полномочный Посол 
Республики Бенин в Российской Федерации и в странах СНГ, Верховный комиссар по международному 
сотрудничеству, зам. генерального секретаря Евразийской 
организации экономического сотрудничества, член 
исполкома Международной федерации университетского спорта (FISU); иностранный чл.-кор. Российской 
академии естественных наук по секции нефти и газа, 
почетный профессор семи российских университетов
Кубрушко П.Ф. — чл.-кор. РАО, д-р пед. наук, профессор, 
зав. кафедрой педагогики и психологии профессионального образования, Российский государственный 
аграрный университет — МСХА им. К.А. Тимирязева, 
г. Москва
Лаза В.Д. — д-р филос. наук, профессор, ведущий консультант Управления мониторинга, анализа и прогноза 
Федерального агентства по делам национальностей, г. 
Москва
Маллаев Д.М. — чл.-кор. РАО РФ (отделение психологии 
и физиологии), д-р пед. наук, профессор, зав. кафедрой 
коррекционной педагогики и специальной психологии, ФГБОУ ВПО «Дагестанский государственный педагогический университет»; почетный работник высшего профессионального образования РФ, заслуженный деятель науки РД, гл. редактор научного журнала «Известия ДГПУ»: «Психолого-педагогические 
науки», входящего в перечень ВАК РФ, председатель 
диссертационного совета, Республика Дагестан,  
г. Махачкала
Мартишина Н.И. — д-р филос. наук, профессор, кафедра 
философии и культурологии, Сибирский государственный университет путей сообщения, редактор гуманитарного направления, «Вестник СГУПС», г. Новосибирск
Нестерова А.А. — д-р психол. наук, доцент, профессор 
кафедры социальной психологии ФГБОУ ВО «Московский государственный областной университет»,  
г. Москва 
Овсяник О.А. — д-р психол. наук, доцент, профессор 
кафедры психологии, ФГБОУ ВО «Российский экономический университет им. В.Г. Плеханова», практический психолог, психолог-консультант, научный сотрудник Психологического института Российской академии 
образования, г. Москва
Рыжаков М.В. — академик РАО, д-р пед. наук, проф., 
Институт стратегии развития образования РАО, г. Москва
Ракитянский Н.М. — д-р психол. наук, член Совета по 
национальной стратегии, профессор кафедры социологии и психологии политики факультета политологии МГУ, г. Москва
Сорокоумова Е.А. — д-р психол. наук, профессор,  
чл.-кор. РАЕ, профессор кафедры психологии труда и 
психологического консультирования, ФГОУ ВО 
«Московский педагогический государственный университет», почетный работник высшего профессионального образования, награждена медалью  
К.Д. Ушинского «За заслуги в области педагогических 
наук», основатель научной школы «Психология самопознания в образовании», член редакционной коллегии журнала «Инициативы 21 века», г. Москва
Суворова О.В. — д-р психол. наук, профессор, профессор кафедры классической и практической психологии ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный 
педагогический университет им. К. Минина», г. Нижний 
Новгород
Сингх Дж. — доктор философии, королевский эксперт по педагогике, член Совета Института образования Лондонского университета, эксперт Совета Европы по образованию, г. Лондон, 
Великобритания
Хаванов Е.И. — д-р ист. наук, проф., заведующий кафедрой всеобщей истории, Московский городской педагогический университет (МГПУ), г. Москва
Чинков В.Р. — канд. пед. наук, доцент, эксперт международных проектов по образованию, начальник отдела внешних связей, Московский автомобильно-дорожный государственный технический 
университет (МАДИ)
Эльсерви О. — советник по вопросам культуры посольства Арабской Республики Египет в РФ, член 
Союза скульпторов Египта, член Египетской Ассоциации российских вузов, член профсоюза работников в сфере высшего образования, проф. факультета изящных искусств Хельванского университета, г. Каир, Египет
Эхлас М.Т. (Мохаммад Тамим Эхлас) — канд. ист. наук, председатель Ассоциации содействия и 
развития молодежи Афганистана; зам. директора образовательной фирмы (организации, ассоциации) «Хила» («Образование»); зам. директора Курсов русского языка в Афганистане
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ 
Кальней В.А. — д-р пед. наук, почетный работник высшего профессионального образования РФ; 
заслуженный работник образования Московской области, заведующая кафедрой технологии 
и профессионального образования, ГБОУ ВПО Московской области «Академия социального 
управления», зам. главного редактора
Артемьева С.И. — канд. ист. наук, доц., почетный работник высшего профессионального образования РФ, доцент, ученый секретарь Института социально-гуманитарных технологий, ФГБОУ 
ВО «Московский государственный университет технологий и управления им. К.Г. Разумовского 
(ПКУ)», отв. секретарь, г Москва
Аду Я.Н. — канд. юрид. наук, доцент, председатель координационного совета «Ассоциации иностранных студентов в России»
Дамадаева А.С. — д-р психол. наук, доцент, профессор, зав. кафедрой педагогики и психологии 
образования, ГБОУ ДПО «ДИРО», Республика Дагестан, г. Махачкала
Кондратьев С.В. — д-р философии, канд. пед. наук, доцент, руководитель сектора аналитических 
исследований, мониторинга и структурирования информации Синодального комитета по 
взаимодействию с казачеством РПЦ, г. Москва
Минеев В.В. — д-р философских наук, профессор, профессор кафедры философии, социологии и 
религиоведения, ФГБОУ ВО «Красноярский государственный педагогический университет им. 
