Философские идеи в мировой литературе (историко-философские очерки)

ФИЛОСОФСКИЕ 
ИДЕИ В МИРОВОЙ 
ЛИТЕРАТУРЕ 
ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКИЕ 
ОЧЕРКИ
П.А. ГОРОХОВ
Москва
ИНФРА-М
2025
МОНОГРАФИЯ

УДК 1(091)+82(075.4)
ББК 87.3:83.3(0)
 
Г70
Горохов П.А.
Г70 
 
Философские идеи в мировой литературе (историко-философские 
очерки) : монография / П.А. Горохов. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 
353 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/2180376.
ISBN 978-5-16-020532-8 (print)
ISBN 978-5-16-113187-9 (online)
В монографии рассматриваются некоторые актуальные аспекты творчества великих философов, писателей и поэтов — тех мыслителей, которые 
наиболее убедительно продемонстрировали генетическую связь философии и литературы как форм смыслообразующей деятельности в человеческой культуре. 
Рассчитана на философов, филологов, политологов, специалистов в области мировой и отечественной культуры.
УДК 1(091)+82(075.4)
ББК 87.3:83.3(0)
Р е ц е н з е н т ы:
Пивоваров Д.В., доктор философских наук, профессор, заведующий 
кафедрой Уральского федерального университета;
Любутин К.Н., доктор философских наук, профессор, руководитель сектора Института философии и права Уральского отделения 
Российской академии наук
ISBN 978-5-16-020532-8 (print)
ISBN 978-5-16-113187-9 (online)
© Горохов П.А., 2025

Посвящаю с любовью и благодарностью
светлой памяти моей мамы,
Горшковой Веры Павловны (1939–2021),
замечательного знатока литературы,
благодаря беседам с которой возникла эта книга
Предисловие
Издавна писатели и поэты стремились решить загадки мироздания. В отличие от философов, стремившихся оперировать категориями, писатели и поэты осмысляли мир с помощью образов, 
созданных магией художественного слова. Литература — преклонение перед словом, всепоглощающая любовь к слову, а философия — любовь к слову мудрому. Мудрость, как никогда ранее, 
востребована ныне, когда для человечества в очередной раз «распалась связь времен» и над миром нависла угроза ядерного апокалипсиса. Современные процессы, происходящие в недрах человеческой культуры и в социальном бытии в целом, можно и нужно 
осмыслить с помощью философии, то есть со всей возможной целостностью.
Философия порой проявляется в литературе вне зависимости 
от жанров, то есть от типов художественного произведения, отмеченных устойчивыми, повторяющимися композиционно-структурными или содержательными признаками. Философские идеи 
высказывают самые разнообразные герои — порой совершенно неожиданно. Например, Джульетта у Шекспира высказывает мысли, 
которые совершенно не ожидаешь от тринадцатилетней девочки. 
Именно она произносит знаменитые слова об «имени розы», которые оказали большое влияние на образный ряд европейской 
культуры в целом — вплоть до знаменитого романа Умберто Эко:
Что в имени? То, что зовем мы розой, —
И под другим названьем сохраняло б
Свой сладкий запах!
А вспомним, как мудро говорит Остап Бендер в романе «Золотой теленок» о ценности и неповторимости каждого мгновения 
жизни. «Молоко и сено, — сказал Остап, когда “Антилопа” на рассвете покидала деревню, — что может быть лучше! Всегда думаешь: 
“Это я еще успею. Еще много будет в моей жизни молока и сена”. 
А на самом деле никогда этого больше не будет. Так и знайте: это 
была лучшая ночь в нашей жизни, мои бедные друзья. А вы этого 

