Этнографическое обозрение, 2024, № 1

ǾǼǿǿǶǷǿǸǮȍ ǮǸǮDzdzǺǶȍ ǻǮȁǸ
Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо-Маклая РАН
№ 1
ЯНВАРЬ–ФЕВРАЛЬ  2 0 2 4
Журнал основан в 1889 г.
Выходит 6 раз в год
Выходил под названиями: “Этнографическое обозрение” (1889–1916; 1992–н.в.); 
“Этнография” (1926–1930); “Советская этнография” (1931–1991).
Журнал издается под руководством
Отделения историко-филологических наук РАН
Р Е Д А К Ц И О Н Н А Я  К О Л Л Е Г И Я
С.Н. Абашин (д.и.н., Европейский ун-т, Санкт-Петербург),
С.С. Алымов (к.и.н., ИЭА РАН, Москва), 
В.О. Бобровников (к.и.н., НИУ ВШЭ, Санкт-Петербург),
М.Л. Бутовская (чл.-корр. РАН, ИЭА РАН, Москва),
М.В. Добровольская (д.и.н., Ин-т археологии РАН, Москва),
А.Л. Елфимов, главный редактор (Ph.D., к.и.н., ИЭА РАН),
П.С. Куприянов (к.и.н., ИЭА РАН),
М.Ю. Мартынова (д.и.н., ИЭА РАН), Д.В. Михель (д.ф.н., РАНХиГС, Москва), 
Е.В. Попова (к. полит. н., Томский гос. ун-т),
С.В. Соколовский (д.и.н., ИЭА РАН), В.А. Тишков (акад. РАН, ИЭА РАН), 
Е.Г. Трубина (д.ф.н., Университет Северной Каролины, Чапел-Хилл, США), 
Е.И. Филиппова, зам. гл. ред. (д.и.н., ИЭА РАН), Д.А. Функ (д.и.н., МГЛУ, Москва)
Н А У Ч Н О - К О Н С УЛ ЬТ А Т И В Н Ы Й  С О В Е Т
Ю.Е. Березкин (Кунсткамера РАН, Санкт-Петербург), В. Вате (CNRS, Франция),
Д.Н. Замятин (МГУ им. М.В. Ломоносова, Москва), Н.М. Лебедева (ВШЭ, Москва),
М. Могильнер (Ун-т шт. Иллинойс, США), В.И. Мукомель (Ин-т социологии РАН, Москва), 
Б. Петрик (EHESS, Франция), И.Ф. Попова (Ин-т восточных рукописей, Санкт-Петербург), 
М. Ривз (Манчестерский ун-т, Великобритания), Н.В. Ссорин-Чайков (ВШЭ, Санкт-Петербург), 
Л.А. Чвырь (Ин-т востоковедения РАН, Москва), П. Швайцер (Венский ун-т, Австрия),
В.А. Шнирельман (ИЭА РАН, Москва)
Заведующая редакцией И.А. Кучерова
Адрес редакции:
119991 Москва, Ленинский пр., д. 32а, тел. (495) 938-18-67 
Интернет-сайт: https://eo.iea.ras.ru
e-mail: ethnorev@gmail.com
Публикуемые материалы не обязательно отражают точку зрения редколлегии

Этнографическое обозрение № 1, 2024
Founded in 1889
Published as Etnografi cheskoe Obozrenie (1889–1916, 1992–present); 
Etnografi a (1926–1930); Sovetskaia Etnografi a (1931–1991)
Publication frequency: 6 issues per year
Organ of the Division of History and Philology, Russian Academy of Sciences
E D I T O R I A L   B O A R D
Sergey Abashin (European U. at St. Petersburg),
Sergey Alymov (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow),
Vladimir Bobrovnikov (Higher School of Economics, St. Petersburg),
Marina Butovskaya (Inst. of Ethnology and Anthro., Moscow),
Maria Dobrovolskaya (Inst. of Archaeology, Moscow),
Alexei Elfi mov, Editor-in-Chief (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow),
Elena Filippova, Associate Editor (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow), 
Dmitri Funk (Moscow State Linguistic U.), 
Pavel Kupriyanov (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow),
Marina Martynova (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow), 
Dmitry Mikhel (RANEPA, Moscow), Evgeniya Popova (Tomsk State U., Tomsk), 
Sergey Sokolovskiy, Associate Editor (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow), 
Valery Tishkov (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow),
Elena Trubina (University of North Carolina at Chapel Hill, USA)
A D V I S O R Y   B O A R D
Yuri Berezkin (Kunstkamera, St. Petersburg), Liudmila Chvyr (Inst. of Oriental Studies, Moscow), 
Nadezhda Lebedeva (Higher School of Economics, Moscow),