В.П. Астафьева»; г. Красноярск
Мухин М.И. — д-р пед. наук, профессор Российского университета дружбы народов (РУДН),  
г. Москва
Рабаданова Р.С. — канд. пед. наук, доцент, магистр психологии, заместитель зав. кафедрой педагогики и психологии профессионального образования, ФГБОУ ВО «Московский государственный университет технологий и управления им. К.Г. Разумовского (ПКУ)», г. Москва
Ромашина С.Я. — д-р пед. наук, профессор, отличник народного образования, почетный работник 
высшего профессионального образования РФ, награждена медалью К.Д. Ушинского «За заслуги в области педагогических наук» г. Ванкувер, Канада
Сабекия Р.Б. — д-р филос. наук, доцент, профессор кафедры всеобщей истории и философских 
дисциплин, Башкирский государственный университет (Стерлитамакский филиал), Республика 
Башкирия, г. Стерлитамак 
Сорокина Т.М. — д-р психол. наук, профессор, профессор кафедры психологии и педагогики дошкольного и начального образования, почетный работник высшего профессионального образования РФ, ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный педагогический университет им. 
К. Минина», г. Нижний Новгород 
Сорокоумова С. Н. — д-р психол. наук (19.00.10 — коррекционная психология), профессор; профессор кафедры «История, философия, педагогика и психология ФГБОУ ВО «Нижегородский 
государственный архитектурно-строительный университет», г. Нижний Новгород
Чернавский М.Ю. — д-р филос. наук, профессор кафедры общественных процессов, СМИ и рекламных технологий, ФГБОУ ВО «Московский государственный университет технологий и 
управления им. К.Г. Разумовского (ПКУ)», г. Москва
Шафажинская Н.Е. — д-р культур. наук, канд. психол. наук, профессор, педагог-психолог высшей 
категории, кафедра «Педагогика и психология профессионального образования», ФГБОУ ВО 
«Московский государственныйуниверситет технологий и управления им. К.Г. Разумовского 
(ПКУ)», г. Москва
Шишкова С.Ю. — канд. психол. наук, генеральный директор АНО Психологический Центр развития 
личности «ДОМ», г. Москва
Попова О.В., Неволина Ю.С. 
Волонтерская деятельность в педагогическом вузе как инновационный 
ресурс духовно-нравственного воспитания студентов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
ПРОБЛЕМЫ ЯЗЫКОВОЙ ПОДГОТОВКИ В ВУЗЕ 
Богатырева С.Н. 
Лексико-синтаксические аспекты в формировании переводческой 
компетенции студентов . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  55
Серегина А.А., Головяшкина М.А. 
Особенности активизации грамматических навыков студентов 
языковых направлений подготовки посредством биографических 
текстов . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  62
ОТЕЧЕСТВЕННЫЙ ОПЫТ НАУЧНЫХ ОБЩЕСТВ УЧАЩИХСЯ 
(НОУ): БЫЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ
Чернилевская О.Н. 
Муниципальное научное общество учащихся: моделирование и 
апробация в экосистеме кадрового партнёрства . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  68

КУЛЬТУРА И ПОЛИТИКА   
УДК 304.444     	 	
	
	
                                                       DOI: 10.12737/2306-1731-2025-14-1-3-8
«Культура отмены» как трансформация защиты прав личности в дискриминацию 
“Cancellation” Culture as Transformation Human Rights Protection into Discrimination
Получено: 22.12.2023 / Одобрено: 10.01.2024 / Опубликовано: 25.03.2025
Кальней М.С.
Канд. филос. наук, доцент Института Высокотехнологичного 
права, социально-гуманитарных наук, ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский университет «Московский институт электронной техники», 
Россия, 124498, г. Москва, г. Зеленоград, 
площадь Шокина, д. 1,
e-mail: marina.kalnej@yandex.ru
Kalney M.S.
Candidate of Philosophical Sciences, Lecturer of the Hi-Tech 
Law, Social and Humanity Sciences Department, Moscow State 
Institute of Electronic Engineering, 
1, Shokina Ploschad, Zelenograd, Moscow, 124498, Russia,
e-mail: marina.kalnej@yandex.ru
Аннотация. В статье рассматриваются противоречия борьбы 
против дискриминации социальных групп. Традиционно 
отказ от дискриминации представлял собой одну из базовых 
демократических ценностей. Однако факты распространения 
борьбы против дискриминации в сферу частной жизни привносит в такую борьбу тоталитарные тенденции. Не менее 
значимыми оказываются тенденции превращения идеала 
защиты прав личности в идеологический конструкт, на основании которого оправдывается дискриминация оппозиционной идеологии.
Abstract. The article about contradictions of struggle against social 
groups’ discrimination. Traditionally discrimination refuse is one 
of basic democracy values. However, facts of anti-discrimination 
struggle extension to private life introduces to such a struggle totalitarian tendencies. No less importance has tendencies to transformation human rights ideal into ideological construct on which 
base justified opposition ideology discrimination.
Ключевые слова: общественный диалог, дискриминация, либеральная демократия, идентичность, ценности, «культура 
отмены», «креативный класс».
Keywords: social dialogue, discrimination, liberal democracy, identity, values, “cancellation culture”, “creative class”.