даже не заметили»1. С этими рассуждениями были бы согласны 
многие экзистенциалисты.
Когда читаешь роман А.Н. Толстого «Гиперболоид инженера 
Гарина» и осмысливаешь монологи Петра Петровича, невольно 
вспоминается Фридрих Ницше и его мечты о сверхчеловеке, «белокурой бестии». Главный герой неслучайно говорит: «Я, Петр Петрович Гарин, милостью сил, меня создавших, с моим мозгом, с неизжитыми страстями, от которых мне и самому тяжело и страшно, 
с моей жадностью и беспринципностью, противопоставляю себя 
человечеству»2.
По сути, А.Н. Радищев своей знаменитой фразой «Я взглянул 
окрест меня — душа моя страданиями человечества уязвленна стала» начинает в «Путешествии из Петербурга в Москву» 
всю русскую гуманистическую философию, которая базируется 
на страдании и сострадании, на той самой проблеме «детской слезинки», которую позже поставит Ф.М. Достоевский устами своего 
Ивана Карамазова.
Философия существует в разнообразных формах, причем 
не только в вербальных. Недаром говорят о философии живописи, 
музыки, архитектуры. И все-таки, прежде всего, философия связана с живым и мудрым словом. Философия моложе литературы, 
и первой исторической формой существования философии был 
диалог, родоначальниками которого были первые греческие мыслители. Наряду с диалогом возникли и развивались первые философские поэмы, носившие, как правило, название «О природе». 
В Средние века была отшлифована и доведена до мастерства такая 
форма существования философии, как богословский трактат. 
И именно в Средневековье появились написанные прекрасным 
слогом богословско-философские труды, вошедшие впоследствии 
навечно в список шедевров мировой литературы. Достаточно 
вспомнить «Исповедь» Блаженного Августина.
Французы подарили мыслящему человечеству философскую 
эссеистику — литературные размышления на произвольные 
темы, своеобразные «опыты» («essai» по-французски «опыт») 
над возможностями человеческого разума постигнуть тайны мироздания.
Немцы до непревзойденных высот подняли научный трактат как 
форму существования философии. И хотя в трактатах, как правило, 
трудно найти изыски литературного стиля, но даже у Канта и Гегеля 
можно встретить поистине поэтические рассуждения. В «Критике 
практического разума» Кант, рассуждая о долге, воистину поэтичен: 
«Долг! Ты возвышенное, великое слово, в тебе нет ничего прият1 
Ильф И., Петров Е. Золотой теленок. М.: Интрейд Корпорейшн, 2003. С. 95. 
2 
Толстой А.Н. Аэлита. Гиперболоид инженера Гарина. М., 1986. С. 302.

ного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы 
побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушало бы естественное 
отвращение в душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон, 
который сам собой проникает в душу и даже против воли может 
снискать уважение к себе (хотя и не всегда исполнение); перед тобой 
замолкают все склонности, хотя бы они тебе втайне противодействовали, — где же твой, достойный тебя источник и где корни твоего 
благородного происхождения, гордо отвергающего всякое родство 
со склонностями, и откуда возникают необходимые условия того 
достоинства, которое только люди могут дать себе?»1
Важнейшей формой существования русской философии 
является именно художественная литература. А.С. Пушкин, 
Ф.И. Тютчев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой по праву могут 
быть названы мыслителями, продуцировавшими значимые философские идеи. И если Лев Толстой писал специальные философские работы, то у Достоевского нет ни одного чисто философского сочинения, ибо писатель мыслил именно как художник. 
Диалектика идей находит свое воплощение в произведениях Достоевского через столкновения, споры, размышления и поступки героев его книг («Преступление и наказание», «Братья Карамазовы», 
«Идиот», «Подросток», «Бесы»). Достаточно вспомнить хотя бы 
главы «За коньячком» или «Легенду о великом инквизиторе» 
из романа «Братья Карамазовы».
Философия — высшая форма интерпретации и разъяснения загадок бытия. Человек испокон веков стремится к знанию, он от природы любопытен. Философия — систематизированное знание, и потому лишь философия располагает возможностью максимально 
широкого рассмотрения жгучих проблем современности. Этим занимается и подлинная литература, но именно философии под силу 
максимально целостно подойти к решению вопроса о формах смыслообразования в культуре.
Человек живет смыслами — ими наполнена вся его каждо дневная 
жизнь, вся экзистенция. И если смыслы утрачиваются, то наступает 
кризис. Мы своими глазами можем наблюдать развитие этого глобального кризиса каждый день, ибо современное человечество достигло состояния «akedeia», если дозволено будет вспомнить здесь 
этот термин средневековой патристики, обозначающий состояние 
духа, которое характеризуется утратой надежды, всеохватной печалью, опустошенностью и отчаянием. И не только верующие люди 
погружены ныне в состояние, которое ранее называли «тёмная ночь 
души» и традиционно связывали с переживаниями верующего человека, чувствующего абсолютное отсутствие поддержки свыше. Такое 
состояние встречается очень часто у современных мыслящих людей.
1 
Кант И. Собрание сочинений: в 8 т. М., 1994. Т. 4. С. 477. 

