Социальная педагогика : содержание социализации и методики преодоления девиантного поведения

Т. И. Власова 
Социальная педагогика:  
содержание социализации 
и методики преодоления  
девиантного поведения 
Учебное пособие 
Москва 
Берлин 
2020 

УДК 364.044.2(075) 
ББК 74.662я7 
В58 
Рецензенты: 
Абраухова В. В., доктор педагогических наук,  
профессор кафедры ТиМПО Донского Государственного  
Технического Университета 
Татаринцева Н. Е., доктор педагогических наук, профессор кафедры  
дошкольного образования Южного Федерального Университета 
Власова, Т. И. 
В58 
  Социальная педагогика : содержание социализации 
и методики преодоления девиантного поведения : учебное 
пособие / Т. И. Власова. — Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 
2020. — 110 с. 
ISBN 978-5-4499-1155-1 
Учебное пособие описывает процесс социализации, факторы 
и пути успешного развития детей на основе теорий детского развития. Особое внимание уделено особенностям кризисного состояния 
взросления детей, что нередко трансформируется в различные формы девиантного поведения. 
Содержание составлено с использованием учебников и научных источников по теме учебной дисциплины, которые указаны 
в списке литературы, включая авторские лекции, методические рекомендации по выполнению самостоятельного задания, матрицу 
контрольной работы. 
Рекомендуемая форма для обучающихся при освоении учебной 
дисциплины электронное обучение, которое обеспечивается по мере 
необходимости с помощью профессионально-педагогического сопровождения и электронного тьюторства со стороны преподавателей. 
Учебное пособие предназначено для обучающихся, которые 
получают педагогическую профессию, по УГН 44.00.00 Образование 
и педагогические науки, и всех заинтересованных в позитивной социализации детей. 
Текст приводится в авторской редакции. 
УДК 364.044.2(075) 
ББК 74.662я7 
ISBN 978-5-4499-1155-1 
© Власова Т. И., текст, 2020 
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020 

Оглавление
Раздел 1. Методические рекомендации 
по изучению учебной дисциплины ..................................................... 
5 
Педагогика духовности — вместо предисловия 
.......................... 
6 
Раздел 2. Курс лекций по учебной дисциплине 
......................... 11 
Лекция 1. Социальная педагогика  
как наука: происхождение, методология, 
цель, функции, основные категории 
........................................ 11 
Лекция 2. Теории детского развития — научная 
основа социальной педагогики в процессе  
организации социализации детей,  
подростков и молодежи .................................................................. 22 
Лекция 3. Социализация  
как социально-педагогический процесс:  
содержание и механизмы социализации личности; 
нормы поведения и социальные отклонения  
(аддиктивность, девиантность) ................................................. 36 
Лекция 4. Мегафакторы социализации (космос, 
планета, мир) — положительное и негативное  
влияние. Профессиональные способы  
их использования в ракурсе  
социальной педагогики................................................................... 51 
Практическое занятие 1  
(информационный материал). Макрофакторы 
социализации (страна, этнос, общество,  
государство) — положительное и негативное  
влияние. Профессиональные способы  
их использования в ракурсе  
социальной педагогики................................................................... 62 
Практическое занятие 2  
(информационный материал). Мезофакторы  
социализации (тип поселения, СМИ,  
субкультура) — положительное и негативное 
влияние. Профессиональные способы  
их использования  
в ракурсе социальной педагогики 
............................................. 73 

Практическое занятие 3  
(информационный материал). Микрофакторы 
социализации (соседство, семья,  
группа) — положительное и негативное  
влияние. Профессиональные способы  
их использования в ракурсе социальной  
педагогики ............................................................................................. 84 
Практическое занятие 4  
(информационный материал). Методики 
преодоления девиантного поведения:  
по отклонению, возрасту,  
социальному статусу и пр. ............................................................. 95 
Раздел 3. Форма (матрица) контрольной работы 
.................. 
108 
Раздел 4. Список литературы ............................................................ 
109 