Культура и политика
Актуальность. В текущей социально-политической 
ситуации особое значение приобретает проблема 
поиска консенсуса. Демократическая система считается оптимальной средой к поиску консенсуса, 
так как обеспечивает равное участие социальных 
групп в общественном диалоге с недопустимостью 
дискриминации социальной группы на основании 
её мировоззренческих установок и системы ценностей. Однако в последнее время наблюдается нарастание нетерпимости между различными идеологическими направлениями. Раскол между ними 
затрагивает не только социально-политическую 
повестку, но и мировоззренческие вопросы о самой 
сущности человека (к примеру, о природной предопределённости гендера или его изменяемости в 
ходе сознательного выбора, об эвтаназии и абортах 
как праве на жизнь и праве на смерть). В связи с 
этим необходимо проанализировать сущностные 
черты такого раскола и его влияние на сохранение 
демократической практики в социальной системе.
Методы исследования. Основой для исследования 
послужили работы Ф. Фукуямы, И. Валлерстайна, 
В.Л. Иноземцева, в которых анализируются тенденции развития современного общества. Для анализа 
особенностей переноса борьбы против дискриминации в сферу межличностных отношений использовались труды Э. Фромма и других современных 
западных психологов. Для выявления тенденции к 
обоснованию морального превосходства одной из 
социальных групп современного общества были 
использованы работы В.Л. Иноземцева, Р. Флориды 
и других исследователей. Выводы данных авторов 
сопоставлялись с концепциями общественного развития, представленными в трудах Ж.-Ж. Руссо,  
В.И. Ленина, И.А. Ильина, а также современными 
исследованиями тенденций развития западного 
общества.
Анализ результатов. Одной из основ демократической системы управления считается возможность 
диалога различных социальных групп. Его механиз

мом служат гарантируемые демократической системой многопартийность, свобода получения и распространения информации, свобода собраний и 
прочие политические свободы, обеспечивающие 
возможность выражать и отстаивать свои интересы.
Для легитимации политических свобод и общественного диалога используется принцип демократии «один человек — один голос», когда суверенитет принадлежит всей совокупности граждан и 
распределяется между ними поровну. Признание 
равного права голоса за всеми участниками политического процесса легитимируется представлениями о равенстве способностей, интересов и систем 
ценностей всех индивидов.
Иными словами, всякое политическое действие 
в демократическом обществе признано легитимным 
только тогда, когда оно одобрено гражданами. Такое 
одобрение реализуется через механизмы представительной демократии, функционирование которых 
основано на представлении о том, что каждый индивид вправе требовать от государства удовлетворения своих потребностей в соответствии со своей 
системой ценностей. Факт юридической дееспособности признаётся достаточным основанием для 
признания индивида способным понимать свои 
интересы и требовать от государства их удовлетворения. Различие индивидов и их систем ценностей 
признаётся здесь основанием для признания равенства систем ценностей различных индивидов и запрета дискриминации индивида ввиду признаваемых 
им ценностей.
В этом традиционно усматривается основное 
отличие демократии от тоталитарной системы. Для 
этой последней характерно признание государственной идеологии как единственной имеющей право 
на существование. На этом основании легитимируется дискриминация или уничтожение тех социальных групп, чьи интересы и система ценностей не 
соответствуют государственной идеологии. В свою 
очередь, в системе демократической государственная идеология заменяется консенсусом различных 
социальных групп с различными интересами и системами ценностей.
Таким образом, либеральная демократия обеспечивает каждому гражданину защиту права неприкосновенности личности, имущественных прав, 
права распространять собственные мнения, участвовать в управлении государством. Основанием 
для сохранения этих прав служат признание государством прав граждан и признание гражданами 
законов государства [10, с. 310–311]. В связи с этим 
заслуживает внимания точка зрения российского 
социолога В. Л. Иноземцева согласно которой «ежедневно сталкиваясь с необходимостью учёта чужого мнения и чужих прав, люди становятся менее 
склонными к антисоциальным формам поведения; 
у них возникает более чёткое понимание границ 
частной жизни и принципа неприкосновенности 
личности» [3, с. 236].
Иными словами, в демократическом обществе 
признаётся недопустимой любого рода дискриминация и принятие индивида социальным окружением превращается в его право, охраняемое и гарантируемое силой государства. Это распространяется не только на гарантию равного участия в политическом процессе, не только на гарантию 
равного доступа к социальным и экономическим 
благам, но и на гарантию принятия в межличностных отношениях.
Такая постановка проблемы требует особого рассмотрения феномена принятия и признания. 
Социальная общность формирует у индивида социальные установки по отношению к предметам, 
явлениям, процессам. Эти установки передают совокупность представлений о свойствах объекта или 
действия, определяют эмоциональную сторону отношения к предмету или действию, содержат набор 
мотивационно-поведенческих шаблонов в отношении предмета установки. Совокупность социальных 
установок определяет отношение индивида к окружающему миру и себе и формирует тем самым его 
идентичность. В аспекте этой идентичности индивид делает выбор о принятии предмета или другого 
индивида как части своего социального окружения.
Таким образом, в каждой социальной системе 
существуют свои представления о той идентичности, 
обладание которой даёт основания для признания 
индивида частью социальной системы. Эту сторону 
идентичности отмечает Э. Фромм: «Я есть “Я” только в той мере, пока я жив, имею интересы, связи, 
активен, и в какой мере я достиг интеграции между моей видимостью — другим и/или себе самому —  
и ядром моей личностности» [9, с. 103]. Иными 
словами, система социальных взаимосвязей формирует совокупность социальных установок, влияющих помимо прочего и на самоидентификацию 
личности, а также на идентификацию тех или иных 
социальных установок как приемлемых и желательных либо нежелательных и угрожающих для социальной системы.
