Человек, 2024, № 6

Культурный ландшафт рисовых террас.
Хунхэ-Хани, Китай. Фото из свободного доступа

ISSN 0236-2007





                ЧЕдОВеК




            2024. Том 35, номер 6


Научный журнал
Учредители: Российская академия наук, Институт философии Российской академии наук Издатель: Российская академия наук
Журнал основан И.Т. Фроловым в 1990 году
           Главный редактор Н.Б. Афанасов


Редакционная коллегия
С.С. Аванесой (Великий Новгород), Т.В. Артемьева (Санкт-Петербург), И.Е. Гарбер (США), А.Ю. Дудник (Минск), К.Р. Вестфаль (Италия), А.И. Любжин (Москва),
В.С. Мартьянов (Екатеринбург), Е. Намли (Швеция), С.А Никольский. (Москва), З.В. Островская (отв. секретарь, Москва), А.В. Павлов (Москва), Н.Е. Покровский (Москва), Н.Н. Ростова (Москва), М.М. Шахнович (Санкт-Петербург), ЕЛ. Сердюкова (Ростов-на-Дону)
Редакционный совет
Ф.Е. Ажимов (Москва), А.А. Гусейнов (Москва), В.С. Диев (Новосибирск), (МЛ. Козырев (Москва), С.А. Коначева (Москва), О.В. Попова (Москва), (МЛ. Прокофьев (Москва), Р.В. Светлов (Калининград), О.А. Матвейчев (Москва), (МЛ. СМорнов (Москва)
Периодичность: 6 раз в год
Журнал зарегистрирован Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор). Свидетельство о регистрации СМИ: ПИ № ФС 77-76826 от 01.10.2019





© Российская академия наук, 2024
© Институт философии РАН, 2024
© Редколлегия журнала «Человек»
(составитель), 2024

ISSN 0236-2007



            The Human Being 2024. Volume 35, Number 6



Scholary journal
Founders: Russian Academy of Sciences; Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences Publisher: Russian Academy of Sciences
Journal founded by Ivan T. Frolov in 1990
Editor-in-chief — Nikolai Afanasov
Editorial Board
AvaoesovS. (Yaroslav-the-Wise State University, Velikiy Novgorod), Artemyeva T. (Herzen State Pedagogical University of Russia, Saint Petersburg), Garber I. (Saratov State University; Harvard University, USA), DudchikA. (Institute of Philosophy, National Academy of Sciences of Belarus, Minsk), Westphal K. (Academia Auropaea, Trieste), Lyubzhin A. (National Research University “Moscow Institute of Physics and Technology”, Moscow), Martianov V. (Institute of Philosophy and Law of the Ural Branch of the Russian Academy of Sciences, Ekaterinburg), Namli E. (Uppsala University, Sweden), Nickolsky S.A. (Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow), OsXrovskaya Z. (Executive Secretary, journal Chelovek/The Human Being, Moscow), PHvloeA. (Higher School of Economics; Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow), PHkrovsky N. (Higher School of Economics; Institute of Sociology, Russian Academy of Sciences, Moscow), Rostova N. (Lomonosov Moscow State University, Moscow), Shakhnovibh M. (St. Petersburg
    State University, Saint Petersburg), Serdyueova E. (Southern Federal University, Rostov-on-Don)
Editorial Council
AzhimovF. (Higher School of Economics, Moscow), Guseynov A.A. (Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow), Diev VS. (Novosibirsk State University, Novosibirsk), KozyrevA. (Lomonosov Moscow State University, Moscow), Konacheva S. (Russian State University for the Humanities, Moscow), Matveychev O. (Financial University under the Government of the Russian Federation, Moscow), Popova O. (Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow), ProkofyevA. (Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, Moscow), Svetlov R. (Immanuel Kant Baltic Federal University, Kaliningrad), SmirnovA. (Institute of Philosophy, Russian Academy of
Sciences, Moscow)
Frequency: Bi-monthly
Federal Communications, Information, and Media Oversight Service Registration N ФС 77-76826, 01.10.2019
                                                       © Russian Academy of Sciences, 2024
                                                       © Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences, 2024
                                                       © Chelovek / The Human Being Editorial Board (compilation), 2024

          СОДЕРЖАНИЕ





ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
А.А. Писарев
Несостоявшаяся «смерть человека» Фуко: ее структура, проблемы и актуальность............. 7
Г.Л. Белкина, С.Н. Корсаков, М.И. Фролова К 95-летию со дня рождения академика И.Т. Фролова. 31
И.Т. Фролов
Научно-техническая революция и новая роль философии ... 44
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ
О. В. Попова
Суррогатное материнство как антропологический и технонаучный феномен........................... 48
К. В. Ракова
Консолидирующий потенциал современного российского общества: общительный и нравственно-жертвенный человек................. 70
СОЦИАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ
Е.А. Коваль
Образы (не)человеческого будущего в мире больших данных  90
Ю.А. Грибер
Человек и цвет: колористика культурного ландшафта. 108
А.Ю. Крамер Человекоразмерность культуры (эскиз концепции).. 124
СИМВОЛЫ. ЦЕННОСТИ. ИДЕАЛЫ
И.О. Щедрина, Т.Г. Щедрина «Он человек весь “огонь и пламень”». К 250-летнему юбилею
Д.М. Велланского.................................144