Рассматривая в этой книге философские идеи в мировой художественной литературе, мы попытаемся доказать, что основополагающими формами смыслообразования в мировой культуре 
являются литература и философия, теснейшим образом связанные 
между собой генетически. Разумеется, поэзия и музыка, живопись 
и скульптура издревле являются высочайшими духовными потенциями. Они способствовали достижению новых интеллектуальных 
высот в культуре, как и история. Без развития этих потенций развитие человечества давно остановилось бы, но литературе принадлежит важнейшая роль. Ведь историю можно также считать 
разновидностью литературы. Недаром Аристотель в «Поэтике» 
писал: «Историк и поэт отличаются друг от друга не речью — рифмованной или нерифмованной; их отличает то, что один говорит 
о случившемся, другой же о том, что могло бы случиться. Поэтому 
в поэзии больше философского, серьезного, чем в истории, ибо она 
показывает общее, тогда как история — только единичное»1.
Но философия и литература как формы человеческой культуры 
генетически связаны со словом. Философ Жак Деррида полагал, 
что мир есть текст, а карельский поэт Александр Лазутин написал 
такое стихотворение:
Весь мир вокруг есть скрытый текст.
Но чтоб понять его значение,
Нам знаков нужно знать секрет
И научиться их прочтению.
Они не просто вязь из слов.
А сочетание тайных знаков,
Пришедших из глубин веков
В обёртке древних артефактов.
И нам понятна станет суть
Седых времён круговращение.
И мы сумеем жизни путь
Сопрячь с задачами Творения2.
Умение читать текст и видеть присущие этому тексту смыслы — 
одна из важнейших задач в воспитании будущего философа, поэтому 
эта книга может быть использована в качестве основы для преподавания спецкурса «Философские идеи в мировой литературе», который автор имел честь читать в нескольких российских вузах. Мы 
отмечали ранее: «Философия возникла как любовь к мудрому слову, 
1 
Цит. по: Мудрость веков в словах великих. Сборник афоризмов. URL: 
https://kartaslov.ru/книги/Мудрость_веков_в_словах_великих_Сборник_
афоризмов/22 (дата обращения: 05.06.2024).
2 
Лазутин А. Весь мир вокруг есть скрытый текст. URL: https://stihi.
ru/2022/02/23/7837 (дата обращения: 05.06.2024).

поэтому исчезновение или минимизация вербальной составляющей 
может привести к гибели подлинного философствования. Недаром 
постмодернисты давно говорят о переводе знания в информацию, 
а слова — в образ. Использовать образ для изучения философии 
нужно с осторожностью, ибо философия сама по себе зародилась 
и чаще всего выступает в вербальной форме, хотя мудрость может 
быть выражена в живописи, музыке, архитектуре, танце»1.
Философы часто искали в литературе жемчужины непреходящей истины. Существуют и широко известны такие классические труды, как «Шекспир и его критик Брандес» и «Достоевский и Ницше» Льва Шестова, «Миросозерцание Достоевского» 
Н.А. Бердяева или «Этюды о Пушкине» С.Л. Франка2. К исследованию философского содержания шедевров мировой литературы 
обращались в разное время такие исследователи, как Г.Н. Волков3, 
Я.Э. Голосовкер4, В.Н. Кантор5, Н.И. Кареев6, Л.Н. Коган7, Райнхард 
Лаут8, Е.А. Маймин9, Георг Мендель10, С.Л. Слободнюк11, Е.А. Соло1 
Горохов П.А. Структурно-содержательные и методические особенности 
преподавания философии будущим управленцам // Alma mater. Вестник 
высшей школы. 2017. № 5. С. 22.
2 
Франк С.Л. Этюды о Пушкине. СПб.: Издательство Фонда Русской поэзии, 
1998. 128 с. 
3 
Волков Г.Н. Мир Пушкина: личность, мировоззрение, окружение / иллюстрации Ю. Иванова. М.: Молодая гвардия, 1989. 269 с.; Волков Г.Н. Сова 
Минервы. М.: Молодая гвардия, 1973. 256 с.
4 
Голосовкер Я.Э. Избранное. Логика мифа. М.; СПб.: Центр гуманитарных 
инициатив, 2010. 496 с. 
5 
Кантор В.К. Изображая, понимать, или Sententia sensa: Философия в литературном тексте. 2-е изд., перераб. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2018. 832 с.; Кантор В.К. Русская классика, или Бытие России. 
2-е изд., перераб. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив: Университетская книга, 2017. 600 с.
6 
Кареев Н.И. Философия истории в русской литературе. 2-е изд. М.: 
Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. 248 с.
7 
Коган Л.Н. Философия серьезная и веселая. Очерки о философии Уильяма 
Шекспира. Екатеринбург, 1994.
8 
Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / под ред. 
А.В. Гулыги; пер. с нем. И.С. Андреевой. М.: Республика, 1996. 447 с.
9 
Маймин Е.А. Русская философская поэзия. Поэты-любомудры, 
А.С. Пушкин, Ф.И. Тютчев. М.: Наука, 1976. 192 с. 
10 Мендель Г. Мировая литература и философия / пер. с нем. М.: Прогресс, 
1969. 176 с. 
11 Слободнюк С.Л. Философия литературы: от утопии к Искаженному миру: 
монография. СПб.: Наука, 2009. 319 с.; Слободнюк С.Л. Муза мстительных 
надежд: принцип талиона и теократическая утопия в правосознании Серебряного века: монография. СПб.: Наука, 2010.