В соответствии с этими представлениями, внутри 
социальной общности признаются допустимыми 
меры дискриминации по отношению к тем видам 
идентичности и социальных установок, которые 
НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(50), 2025). 76: 3-8

признаны опасными для сохранения социальной 
общности. Эту особенность всеобщего блага как 
основы социального бытия и оценки явлений как 
общественных или антиобщественных одним из 
первых отметил Ж.-Ж. Руссо: «Первым и самым 
важным следствием из установленных выше принципов является то, что одна только общая воля 
может управлять силами Государства в соответствии 
с целью его установления, каковая есть общее благо. Ибо, если противоположность частных интересов сделала необходимым установление обществ, 
то именно согласие этих интересов и сделало сие 
возможным. Общественную связь образует как раз 
то, что есть общего в этих различных интересах; и 
не будь такого пункта, в котором согласны все интересы, никакое общество не могло бы существовать. 
Итак, обществом должно править, руководясь единственно этим общим интересом» [7, с. 54].
Иначе говоря, всеобщее волеизъявление определило ту общность интересов, которая составляет 
основу социальной общности. Исходя из этой общности интересов, социальное целое формирует совокупность поддерживающих социальный порядок 
социальных установок и формирует желательную 
для социального целого идентичность индивида. 
При этом французский мыслитель считал необходимым исключение из социального целого тех индивидов, самоидентификация и социальные установки которых не соответствуют интересам социальной общности [7, с. 80]. Такого рода исключение 
с неизбежностью предполагает дискриминацию 
личности на основании её идентичности и мировоззренческой позиции.
Однако плюрализм как необходимая составляющая демократической системы предполагает сосуществование различных мировоззренческих установок и равноправие граждан вне зависимости от 
их самоидентификации. Вследствие этого «формой, 
которую приняло требование “демократизации” в 
последние 25 лет, стало требование больших прав 
для “групп”: для “большинства” внутри любого 
государства, не являющегося либеральным, и в еще 
более жесткой форме — для меньшинств внутри 
любых государств, которые провозгласили себя 
либеральными» [1, с. 162–163]. При этом борьба за 
исключение дискриминации различных социальных 
групп распространяется не только на сферу политических и гражданских прав, но также и на сферу 
межличностных отношений. В связи с этим заслуживают внимания исследования феномена «микроагрессии», под которой понимают «проявление 
меньшего уважения, чем заслужено, худшее обслуживание в ресторане или магазине, угрозы или домогательства, проявление сомнений в уме или страха со стороны окружающих» [13, с. 528].
Иными словами, здесь признание индивида уже 
несводимо к возможности осуществления им своих 
политических и гражданских прав, обеспечения 
экономических и социальных интересов. Здесь рассматривается возможность и необходимость борьбы 
за принятие и признание индивида в сфере межличностных отношений — в сфере частной жизни. 
Очевидно, что защита силой государства права индивида на принятие и признание в сфере частной 
жизни означает вмешательство государства в межличностные отношения и частную жизнь, что составляет один из наиболее сущностных признаков 
тоталитаризма: «Тоталитаризм состоит в исключении 
всей и всякой самодеятельности граждан: их личной 
свободы, их корпоративной организации, их местного и профессионального самоуправления, их 
усмотрения в делах личных и семейных, их хозяйственной инициативы и их культурной самодеятельности» [2, с. 48].
Таким образом, борьба за свободу и отсутствие 
дискриминации приводит к тоталитарному контролю над сферой межличностных отношений и порождает противоположный результат: «Даже если 
сконцентрировать все усилия на том, чтобы помочь 
людям “чувствовать себя хорошо”, этой цели достичь 
не удастся. Мы знаем, что реакция, по сути, является результатом того, оправданы ли наши ожидания. 
Если они оправданы, мы рады; если нет — расстраиваемся, злимся или разочаровываемся. И хотя 
можно помочь окружающим научиться адаптировать 
ожидания к реальности, никто не может заставить 
кого-либо что-либо чувствовать» [11, с. 32]. Иначе 
говоря, осуществима борьба против дискриминации 
в сфере общественной жизни, но её распространение в сферу жизни частной принимает черты тоталитаризма.
Помимо этого, текущая социально-политическая 
ситуация проявляет в себе и иные признаки трансформации идеала защиты прав личности в тоталитарный проект. Если одной из основ демократической системы считался консенсус или хотя бы 
компромисс между различными социальными 
группами, то последнее время между социальными 
группами как носителями различной политической 
идеологии наблюдается скорее противостояние.  
В этом противостоянии всё более проявляется 
восприятие сторон политического процесса не как 
партнёров по общественному диалогу, а как угрозы социальной системе. На этом основании приКультура и политика

знаётся допустимой или даже необходимой дискриминация сторонников оппозиционной идеологии.
Обращает на себя внимание отмеченный западными исследователями факт сокращения бесед на 
политические темы вне круга политических единомышленников [12, с. 9]. К этой же тенденции можно отнести формирование в современной информационной среде своеобразного «информационного кокона», в котором принимается и сохраняется 
только информация, соответствующая ценностным 
установкам её получателя [15, с. 319]. В свете ряда 
провоцирующих инцидентов эту тенденцию можно 
рассматривать как первую фазу общественного раскола, когда конфликт замалчивается, игнорируется, 
носит латентный характер. Вместо попыток понять, 
критически оценить, найти точки компромисса в 
позициях оппонента эти позиции игнорируются, 
что является первой стадией прекращения общественного диалога. Однако резонансные события 
(к примеру, расовые волнения) приводят к необходимости явно выразить своё отношение к ним, что 
означает принятие той или иной стороны политического противостояния. В свою очередь, итогом 
такого выражения позиции зачастую оказывается 
не её принятие противоположной стороной, а практика «отмены» — прекращения деловых и иных 
контактов с носителем признанных недопустимыми 
взглядов.