          ВРЕМЕНА. НРАВЫ. ХАРАКТЕРЫ


             И. Б. Микиртумов
             Праксис и критика поступка: рассуждение о роли условной необходимости у Аристотеля.......158

             ОБЗОРЫ И РЕЦЕНЗИИ

             О.Л. Лейбович, А. И. Казанков
             В поисках йети (отклик на книгу С. Никольского «Советское.Литературно-философский анализ»)......175
             Н.Н. Ростова
             Апокалиптическое сознание в живописи. Мейс М.
             Судьба животных. О лошадях, апокалипсисе

             и живописи как пророчестве. М.: Индивидуум, 2024....186

             Указатель статей, опубликованных в 2024 году........190

            CONTENTS





THE PHILOSOPHY OF THE HUMAN BEING

A.A. Pisarev
Foucault's Failed "Death of Man”: Its Structure, Problems and Relevance................................... 7
G.L. Belkina, S.N. Korsakov, M.l. Frolova On the 95th Anniversary of Academician I.T. Frolov...... 31
I.T. Frolov
Scientific and Technological Revolution and the New Role of Philosophy.......................... 44

SCIENTIFIC RESEARCH

O.V. Popova
Surrogacy As an Anthropological and Technoscientific Phenomenon......................... 48
K.V. Rakova
Consolidating Potential of Modern Russian Society: A Sociable and Morally Sacrificial Person............... 70

SOCIAL PRACTICES

E.A. Koval
Images of the (Non-)human Future in the Big Data World . 90
Yu.A. Griber
Man and Color: The Coloristics of the Cultural Landscape....108
A.Yu. Kramer
On the Human-Dimensionality of Culture (A Sketch of Theory).124

SYMBOLS. VALUES. IDEALS

I.O. Shchedrina, T.G. Shchedrina
"A Man of ‘Fire and Flame’”. On the 250th Anniversary of D.M. Vellansky...................................... 144

              TIMES. MORALS. CHARACTERS

              I.B. Mikirtumov
              Praxis and Criticism of Action: Reasoning About the Role of Hypothetical Necessity in Aristotle..158

              REVIEWS

              O.L. Leibovich, A. I. Kazankov
              In Search of Yeti (A Response to S. Nikolsky's Book "The Soviet. Literary and Philosophical Analysis”).... 175
              N.N. Rostova
Apocalyptic Consciousness in Painting. Mace M. The Fate of Animals. About Horses, Apocalypse,

                and Painting As Prophecy. Moscow: Individual, 2024............. 186

                Articles Published in 2024......................................190

            ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА



DOI: 10.31857/S0236200724060015



©2024 А.А. ПИСАРЕВ


        НЕСОСТОЯВШАЯСЯ «СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА» ФУКО: ЕЕ СТРУКТУРА, ПРОБЛЕМЫ И АКТУАЛЬНОСТЬ




Писарев Александр Александрович — младший научный сотрудник сектора социальной философии.
Институт философии РАН.
Российская Федерация, 109240 Москва, ул. Гончарная, д. 12, стр. 1.
ORCID: 0000-0003-4261-1275
alex-pisarev@yandex.ru





Аннотация. В статье анализируется тезис Фуко о грядущей «смерти человека», выявляются его слабые места и актуальность сегодня. Кратко очерчиваются предыстория данного тезиса и некорректности в его рецепции. Речь в нем идет не о человеке как субъекте, сознании, биосоциальном существе, биологическом виде и т.д., а о Человеке как об обусловливающем все эти концепции историческом априори, то естьэпи-стеме. Человек — модерная эпистема, сформировавшаяся на рубеже XVIII-XIX веков. Как трансцендентальная структура он является условием возможности модерных форм мышления в философии и науках о человеке (в том числе лингвоцентризма, психологизма, социологизма и т.д.). Рождение Человека сопряжено с изменой трансцендентальному проекту Канта — смешением трансцендентального и эмпирического. Общая структура Человека — трансцендентально-эмпирическая двойственность, он является и субъектом, и объектом познания. В этой двойственности заключен порочный круг и главная уязвимость Человека: эмпирические инстанции (язык, труд и биологическая жизнь, изучаемые науками о человеке) определяют условия познания и бытия