Marina Mogilner (U. of Illinois at Chicago, USA), Vladimir Mukomel (Inst. of Sociology, Moscow), 
Boris Pétric (EHESS, France), Irina Popova (Inst. of Oriental Studies, St. Petersburg),
Madeleine Reeves (U. of Manchester, UK), Peter Schweitzer (U. of Vienna, Austria),
Viktor Shnirelman (Inst. of Ethnology & Anthro., Moscow),
Nikolai Ssorin-Chaikov (Higher School of Economics, St. Petersburg),
Virginie Vaté (CNRS, France), Dmitry Zamiatin (Moscow State University)
Irina Kucherova Editorial Offi  ce Manager
Editorial Offi  ce Address:
Rm 1807, 32-a Leninsky prospekt, Moscow, 119991, Russia; 
phone +7 (495) 938-1867
Website: https://eo.iea.ras.ru; e-mail: ethnorev@gmail.com
№ 1
JANUARY–FEBRUARY  2 0 2 4
RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES
N.N. Miklouho-Maklay Institute of Ethnology and Anthropology
Russian Academy of Sciences

ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ • 2024 • № 1
Дискуссия
А.К. Салмин. Тайна геродотовских саспиров . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
 5
Д.Ф. Мадуров, А.К. Шагинян, О.Г. Хорикян, А.С. Сараев, А.К. Салмин. Обсуждая во       прос о геродотовских саспирах. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  . . . . . . . . . . . . .
23
Возвращаясь к напечатанному
Е.А. Мельникова. От “вернакулярных” музеев к “прошлому своими руками”. . . . . . . .
60
Народное христианство Армении
Н.В. Крюкова. Проживаемая религия почитателей сельских сурбов в Армении . . . . . .
77
Л.Д. Симонян. Сон и святыня в армянском народном христианстве: предваритель      ные результаты исследований. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 
93
Статьи и материалы
В.А. Коршунков. Дамы с собачками: отношение к собакам в России в XVIII–
      XIX вв. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Е.Б. Толмачева. Антропологическая фотография 1920-х – начала 1930-х годов 
      в контексте освоения советской властью национальных территорий. . . . . . . . . . . 133
С.Я. Сущий. Евреи Дона в XIX – начале XXI в.: геодемографическая динамика 
      и воспроизводственные процессы региональной общины. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
151
А.А. Авдашкин. Влияние центральноазиатской миграции на исламское простран      ство уральского города (на примере Челябинска, Магнитогорска и Троицка) . . . 180
О.В. Семенова, В.Н. Бyркова, М.Л. Бутовская, Е.Н. Каспарова, А.М. Ермаков. Отцов      ская забота в современном обществе (сравнение России и Беларyси). .  . . . . . . . . 197
Критика, обзоры, рецензии
С.А. Арутюнов. Этнографическое отражение в региональных исследованиях: прояв    ление “большого” в “малом” (рец. на: Рыжакова С.И. Северная Бенгалия: эт     нический профиль и этнографическая картина восточно-пригималайских обла       стей Индии. М.; СПб., 2022). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
О.Д. Фаис-Леутская. Вотивы и вотивные практики – взгляд на феномен (рец. на: 
     Майзульс М., Зотов С., Антонов Д. Восковые ноги и железные глаза. Вотивные 
      практики со Средневековья до наших дней. М., 2022). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
М.В. Васеха. Советский отпуск – это маленькое путешествие в коммунизм (мед      справка обязательна!) (рец. на: Коенкер Д. SPAсибо партии. Отдых, путешествия 
      и советская мечта. СПб.: Библиороссика, 2022). .  . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Этнографическое обозрение № 1, 2024
ETNOGRAFICHESKOE OBOZRENIE • 2024 • No. 1
Discussion
Salmin, A.K. The Mystery of Herodotus’ Saspirs [Taina gherodotovskikh saspirov] . . . . . . . . . . .