Моральным основанием для «отмены» на основании выраженной политической и гражданской 
позиции обычно служит отрицание тех ценностей, 
на которых базируется выраженная позиция. В частности, отрицание идеи защиты прав личности против дискриминации считается основанием для «отмены» (т. е. дискриминации) на основании несогласия с декларируемой системой ценностей. Таким 
образом, ценности превращаются в идеологический 
конструкт, оправдывающий дискриминацию оппозиционной идеологии. В последнее время очевидна 
тенденция к тому, что сторонники леволиберальной 
и правой, консервативной идеологии объявляют 
ценности другой стороны ложными, не соответствующими природе человека, а следование им в равной 
мере опасным для индивида лично и угрожающим 
сохранению (или прогрессивному развитию) социальной системы.
Следовательно, в наблюдаемой социальной реальности вместо общественного диалога, поиска 
способов сосуществования различных политических 
идеологий наблюдается общественный раскол, доходящий до требования дискриминации оппозиционной идеологии как опасной для социальной общности системы ценностей.
В условиях мировоззренческого раскола общества 
особое значение приобретает поиск моральных 
обоснований для признания истинности идеологических установок. Так как эти установки не могут 
быть результатом общественного диалога, в котором 
стороны приходят к консенсусу, их истинность обосновывается моральным превосходством сторонников той или иной идеологии.
Одним из показательных примеров такого отношения является исследование зависимости от наследственности и социальной среды склонности к 
«высокой» и «низкой» культуре. Хотя авторы исследования и указывают на отсутствие прямой связи 
между наследственностью и выбором одного из 
типов культуры, сам факт такого противопоставления указывает на восприятие различных социальных 
групп как обладающих лучшими или худшими чертами личности и поведения [14, с. 274]. 
Сходную точку зрения излагает американский 
социолог Р. Флорида, исследуя «креативный класс» 
как движущую силу социального прогресса: «Многих 
представителей этого класса возмущает неравенство 
возможностей и отталкивает система, направленная 
против большинства членов общества и нерационально расходующая природные и человеческие 
ресурсы. Такие установки и порывы и есть тот политический настрой, который можно использовать 
и который уже используется для того, чтобы изменить ситуацию к лучшему» [8, с. 16]. Иными словами, рассматриваемые автором ценности «креативного класса» интерпретируются как соответствующие тенденциям технического, социального и 
нравственного прогресса и противопоставляются 
ценностям традиционным. Особого внимания заслуживает то, что автор выявляет негативные поведенческие черты у рабочего класса как носителя 
консервативных ценностей [8, с. 343–350].
Иными словами, налицо противопоставление 
различных социальных групп, их интересов и систем 
ценностей. Это порождает такие точки зрения, что 
«дефицит ресурсов, доминирующая система ценностей и необходимость в объединении привели к 
тому, что мир Земли напоминает огромную пирамиду, где один уровень, или каста, стоит на другом» 
[5, с. 32]. При этом, «пока вы не стали хозяином 
своей судьбы, вы будете жить в мире, построенном 
по чужим правилам, а потому уже находитесь под 
чьей-то властью. Вы будете служить чужим целям. 
Даже ваши желания — не ваши, а в подавляющем 
большинстве случаев навязаны хитрой пропагандой, 
НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(50), 2025). 76: 3-8

маркетингом, традициями и ложными убеждениями. Возможно, вы этого не знаете, но общество 
интенсивно внушает вам, какие желания хороши, 
а какие нет» [5, с. 33]. 
Таким образом, в ряде исследований наблюдается противопоставление различных видов культуры и стилей жизни. Вместо их рассмотрения как 
взаимодополняющих частей социальной реальности 
культура «элитная» противопоставляется «массовой», 
ценности и образ жизни «креативного класса» или 
«высших каст» противопоставляются ценностям и 
образу жизни «низших» слоёв общества. Представители 
«креативного класса» рассматриваются как носители прогрессивных тенденций развития общества, 
носители положительных моральных ценностей 
(творческого развития, здорового образа жизни, 
толерантности, способности создавать и воспринимать «высокую» культуру, способности к самоопределению). 
В связи с этим заслуживает внимания взгляд  
В.Л. Иноземцева на социальную структуру постиндустриального общества. С точки зрения исследователя, это общество будет разделено на интеллектуальную элиту и исполнителей, где социальная 
мобильность будет ограничена фактом отсутствия 
возможностей приобретения и развития творческих 
способностей. Эту структуру исследователь считает 
и наиболее справедливой, так как факт принадлежности к элите будет определяться не правом рождения или собственности, а личностными качествами 
(творческими способностями и преобладанием 
«постматериалистических» потребностей) [4,  
с. 87–94]. Иными словами, место демократии с её 
базовыми принципами равенства и диалога между 
социальными группами создаётся социальная структура с привилегированным положением одной социальной группы и полному подчинению общества 
её интересам.