вьев1, К.Г. Фрумкин2 и другие. Автор этих строк написал несколько 
исследований о философском содержании шедевров Шекспира3, 
Гёте,4 А.С. Пушкина5 и других великих писателей.
Человеку искони было свойственно задумываться над вечными 
загадками бытия, в том числе и своего собственного. И раздумья 
над базисными основаниями культуры играют в процессе духовного самоопределения человека огромную роль.
Пока еще совершенно неясно, к чему приведут современные процессы глобализации и уничтожения экономических и культурных 
границ. Скатится ли мир в пропасть «нового средневековья», или 
же здравые силы возобладают? Будет ли современный мир базироваться на идеалах и ценностях европейской и христианской 
культуры, или же демографические процессы приведут к созданию 
некоей новой культурной реальности? Будущее поливариантно 
и, в отличие от истории, которая не имеет сослагательного наклонения, вполне в человеческих силах. И выражение «будущее — 
в наших руках» — отнюдь не пустые слова.
Философские истины не являются единственными в мире. Есть 
гораздо более древние формы человеческой культуры, нежели любомудрие, — такие, как театр, живопись или право. С античности 
и до сегодняшнего дня нигде в мире философия — увы — не была 
той формой истины и мышления, которой живет большинство 
людей. Часто она принимает обличье видимости философии и философствования. Наша эпоха дает тому много примеров — достаточно вспомнить пустопорожние писания некоторых постмодернистов.
Уже Платон говорил о лже-философах, появляющихся, когда 
«от философии отпадают те люди, которым больше надлежит ею 
заниматься, она остается одинокой и незавершенной… К философии же, раз она осиротела и лишилась тех, кто ей сродни, приступают уже другие лица, вовсе ее недостойные. Они позорят ее 
и навлекают на нее упрек в том, за что как раз порицают ее хули1 
Соловьев Е.А. Опыт философии русской литературы. 4-е изд. М.: Книжный 
дом «ЛИБРОКОМ», 2013. 424 с.
2 
Фрумкин К.Г. Философия и психология фантастики. М.: Едиториал УРСС, 
2004. 240 с. 
3 
Горохов П.А. Экзистенциалы Шекспира: монография. М.: ИНФРА-М, 2021. 
218 с.
4 
Горохов П.А. Ens realissimum: Жизнь и философия Иоганна Вольфганга 
Гёте: монография. М.: ИНФРА-М, 2021. 401 с.
5 
Горохов П.А. Патриотизм в мировоззрении А.С. Пушкина: опыт историкофилософской реконструкции // Общество: философия, история, культура, 
2023. № 1. С. 14–23; Горохов П.А. Философия истории А.С. Пушкина // 
Вестник ОГУ. 2013. № 7. С. 96–104. 