7

УДК 141

Человек. 2024. Т. 35, № 6

ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

  индивида в эмпирическом поле, но сами возможны только благодаря той же способности познания, порождающей эмпирическое поле. Грядущую “смерть” именно этой конструкции, являющейся основанием знания, и приветствует Фуко. Приводится критика его позиции и подхода. Помимо прочего, Фуко не обосновывает тотальность влияния эпистемы, поэтому можно предположить сосуществование разных эпистем. В таком случае смерть Человека теряет однозначность в качестве знака рождения новой эпистемы и можетоказаться постепенным отходом модерной эпистемы на задний план. На примере современного дискурса церебрального субъекта, отождествляющего личность с мозгом, показывается актуальность Человека за пределами философии в концепци-яхсубъектов, реконструируемых историей и исследованиями науки: эти концепции опираются на научное знание и воплощаются в дискурсах и практиках в социальном пространстве.
               Ключееые слова: человек, Фуко, конечность, эпистема, церебральный субъект, трансцендентальное, практическая философия, антропология.
               Ссылка для цитирования: Писарев А.А. Несостоявшаяся «смерть человека» Фуко: ее структура, проблемы и актуальность // Человек. 2024. Т. 35, № 6. С. 7-30. DOI: 10.31857/S0236200724060015




              «Смерть человека», предсказанная Мишелем Фуко в «Словах и вещах» (1966), — одна из многих «смертей», которыми печально знаменит XX век. Некоторые из них — следствие принятия гипотезы об историческом и частном характере культурных форм, которые ранее считались незыблемыми и универсальными. По меньшей мере так обстоит дело в случае Фуко.
                «Человек — всего лишь недавнее изобретение, образование, которому нет и двух веков, малый холмик в поле нашего знания. Он исчезнет, как только это поле примет новую форму» [Фуко, 1994: 36].
                «Человек исчезнет, как исчезает лицо, начертанное на прибрежном песке» [там же: 404]
                Наиболее известна эффектная и завершающая книгу вторая цитата, что отчасти объясняет распространенность упрощающего или неверного понимания тезиса. Тезис часто натурализиру-ется, и его понимают то как трансгуманистическое преодоление человеческой природы, то как антигуманистическую атаку на человечность как таковую и даже как заявление об исчезновении человека как существа. Натурализации, помимо прочего, способствует слово «смерть» (la mort d’Homme), обычно отсылающее к телесной смерти, в то время как в книге Фуко также использует более нейтральное «исчезновение» (la disparition) и производные. В понятие человека в этой работе часто вчитывают другие концепции, что ставит его в один ряд с такими понятиями, как



8

Человек. 2024. Т. 35, № 6

трансцендентальный субъект [Круглов, 2004], смысл которых даже в философском сообществе радикально отличается от того, что имели в виду их авторы. Чаще всего человек понимается как субъект¹, реже — биосоциальное существо, биологический вид, сознание или же вовсе самоочевидное и непроясненное «человек» из здравого смысла. На деле подобные концепции производны от того, что Фуко понимает под человеком, либо вообще с этим не связаны (как в случае «картезианского субъекта»). Независимо от того, состоялась или нет «смерть человека» как событие, почти «умер» сам тезис — под весом некорректных способов понимания.
   Приведенные интерпретации остаются на «поверхности» истории, в то время как археологический метод философа проникает вглубь. Фуко пишет о человеке как модерной эпистеме (I’episteme moderne)¹ ², то есть о трансцендентальной структуре знания, а не о каком бы то ни было существе. Эта структура принадлежит порядку знания, а не порядку вещей. «Речь идет здесь не о сущности человека вообще, но просто о том историческом априори, которое с начала XIX века очевидным образом служит почвою нашей мысли» [Фуко, 1994: 364]. Человек не принадлежит никакой конкретной концепции (субъекта, личности...) и начиная с начала XIX века обуславливает каждую.
   На письме Фуко одним и тем же словом обозначал оба уровня. Во избежание путаницы, человек как эпистема будет писаться здесь с прописной буквы: Человек. (В цитатах русского перевода «Слов и вещей» останется оригинальное написание со строчной буквы.) Тогда «смерть человека» — это смерть Человека.
   Фуко описывает эту археологическую перемену так: гораздо меньше, чем исчезновение существующих людей, и намного больше, чем просто изменение понятия. При смене эпистемы меняется не только знание, но и способ бытия существа, которое мы привыкли называть человеком, так как, вопреки ироничному «Слова и вещи», исторически меняющиеся «слова» способны менять способы существования «вещей». Быть человеком значит

ДА Писарев
Несостоявшая-ся «смерть человека» Фуко: ее структура, проблемы и актуальность

¹ Употребление в этом контексте понятий «человек» и «субъект» как взаимозаменяемых весьма распространено (особенно часто говорят о «картезианском субъекте» или «классическом субъекте», задаваемом субъект-объектной схемой) [см., напр.: Гаспарян, 2022]. Хотя Фуко действительно иногда использует в «Словах и вещах» термин «субъект», у него он выступает как технический. Речь идет не о смерти субъекта уже потому, что к модерной эпистеме относятся и философии, намеренно избегающие идеи субъекта.

² Здесь используется термин «модерная», поскольку «современная» (в переводе Н. Автономовой и В. Визгина) слишком сильно ассоциируется с «актуальная» и «последняя на данный момент». Является эта эпистема актуальной или нет — вопрос открытый, в том числе ему и посвящена эта статья.

9