5
Madurov, D.F., A.K. Shahinyan, H.G. Khorikyan, A.S. Saraev, and A.K. Salmin. Debating 
      the Issue of Herodotus’ Saspirs [Obsuzhdaia vopros o gerodotovskikh saspirakh]. . . . . . . . . . . . .
23
Revisiting the Published
Melnikova, E.A. From “Vernacular Museums” to the “Do-It-Yourself Past” [Ot “vernakuliarnykh” 
      muzeev k “proshlomu svoimi rukami”]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
60
Folk Christianity in Armenia
Kryukova, N.V. Lived Religion of the Devotees of Rural Surbs in Armenia [Prozhivaemaia religiia 
      pochitatelei sel’skikh surbov v Armenii]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
77
Simonian, L.D. Dream and Sanctuary in Traditional Armenian Christianity: Pilot Research 
   Outcomes [Son i sviatynia v armianskom narodnom khristianstve: predvaritel’nye rezul’taty 
     issledovanii]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
93
Research Articles
Korshunkov, V.A. Ladies with Little Dogs: Attitudes towards Dogs in the 18–19th Century Russia 
     [Damy s sobachkami: otnoshenie k sobakam v Rossii v XVIII–XIX vv.]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
115
Tolmacheva, E.B. Anthropological Photography of the 1920s – Early 1930s in the Context of the 
     Development of National Territories by the Soviet Authorities [Antropologicheskaia fotografi ia 
1920-kh – nachala 1930-kh godov v kontekste osvoeniia sovetskoi vlast'iu natsional'nykh 
territorii]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
133
Suschiy, S.Y. Jews of the Don in the 19th – Early 21st Century: Geodemographic Dynamics 
     and Reproductive Processes in a Regional Community [Evrei Dona v XIX – nachale XXI v.:   
geodemografi cheskaia dinamika i vosproizvodstvennye protsessy regional’noi obshchiny]. . . . . . .
151
Avdashkin, A.A. The Infl uence of Central Asian Migration on the Islamic Space of Cities in 
     the Urals (the Cases of Chelyabinsk, Magnitogorsk, and Troitsk) [Vliianie tsentral’noaziatskoi 
migratsii na islamskoe prostranstvo ural’skogo goroda (na primere Cheliabinska, Magnitogorska 
i Troitska)]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
180
Semenova, O.V., V.N. Burkova, M.L. Butovskaya, E.N. Kasparova, and A.M. Ermakov. Paternal 
      Care in Contemporary Society (A Comparison of Russia and Belarus) [Ottsovskaia zabota v 
sovremennom obshchestve (sravnenie Rossii i Belarusi)]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
197
Book Reviews and Critiques
 Arutyunov, S.A. Ethnographic Mirror in Regional Studies: ReÀ ection of the “Large” in the “Small” 
      [Etnogra¿ cheskoe otrazhenie v regional’nykh issledovaniiakh: proiavlenie “bol’shogo” v 
“malom”]: A Review of Severnaia Bengaliia: etnicheskii pro¿ l’ i etnogra¿ cheskaia kartina 
vostochno-prigimalaiskikh oblastei Indii [North Bengal: Ethnic Pro¿ le and Ethnographic 
Outlook: East Himalayan Regions of India], by S.I. Ryzhakova. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
226
Fais-Leutskaia, O.D. Votives and Votive Practices – A Perspective on the Phenomenon [Votivy i 
      votivnye praktiki – vzgliad na fenomen]: A Review of Voskovye nogi i zheleznye glaza. Votivnye 
praktiki so Srednevekov’ia do nashikh dnei [Wax Legs and Iron Eyes: Votive Practices from the 
Middle Ages to the Present Day], by M. Maizuls, S. Zotov, and D. Antonov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
230
Vasekha, M.V. Soviet Vacation is a Getaway to Communism (a Medical Certi¿ cate is Necessary!) 