тели, говоря, будто с ней имеют дело люди ничего не стоящие, либо 
же в большинстве своем заслуживающие всего самого худшего»1. 
Эти слова великого мыслителя целиком и полностью описывают 
нынешнее «состояние постмодерна».
И все же философия существует более двух с половиной 
тысяч лет, являясь неотъемлемой частью человеческой духовности, 
культуры, познания. Люди занимаются философией, когда размышляют о загадках жизни и бытия, когда обостренно совестливо 
анализируют жгучие и актуальные проблемы и достигают при этом 
предельно доступных человеку концептуальных высот.
Среди самих философов нет единодушия по вопросу о том, что 
же такое философия. Иногда в шутку определяют философию как 
предмет занятий философов. Дать определение философии как 
таковой, которое устраивало бы всех, невозможно. Любое определение философии, на наш взгляд, есть разновидность догматизма. 
Философия или неопределима, или представляет собой незамкнутую совокупность всех определений. И философия, на наш 
взгляд, приобретает подлинность лишь тогда, когда она обретает 
для каждого занимающегося ею личный смысл. Философия всегда, 
по словам Владимира Соловьева, «освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание… 
Она делает человека вполне человеком»2. Тоже можно сказать 
и о литературе, обладающей мощным человекообразующим, созидательным потенциалом.
Подавляющее большинство определений философии можно 
разделить на две большие группы, различающиеся по ответу 
на главный вопрос: является ли философия наукой или искусством? 
Кант, Гегель, Гуссерль, Куайн и многие другие считают философию 
прежде всего наукой. Для Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше, Шеллинга, Хайдеггера, Камю, Фуко философия — искусство. Но противопоставлять науку и искусство в многочисленных определениях 
философии, на наш взгляд, ошибочно.
Философия является особой формой человеческой культуры, 
синтезирующей в себе научные и художественные формы мировоззрения. Здесь можно вспомнить о таких гениальных мыслителях, 
как Леонардо да Винчи, Декарт, Гёте, Ломоносов, Вернадский. Они 
совмещали в себе научное и художественное видение мира и решали загадки природы и тайны человеческого бытия средствами 
как науки, так и искусства. Философские шедевры Анри Бергсона, 
Альбера Камю, Бертрана Рассела были удостоены Нобелевской 
премии по литературе. И самой главной потребностью подлинной 
1 
Платон. Сочинения: в 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 275. 
2 
Соловьев В.С. Исторические дела философии // Вопросы философии. 1988. 
№ 8. С. 125.

философии являлась потребность в истине. Гегель писал: «Дерзновение в поисках истины, вера в могущество разума есть первое 
условие философских занятий»1. И когда эта истина представала 
в прекрасной литературной форме, она воспринималась и принималась гораздо большим количеством людей.
Говоря о философии как о науке, следует иметь в виду ее универсальный характер. Это — наиболее общая наука, интересующаяся всем миром в целом, а не частная, рассматривающая какойлибо фрагмент действительности. С другой стороны, философия 
неотделима от любви и страсти к познанию. Любовь — это такая 
универсалия культуры, которая фиксирует в своем содержании 
глубокое индивидуально-интимное чувство, направленное на свой 
предмет. Философия — частный случай любви, объективирующийся в самодостаточном стремлении к мудрости. Мудрость — это 
такие душевные порывы, которые полны бесконечно красивым 
и привлекательным жизненным призывом, «благоговением перед 
жизнью», говоря словами А. Швейцера.
Лишь мудрец способен удивляться жизни так, как она того заслуживает. Недаром Платон и Аристотель говорили об изумлении 
как начале философии и всякой мудрости: «Удивление побуждает 
людей философствовать, причем вначале они удивлялись тому, 
что непосредственно вызывало недоумение, а затем, мало-помалу 
продвигаясь таким образом далее, они задавались вопросом о более 
значительном…»2 И, разумеется, лучше удивляться и радоваться 
жизни и считать началом философии изумление, нежели полагать 
таковым началом ужас, как это делал Мартин Хайдеггер, переживший две мировые войны и прочие бурные события страшного 
ХХ века. И ведь приходится признать, что Хайдеггер во многом совершенно прав.
В наше время есть чему удивляться и ужасаться. Именно современная эпоха дает мощные стимулы для развития философии 
в России. Ныне совершенно очевидно, что бросок в дикий капитализм первоначального накопления в 90-е годы ХХ столетия обернулся для нашей страны крупнейшими социально-экономическими 
и духовно-нравственными проблемами. Недаром В.И. Ленин еще 
в 1907 году писал в проекте речи по аграрному вопросу во Второй 
государственной думе: «Все, не только земля, но и человеческий 
труд, и человеческая личность, и совесть, и любовь, и наука, — 
все неизбежно становится продажным, пока держится власть 
капитала»3.
1 
Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., 1974. С. 83. 
2 
Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1. М., 1976. С. 69.
3 
Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. Т. 15. С. 159.