Обращает на себя внимание близость такого 
представления о государстве с идеями В.И. Ленина, 
выраженными в работе «Государство и революция»: 
«Сущность учения Маркса о государстве усвоена 
только тем, кто понял, что диктатура одного класса 
является необходимой не только для всякого классового общества вообще, не только для пролетариата, свергнувшего буржуазию, но и для целого исторического периода, отделяющего капитализм от 
«общества без классов», от коммунизма. Формы 
буржуазных государств чрезвычайно разнообразны, 
но суть их одна: все эти государства являются так 
или иначе, но в последнем счете обязательно диктатурой буржуазии» [6, с. 34]. Иными словами, всякое государство сводится к диктатуре — подчинению 
большинства привилегированной социальной группе (рабовладельцам, феодалам, капиталистам). Вместо 
диктатуры класса, представляющего собой меньшинство, здесь предлагается диктатура большинства, 
которая отомрёт с отмиранием необходимости в ней. 
Со своей стороны, представления об особых 
личностных качествах «креативного класса» и прогрессивности идеологии, отражающей его интересы 
(либеральной) также обнаруживает содержательную 
близость идее замены демократического процесса 
как диалога и поиска консенсуса внутри единого 
социального целого привилегированным положением одной идеологии и одной социальной группы 
с необходимостью «отмены» (подавления, дискриминации) оппозиционных социальных слоёв и их 
идеологии.
Выводы
1.	 Одной из основ демократического процесса считается возможность общественного диалога, в 
котором стороны способны прийти к консенсусу или, по крайней мере, компромиссу в отношении актуальной социально-политической 
повестки. Одним из необходимых условий такого диалога является равенство участников, что 
означает недопустимость какой-либо дискриминации по отношению к социальной группе, отдельным её представителям, системе их взглядов 
и ценностей.
2.	 В настоящее время наблюдается превращённое 
понимание борьбы против дискриминации социальных групп. Требования принятия и признания различных образов жизни и систем ценностей переносится из сферы общественно-политической в сферу межличностных отношений, 
что создаёт угрозу такой тоталитарной тенденции 
как идеологический контроль над частной жизнью индивидов. Также это указывает и на проникновение идеологической повестки в сферу 
личных ценностных ориентаций, что также является одним из общеизвестных признаков тоталитаризма.
3.	 Политический и мировоззренческий раскол общества проявляется, кроме того, и в «отмене» 
оппозиционных направлений мысли. Эта тенденция говорит о восприятии оппозиционных 
систем ценностей не как части единого социального целого, а как угрозе ему, что делает оправданной или даже необходимой дискриминацию 
оппозиционной идеологии — практику, характерную для тоталитарных режимов.
Культура и политика

4.	 В условиях раскола общества необходимо найти 
мировоззренческое обоснование идеологических 
установок для различных социальных групп. Если 
сторонники правой, консервативной идеологии 
находят такое обоснование в исторической и 
религиозной традиции, то для леволиберальной 
идеологии более характерны отсылки к прогрессивности леволиберальных идей и личностному 
превосходству представителей «креативного класса» как носителей леволиберальной идеологии. 
Это зачастую служит обоснованием для идеи замены диалога между либеральной и консервативной идеологиями идеей превосходства одной 
идеологии над другой и оправданности подавления идеологии оппозиционной — иными словами, замены демократии как системы сосуществования множества идеологий диктатурой одной 
признаваемой «единственно верной» идеологии.
References
1.	 Vallerstain I. Posle liberalizma [After the liberalism] M.: Editorial URSS, 2003. 256 pp.
2.	 Il’in I. A. Sobranie sochinenii. V 10 t. T. 2 [Essays at 10 vol. V. 2]. 
M.: Russkaya kniga, 1993. 496 p.
3.	 Inozemtsev V.L. Nesovremennaja strana: Rossija v mire XXI 
veka [Uncontemporary country: Russia at XXI century world]. 
M.: Al’pina Pablisher, 2018. 406 pp.
4.	 Inozemtsev V.L. Sovremennoe postindustrial’noe obshchestvo: 
priroda, protivorechija, perspectivy [Contemporary post-industrial society: nature, contradictions, perspectives]. M.: Logos, 
2000. 187 p.
5.	 Krol A. Teorija cast i roley [Casts and roles theory]. Moskva, 
Eksmo, 2020. 160 p.
6.	 Lenin V. I. Gosudarstvo I revolyutsija // Polnoe sobranie sochineniy. T. 33 [State and Revolution // Essays. V. 33]. M., 1974. 
434 p.
7.	 Russo Zh.-Zh. Ob obshchestvennom dogovore. Traktaty [On 
Social Contract. Treatises]. M.: KANON-press, Kuchkovo 
pole, 1998. 416 p.
8.	 Florida R. Kreativny klass. Ludi, kotorye sozdayut budushchee 
[The Rise of Creative Class]. M.: Mann, Ivanov i Ferber, 2016. 
384 p.
9.	 Fromm E. Revolyutsija nadezhdy. O gumanizatsii chelovecheskogo obshchestva. Izbavlenie ot illusiy. Sopostavlenie vzgljadov 
Marksa i Freyda [The Revolution of Hope. Toward a humanized 
technology. Beyong the chains of illusion. My encounter with 
Marx and Freud]. M.: Ayris-press, 2005. 352 p.
10.	 Fukujama F. Konets istorii i posledniy chelovek [The end of history and the last man] M.: AST, Ermak, 2005. 588 p.
11.	 Chapman G., White P. The 5 languages of appreciation in the 
workplace: empowering organization by encouraging people.
12.	 Byungkyu Lee, Peter Bearman. Important Matters in Political 
Context//Sociological Science, 2017, v. 4, pp. 1–30.