     [Sovetskii otpusk – eto malen’koe puteshestvie v kommunizm (medspravka obiazatel’na!)]: 
A Review of SPAsibo partii. Otdykh, puteshestviia i sovetskaia mechta [Thanks to the Party: 
Vacation, Travel and the Soviet Dream], by D. Koenker. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
235

Этнографическое обозрение | ISSN 0869-5415 | Индекс 70845 | http://eo.iea.ras.ru
© Российская академия наук | © Институт этнологии и антропологии РАН
ДИСКУССИЯ
ТАЙНА ГЕРОДОТОВСКИХ САСПИРОВ
А.К. Салмин
Антон Кириллович Салмин  |  https://orcid.org/0000-0002-1072-9933 | antsalmin@mail.ru | 
д. и. н., ведущий научный сотрудник | Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН (Университетская наб. 3, Санкт-Петербург, 199034, Россия)
Ключевые слова
Геродот, саспиры/сапиры/савиры, чуваши, этноним, история, география, религия, этнография, язык
Аннотация
В статье анализируются доисторические факты о геродотовских саспирах в контексте кавказской истории сапиров/савиров. Автор рассматривает как первоисточники, так и публикации 
ведущих исследователей по теме. В целях получения системной картины вводятся данные по 
этнониму, истории, географии, религии, этнографии и языку. В частности, делается вывод, 
что между этнонимами Σάσπειρες, Σάπειρες, Σάβιροι, Sapires, Savares, Savirs имеется историческая преемственность. В изучаемый период саспиры обитали на землях от Мидии до Колхиды между мидянами и колхами (мидяне находились к югу, а колхи к северу от р. Фасис) 
к юго-востоку от р. Чорох в сторону озер Севан и Ван. Матиенскими горами, возле которых 
жили саспиры, считаются горы в районе Эрзурума.
Информация о финансовой поддержке
Исследование выполнено по плану НИР Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН “Слагаемые этнокультурной идентичности” 
Не знать, что случилось до твоего рождения – 
значит всегда оставаться ребенком. В самом деле, 
что такое  жизнь человека, если память о древних 
событиях не связывает ее с жизнью наших предков? 
(Цицерон 1972: 355)
В
едущие историки и этнографы обращают внимание на необходимость 
комплексного (= трансдисциплинарного и междисциплинарного) подхода в освещении этногенетических процессов; речь идет о выходе исследователя за рамки своего предмета. 
Понятно, что междисциплинарность в этом случае не является самоцелью, 
а имеет скорее прикладное значение: огромную важность представляет не 
до конца изученный познавательный потенциал пограничных сфер науки, 
Статья поступила 12.12.2022  |  Окончательный вариант принят к публикации 19.12.2023
Ссылки для цитирования на кириллице / латинице (Chicago Manual of Style, Author-Date):
Салмин А.К. Тайна геродотовских саспиров // Этнографическое обозрение. 2024. № 1. С. 5–22. 
https://doi.org/10.31857/S0869541524010017 EDN: YKKBAF
Salmin, A.K. 2024. Taina gerodotovskikh saspirov [The Mystery of Herodotus’ Saspirs]. Etnografi cheskoe 
obozrenie 1: 5–22. https://doi.org/10.31857/S0869541524010017 EDN: YKKBAF

Этнографическое обозрение № 1, 2024
особенно в областях их взаимопроникновения с другими науками, где формируется новое знание (Аликберов 2019: 154). 
Это “нормальное состояние науки, ибо там, где все ясно и вполне устоялось, 
наступает застой” (Гуревич 2000: 125).
Гипотез о происхождении чувашей много. Предками чувашей называли 
сюнну, хунну, сяньби, ухуаней, огуров, угров, гуннов, булгар, древних тюрков, 
иранцев, шумеров. Этот длинный и в то же время неполный перечень говорит не 
просто о плохой изученности, но прежде всего о сложности обсуждаемой проблематики. 
На самом деле, история народа – это череда перерождений. Следует писать 
только о пространственно-временных параметрах племен и народов, этнические составляющие – признаки непостоянные. Ведь “поток событий обновляет 
этничность, которая не существует вне движения” (Головнёв 2009а: 53). Смена 
культурообразующих компонентов помогает им преобразовываться, преодолевать кризисы и способствует возрождению. Перерождаются народы в самом 
широком смысле – невозможно поставить знак равенства между подданными 
Модэ и Аттилы. Тюрко-монгольские племена, то объединявшиеся, то распадавшиеся на орды, вовлекали в свои воинские соединения покоренные племена и 
завоевывали новые территории. Так исчезали одни народы и возникали другие. 
Нам полезно было бы распрощаться с иллюзиями и одновременно свыкнуться 
со многими вновь открытыми фактами.
Совершенно справедлива критика в отношении тех исследователей, которые 
редко штудируют первоисточники. Так, Агусти Алемань, говоря об историках, отмечает: проблема в том, что, кажется, почти никто, даже имеющий доступ к оригинальным текстам и достаточный объем исторических знаний, внимательно не читает источники (Alemany 2013). Чем дальше мы углубляемся в историю, тем большую 
разность культур народов обнаруживаем (“пранароды обладали яркой самобытностью и отличались друг от друга явственнее, чем сегодняшние сообщества” [Головнёв 2009б: 122]), чем ближе к нам этнографический факт, тем больше в нем следов 
глобализма (т.е. в современном обществе идет процесс утери этнической идентичности). К тому же, чем дальше от исследователя отстоит время формирования изучаемой общности, тем ýже и скуднее круг искомых источников. А это подталкивает 
к соблазну исходить из современной картины мира при прояснении темных пятен 
истории. Иначе говоря, исследователь может оказаться в плену априорных суждений. Отсюда и до методологических ошибок рукой подать: появляется склонность 
современное состояние источников принять за древние свидетельства.
О саварах/сапирах/савирах/суварах как об исторических предках чувашского народа уже вышел ряд моих публикаций, но до сих пор я ограничивался 
изучением исторических периодов начиная от Птолемея (Salmin 2014, 2022), а 
доистория оставалась за кадром. В этот раз я хочу выйти за эти границы и приоткрыть завесу тайны доисторических саспиров.
Этнонимика
Этноним саспиры в формах Σάσπειρες, Σασπείρων, Σάσπειρσι, Θεσπιέες встречается в “Истории” Геродота (V в. до н.э.) шесть раз (Ηρόδοτος 1995: 1. 104, 110; 3. 
94; 4. 37, 40; 7. 79; Геродот 1993: 45, 46, 168, 196, 335). 

У Ксенофонта встречаем армянское имя Сабарис – так звали младшего сына 
армянского царя, правившего в VI в. до н.э. (Ксенофонт 1993: 58). Следует учесть, 
что здесь имеем факт персидского влияния + греческое окончание -ис.
Одна из областей Великой Армении (IV в. до н.э. – V в. н.э.) называлась Саспиритид. Племена Σάπειρες/Σάπειρας (сапиры) упоминаются в “Аргонавтике” 
Аполлония Родосского, это – середина III в. до н.э. 
Дальше за островом этим и на земле, что напротив,
Люди филиры живут, за ними повыше – макроны, 
Выше еще и поодаль немалое племя бехиров, 
Возле них соседи сапиры давно проживают.
Дружные с ними бизиры живут немного подальше,
А за ними уже сами колхи, любимцы Ареса… 
Край макронов и беспредельную землю бехиров
Дальше они миновали, а также надменных сапиров,
Рядом с ними бизиров. Все время дальше и дальше
Мчались быстро они с порывами теплого ветра 
(Аполлоний Родосский 2001: 44, 63).
ἔνθα γαρ ὔμμιν ὄνειαρ ἀδευκέος ἐξ ἁλὸς εἰΐσιν
ἄρητον  τω καί τε φίλα φρονέων ἀγορεύω
ἰσχέμεν ‒ ἀλλὰ τίη με πάλιν χρειὼ ἀλιτέσθαι
μαντοσύνη τὰ ἕκαστα διηνεκὲς ἐξενέποντα;
νήσου δὲ προτέρωσε καὶ ήπείροιο περαίης
ϕέρβονται Φίλυρες Φιλύρων δ ἐϕύπερθεν ἔασιν
Μάκρωνες, μετὰ δ αὐ περιώσια ϕυλα Βεχείρων
ἑξείης δὲ Σάπειρες ἐεπὶ σϕίσι ναιετάουσιν,
Βύζηρες δ ἐπὶ τοισιν ὁμώλακες, ὡν ὕπερ ἤδη
αὐτοὶ Κόλχοι ἔχονται ἀρήιοι.  ἀλλ ἐνὶ νηί
πίρεθ, ἕως μυχάτη κεν ἐνιχρίμψητε θαλάσση… 
Κειθεν δ αὐυ Μάκρωνας ἀπειρεσίην τε Βεχείρων
γαιαν ὑπερϕιάλονς τε παρεξενέοντο Σάπειρας,
Βύζηράς τ' ἐπὶ τοισινα ἐπιπρὸ γὰρ αἰὲν ἔτεμνον
ἐσσυμένως, λιαροιο ϕορεύμενοι ἐξ ἀνέμοίο
(Apollonius Rhodius 1889: 75, 110).