13.	 Kiara Wyndham Douds, Michael Hout. Microaggressions in the 
United States // Sociological Science, 2020, v. 7, pp. 528–543.
14.	 Mads Meier Jæger, Stine Møllegaard. Where Do Cultural Tastes 
Come From? Genes, Environments, or Experiences // Sociological Science, 2022, V. 9, pp. 252–274.
15.	 Pablo Capilla. Post-Truth as a Mutation of Epistemology in Journalism // Media and Communication, 2021, v. 9, i. 1, pp. 313–322.
Литература
1.	 Валлерстайн И. После либерализма [Текст] / И. Валлерстайн. — М.: Едиториал УРСС, 2003. — 256 с.
2.	 Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 т. Т. 2 [Текст] /  
И.А. Ильин. — М.: Русская книга, 1993. — 496 с.
3.	 Иноземцев В.Л. Несовременная страна: Россия в мире XXI 
века [Текст] / В.Л. Иноземцев. — М.: Альпина Паблишер, 
2018. — 406 с.
4.	 Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы [Текст] /  
В.Л. Иноземцев. — М.: Логос, 2000. — 187 с.
5.	 Крол А. Теория каст и ролей [Текст] / А. Крол. — М.: Эксмо, 
2020. — 160 с.
6.	 Ленин В.И. Государство и революция [Текст] / В.И. Ленин // 
Полное собрание сочинений. — Т. 33. — М., 1974. —  
434 с.
7.	 Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре. Трактаты [Текст] / 
Ж.-Ж. Руссо. — М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. — 
416 с.
8.	 Флорида Р. Креативный класс. Люди, которые создают будущее [Текст] / Р. Флорида. — М.: Манн, Иванов и Фербер, 
2016. — 384 с.
9.	 Фромм Э. Революция надежды. Избавление от иллюзий 
[Текст] / Э. Фромм. — М.: Айрис-пресс, 2005. — 352 с.
10.	 Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек [Текст] / 
Ф. Фукуяма. — М.: АСТ: Ермак, 2005. — 588 с.
11.	 Чепмен Г. 5 языков признательности на работе: как наладить отличные отношения с коллегами и показать, насколько вы их цените [Текст] / Г. Чепмен, П. Уайт. — М.: 
Эксмо, 2020. — 304 с.
12.	 Byungkyu Lee, Peter Bearman. Important Matters in Political 
Context // Sociological Science, 2017, v. 4, pp. 1–30.
13.	 Kiara Wyndham Douds, Michael Hout. Microaggressions in the 
United States//Sociological Science, 2020, v. 7, pp. 528–543.
14.	 Mads Meier Jæger, Stine Møllegaard. Where Do Cultural Tastes 
Come From? Genes, Environments, or Experiences // Sociological Science, 2022, v. 9, pp. 252–274.
15.	 Pablo Capilla. Post-Truth as a Mutation of Epistemology in Journalism // Media and Communication, 2021, v. 9, i. 1, pp. 313–322.
НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(50), 2025). 76: 3-8

УДК 304.2 	
	
	
                                                                   DOI: 10.12737/2306-1731-2025-14-1-9-15
О значении Нomo traditum для современной культуры  
On the Significance of Homo Traditum for Modern Culture
Получено: 09.11.2024 / Одобрено: 24.12.2024 / Опубликовано: 25.03.2025
Башмакова Н.И.
Канд. пед. наук, доцент, доцент кафедры гуманитарных и 
социально-экономических дисциплин Северо-Западного 
филиала ФГБОУ ВО «Российский государственный 
университет правосудия имени В.М. Лебедева», 
Россия, 197046, г. Санкт-Петербург, Александровский парк, 
д. 5, литер «А»
Bashmakova N.I.
Candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor, 
Department of Humanities and Socio-Economic Disciplines, 
North-Western Branch of the Russian State University of Justice, 
5, letter "A", Alexandrovsky Park, St. Petersburg, 197046, Russia
Аннотация. Глобальный кризис современной рыночной цивилизации имеет многие корни объективного (природно-климатические и экономические циклы) и субъективного характера 
(политика и духовные интересы). В подобных ситуациях политики и аналитики обращаются к коренным, экзистенциальным вопросам – менталитету, нравственности, сущности человека и т.п. Важнейшим характеристикой общества, определяющей через систему обратных связей состояние хозяйства, 
политической и социальной стабильности, является культура. 
С точки зрения господствующего положения в духовной культуре различаются массовая культура и контркультура. Рассмотрена 
возможность привлечения антропологического принципа к 
проблеме культуры и идеологии. В работе предлагается применение методологии нравственно-религиозного неоинституционализма и концепция модели Homo traditum для современной 
российской культуры.
Abstract. The worldwide crisis of present-day market civilization 
has many backgrounds of objective (natural-climatic and economic cycles) and subjective nature (politics and spiritual interests). In 
such situations, politicians and analysts turn to fundamental, existential issues — mentality, morality, the essence of man, etc. The 
most important characteristic of society, which determines the state 
of the economy, political and social stability through a feedback 
system, is culture. From the point of view of the dominant position 
in spiritual culture, mass culture and counterculture differ. The 
possibility of attraction of anthropological principle to the problem 
of culture and ideology is regarded. The paper proffers the application of the methodology of moral-religious neo-institutionalism 
and the Homo traditum model concept for contemporary Russian 
culture.
Ключевые слова: глобальный кризис, культура, массовая культура, контркультура, Homo traditum, идеология.
Keywords: worldwide crisis, culture, mass culture, counterculture, 
Homo traditum, ideology.
Введение
Глобальный кризис современной рыночной цивилизации имеет многие корни объективного (природно-климатические и экономические циклы) и 
субъективного характера (политика и духовные 
интересы). В подобных ситуациях политики и аналитики обращаются к коренным, экзистенциальным 
вопросам – мораль, духовная культура, идеология 
и т.п.
Отказ от либерального курса в России фактически означает начало контрреформ, что дает шанс 
России вернуться на ее исторический путь развития. 
Важнейшим вопросом, затрагивающим всех, является состояние культуры. От решения этого вопроса 
через систему обратных связей косвенно зависит состояние экономики, политики и социальной сферы.
Цель данного исследования состоит в постановке вопроса и формулировке основных тезисов концепции влияния модели человека Homo traditum для 
формирования духовной культуры новой России.
Среди задач выделим: 
•	 определение проблемы; 
•	 выявление специфики понимания идеологии с 
учетом антропологического принципа;
•	 определение взаимодействия идеологии и духовной культуры;
•	 определение проблем, связанных с концепцией 
Homo traditum в целях формирования культуры 
новой России.
В исследовании применяется методология нравственно-религиозного неоинституционализма, разработанная профессором Н.Г. Приваловым [11]. 
Основными принципами методологии нравственно-религиозного неоинституционализма выступают 
системность, равновесие, нравственность и антропологический принцип.
Культура и политика

Системность выражается в привлечении традиционных (статистические, исторические и др.) и 
нетрадиционных для социальных исследований 
научных инструментов (например, зоопсихологии, 
кибернетики) а также учет в институциональном 
анализе поведения человека и управления им не 
только социально-экономических факторов, но 
также факторов духовных, имеющих часто религиозную основу. Равновесие выражается в стремлении 
сохранить гармонично развитую личность, воплощенную в концепции человека Homo traditum (социально-духовно-биологическое существо), и экзистенциальную сущность восточно-славянской 
цивилизации. 
Принцип нравственность равнозначен справедливости, что воплощается в адекватном получении 
награды за сохранение сущности Homo traditum (человек традиционный).
Антропологический принцип – это учет в построении различных элементов теории (парадигмы, 
методологии, гипотез и т.п.) сущности человека, его 
важнейших черт.
Библиография
В литературе, посвященной современным проблемам духовной культуры, опубликованной российскими авторами начиная с 2014 г. (года присоединения Крыма, когда начался радикальный разрыв 
с западной цивилизацией и идеологией), выделаются следующие направления: большинство публикаций касаются формально-профессиональных 
педагогических вопросов преподавания курсов 
«Основы духовно-нравственной культуры народов 
России», «Основы духовной нравственности культуры народов России» [4], о значении православия 
(традиционных ценностей) для современной России 
[5], педагогический потенциал традиций православной культуры в духовно-нравственном воспитании 
школьников [3], взаимодействия светской и православной педагогики о роли нравственного начала в 
духовной культуре человека [7], зависимость духовной безопасности общества и его семейной культуры [1], риски техногенной цивилизации и духовно-нравственный потенциал России [2]. Очень 
немногие работы посвящены методологическому 
или теоретическому анализу состояния духовной 
культуры России в связи с кризисом либеральной 
идеологии и необходимостью построения своего 
политического курса [13].
Следовательно, существует потребность создания 
методологических основ на философском уровне 
для теоретической разработки концепции развития 
духовной культуры России на современном этапе 
возвращения к традиционному курсу национального развития. 
Разработка и выдвижение новых 
теоретическо-методологических положений
Многие процессы в природе и обществе развиваются циклически. В основе циклов культуры, 
выявленных П. Сорокиным, лежат закономерности 
самой культуры (культурный детерминизм) при 
некотором влиянии внешних факторов, например, 
экономики.
Эти господствующие социокультурные типы он 
назвал идеациональными (сверхчувственными), чувственными и идеалистическими (интегральными). 
Идеациональный тип означает господство религии и принижение значения телесной сущности 
человека, что объективно тормозило технический 
прогресс и развитие европейской науки. Сорокин 
выделил два основных подвида идеациональной 
ментальности: аскетический идеационализм: монахи, аскеты, йоги, отшельники и т.п.; активный идеационализм: миссионеры, религиозные проповедники, реформаторы и другие деятели. 
Напротив, чувственная культура считает реальностью только то, что дано органам чувств. В основном реализуются физические потребности. Здесь 
выделяются три основные разновидности.
1.	 Активная чувственная культурная ментальность. 
Общественное сознание стремится активно перестроить внешнюю среду. Примеры – развитие 
современных технологий, активное освоение 
внешнего мира. Это преобладающий современный тип культуры, преподаваемый в университетах и защищаемый светскими органами власти.
2.	 Пассивная чувственная ментальность. Жизнь – 
лишь средство для получения удовольствий. 
Происходит паразитическая эксплуатация внешней среды. 
3.	 Циничная чувственная ментальность — приспособленчество, мимикрия под внешнюю моду [15, 
с. 48–49].
Смешанные типы ментальности и культуры
1.	 Идеалистическая культурная ментальность логически организована, является сбалансированным соединением идеациональных и чувственных элементов с преобладанием первых. Материальные потребности и цели подчинены 
духовным. Такой тип ментальности П. Сорокин 
считал наиболее оптимальным, относя себя 
также к этому типу.
НИР. Социально-гуманитарные исследования и технологии (№ 1(50), 2025). 76: 9-15