Следует особо отметить, что почти все переводчики Геродота (в том числе 
и Г.А. Стратанович) Σάσπειρες читают и переводят как саспиры, а не саспиеры. 
А это говорит по крайней мере о равнозначности двух вариантов. Следует упомянуть и третий вариант – сапиры. Надо учитывать и законы древнегреческой 
фонологии. Так, в аттическом языке долгие гласные возникали за счет сокращения соседних коротких гласных, между которыми терялась согласная: например, пишем κλειο, а произносим clio/клио. Написание обсуждаемого этнонима в самых разных фонетических вариантах имело место и в первых веках 
I тыс. н.э. Так, у Стефана Византийского (V в.) упоминаются Σάπειϱες: “Сапиры 
(Σάπειϱες), народ Понтийской области, ныне называемый через β – сабирами 
(Σάβειϱες)” (Stephani 1849: 555), у него же находим варианты Σάπειϱ и Σάσπειϱ 
(Ibid.: 166). Исследователи этнонимов, встречающихся в “Истории” Геродота, 
Салмин А. К. Тайна геродотовских саспиров

Этнографическое обозрение № 1, 2024
выводят этноним саспиры из древнеперсидского asabāra (“всадник”) и сопоставляют с  представлениями о скифах-наездниках: саспиры/сапиры означают 
“всадники” и “страна всадников” (Brandenstein, Mayrhofer 1964: 106). В целом 
этнонимы Σάσπειρες, Σάπειρες, Σάβιροι, Sapires, Savares, Savirs историки употребляют как идентичные (Буданова 2000: 335, 342, 345). 
Историко-географический анализ
В конце IX – начале VIII в. до н.э. в Урартском государстве (располагавшемся 
в Армянском нагорье) жило четыре этноса: алародии, матиены, саспиры и армении (Дьяконов 2008: 240). На современной карте это территории Армении, Восточной Турции, Северо-Западного Ирана и Нахичеванской АР Азербайджана. 
Ко второй половине VII в. до н.э. нашествие киммерийцев значительно ослабило мощь Урартского государства. Воспользовавшись ситуацией, саспиры 
встают во главе вновь созданной крупной конфедерации племен к юго-востоку 
от Колхиды (Кудрявцев 1956: 156), что позволяет им контролировать область 
между Колхидой и Мидией. Это создает ряд трудностей завоевателям. В начале VI в. до н.э. саспиры положили конец урартскому господству в Закавказье. 
“Южное Закавказье… оказалось в сфере влияния сасперов” (Бердзенишвили 
1962: 15). Саспиры совместно с колхами играли ведущую роль и в Западном 
Закавказье.
С VI в. до н.э. Колхида находилась в зависимости от ахеменидов лишь формально: с Ахеменидским государством поддерживались нормальные экономические и социальные связи, но административные задачи, внутренние проблемы 
и вопросы торговли с другими странами Колхида решала самостоятельно. Этому 
Рис. 1. Саспиры 
в IX–I вв. до н.э. в Закавказье. 
Карта составлена автором на 
основании данных “Истории” Геродота и этнической 
карты Европы V–IV вв. до н.э. 
Источник: Всемирная история. 
T. 2 / Отв. ред. С.Л. Утченко. 
М.: Гос. изд-во полит. литры, 1956. Карта размещена в 
свободном доступе на ресурсе: 
http://tinyurl.com/3dp9u6sd

немало способствовало и то, что через земли саспиров проходила оживленная 
торговая трасса, соединявшая эти территории с Западным Ираном. Как полагают грузинские коллеги, в VI в. до н.э. южные границы саспиров простирались 
до р. Аракс, а центр “возможно, находился в Чорохском ущелье. На север от них 
располагалось объединение племен колха (кулха)” (Мусхелишвили 2015: 23–24).
В V в. до н.э. саспиры (Σάσπειρσι) упоминаются Геродотом. В это время они 
административно входили в Персидское царство, столицей которого был Персеполь. Наряду с матиенами и алародиями саспиры платили ахеменидам подать 
в 200 талантов золотого песка (“На матиенов, саспиров и алародиев была наложена подать в 200 талантов” [Геродот 1993: 168] / Ματιηνοῖσι δὲ καὶ Σάσπειρσι 
καὶ Ἀλαροδίοισι διηκόσια ἐπετέτακτο τάλαντα· νομὸς ὄγδοος καὶ δέκατος οὗτος 
[Ηρόδοτος 1995: 3.94.1]). В стране функционировала единая монетная система – 
золотой дарик весом 8,42 г. и серебряный шкиль весом 5,6 г. Как верно уточняется Г.А. Стратановичем в комментарии к этому пассажу текста из Геродота, 
“саспиры жили в долине совр. р. Чороха, впадающей в Черное море у Батуми”. 
Весьма любопытно сравнить размеры податей, наложенных на народы, относившиеся к различным административным округам Персидского царства: 17 округ 
(парикании и азиатские эфиопы) платил 400 талантов, 20 округ (здесь самыми 
многочисленными были индийцы) – 360, 19 округ (мосхи, тибарены, макроны, 
мосиники и мары) – 300, а 18 – 200 талантов. Можно предположить, что размеры платы (вес золотого песка) зависели или от степени подчиненности, или от 
отдаленности от столицы империи Ахеменидов. Для прояснения этого вопроса 
нужны специальные сравнительные исследования.  
По тексту Геродота можно четко определить местоположение саспиров. 
“Пути от озера Меотиды до реки Фасис и до колхов тридцать дней для путешествующего налегке, из Колхиды же недолго проникнуть в Мидию, ведь только 
одно племя находится на пути – саспиры; те, кто пройдут [по территории этого 
племени], оказываются в Мидии” (Геродот 1993: 45) (ἔστι δὲ ἀπὸ τῆς λίμνης τῆς 
Μαιήτιδος ἐπὶ Φᾶσιν ποταμὸν καὶ ἐς Κόλχους τριήκοντα ἡμερέων εὐζώνῳ ὁδός, ἐκ 
δὲ τῆς Κολχίδος οὐ πολλὸν ὑπερβῆναι ἐς τὴν Μηδικήν, ἀλλ᾽ ἓν τὸ διὰ μέσου ἔθνος 
αὐτῶν ἐστι, Σάσπειρες, τοῦτο δὲ παραμειβομένοισι εἶναι ἐν τῇ Μηδικῇ [Ηρόδοτος 
1995: 1.104.1]). Выходит, саспиры занимали земли между мидянами и колхами. 
На это у Геродота имеется однозначное указание: “Персы живут в Азии вплоть 
до Южного моря, называемого Красным. К северу от них обитают мидяне, выше 
мидян – саспиры, выше саспиров – колхи, граничащие с Северным морем, 
куда впадает река Фасис. Эти четыре народности занимают область от моря до 
моря” (Геродот 1993: 196) (Πέρσαι οἰκέουσι κατήκοντες ἐπὶ τὴν νοτίην θάλασσαν 
τὴν Ἐρυθρὴν καλεομένην· τούτων δ᾽ ὑπεροικέουσι πρὸς βορέην ἄνεμον Μῆδοι, 
Μήδων δὲ Σάσπειρες, Σασπείρων δὲ Κόλχοι κατήκοντες ἐπὶ τὴν βορηίην θάλασσαν, 
ἐς τὴν Φᾶσις ποταμὸς ἐκδιδοῖ. ταῦτα τέσσερα ἔθνεα οἰκέει ἐκ θαλάσσης ἐς θάλασσαν 
[Ηρόδοτος 1995: 4.37.1]). 
Характеризуя местность “к северу от Акбатан по направлению к Евксинскому Понту”, Геродот Галикарнасский уточняет: “Только в одном месте, именно поблизости от земли саспиров, Мидийская земля покрыта высокими горами 
и густым лесом, вся же остальная Мидия – плоская равнина” (Геродот 1993: 47) 
(αἱ δὲ ὑπώρειαί εἰσι τῶν ὀρέων, ἔνθα τὰς νομὰς τῶν βοῶν εἶχε οὗτος δὴ ὁ βουκόλος, 
πρὸς βορέω τε ἀνέμου τῶν Ἀγβατάνων καὶ πρὸς τοῦ πόντου τοῦ Εὐξείνου. ταύτῃ 
μὲν γὰρ ἡ Μηδικὴ χώρη πρὸς Σασπείρων ὀρεινή ἐστι κάρτα καὶ ὑψηλή τε καὶ ἴδῃσι 
Салмин А.К. Тайна геродотовских саспиров