Раздел 1  
Методические рекомендации  
по изучению учебной дисциплины 
Уважаемые обучающиеся — будущие или действующие 
педагоги! 
Ваша профессия позволяет Вам всегда познавать что-то 
новое, быть всегда в поиске истины, критически относиться 
к текстам и интернет-информации. 
Автор данного учебного пособия обращается к Вам, поскольку у Вас есть возможность не останавливаться в собственном развитии, а, следовательно, Вы обладаете уникальными 
способностями в постоянном совершенствовании. 
Вы сможете освоить основы педагогической профессии 
в контексте «педагогики духовности», выбрав собственную 
модель и добиваться успеха! Поистине, этот творческий путь 
доступен не всякому, а только тем, кто ставит перед собой 
важные задачи: 
•
амбициозные в профессии
•
духовные в личностном становлении
•
взаимно обогащающие в любви
•
обоюдно поддерживающие в семье
•
нравственно состоявшиеся в детях
•
и ДРУГИЕ, которые Вы можете самостоятельно продолжить. 
Методические рекомендации по изучению дисциплины: 
1. Целесообразно ознакомиться с текстом лекций.
2. При необходимости обратиться за помощью к тьютору и/или к лектору, консультанту по данной учебной дисциплине. 
3. Выполнить контрольную работу, формат и задание по
которой Вы найдете на страницах учебника. 
4. Обязательно отчитаться по данной контрольной работе, оценка по которой станет необходимым условием для 
Вашей аттестации по учебной дисциплине. 
И, наконец, четко придерживаться графика обучения. 

 
Педагогика духовности — вместо  
предисловия 
Педагогика — это наука и практика по воспитанию и развитию детей и молодежи. Представить историю человечества 
без педагогики невозможно, поскольку ребенок, появившийся 
на свет, не обладает при рождении самостоятельными действиями по выживанию. В зависимости от эпохи и геопозиции, 
структуры общества и государства, состояния обыденной и 
научной мысли человечество различно относилось к процессу 
воспитания. Например, педагогом в Древней Греции называли 
раба, который водил ребенка в школу, а само слово обозначало, 
таким образом, «детовождение», «детоведение». 
В современной гуманитарной науке педагогику рассматривают как технику (Г. Мюнстерберг); как технологию 
(Г. К. Селевко); как искусство (К. Д. Ушинский); как индивидуальное творчество (П. П. Блонский); как прикладную философию (С. И. Гессен); как самостоятельную науку (К. Д. Ушинский). 
Судя по подходам, не всегда к детям относились одинаково справедливо, как минимум, на основе следующего правила: права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат 
каждому от рождения (статья 14, Конституция РФ). На рубеже 
XXI века обнажились проблемы по выживанию всего человечества. Это поставило перед педагогикой, в очередной раз,  
вопрос о целесообразности используемых подходов к воспитанию детей. 
Инновационной можно считать педагогику, в которой 
ребенок рассматривается с токи зрения его духовного развития. На рубеже веков была обоснована теория воспитания  
духовности школьников и студентов, которую вкратце необходимо описать. Очень важной составляющей для педагогической деятельности является методология, которая дает общие 
установки, с позиции которых педагог может осуществлять 
профессиональные действия. А методология дает основание 
для определения понятий. Рассмотрим, что собой представляет духовность как феномен (явление) человеческой жизни и 
ориентир в воспитании? 
Понятие «духовность» относится к таким, которые существовали задолго до их философского осмысления, так как спо6 

собность человека осознавать себя и — сквозь эту призму — 
окружающий мир явилась объективным условием человеческого становления. Исследователи данной проблематики сходятся во мнении, что «человеческое» — это суть понятия 
«духовность». Сущность человека заключена в духовном, что 
является основанием его физической и психической ипостасей. 
«... Жизнь человека не есть чисто объективное, подобно жизни 
животного, а составляет одно целое с ...душой, которая столь 
же зависит от тела, сколь со своей стороны определяет его» 
(К. Ясперс). 
Неопределенность, трудноразрешимость «духовного» можно обнаружить в древневосточной философии. Так, в древнеиндийской философии душа трактуется как духовное начало 
вне человека. Это скорее мировая душа, нежели некая проекция личности. В то же время, по представлениям древних индийцев, после смерти человека происходит перерождение 
души, которая вселяется в иное тело. Безусловно, именно в 
этом процессе для европейского мышления возникает противоречие: коль скоро не существует единичных душ, то не 
может существовать и перерождения. С другой стороны, абсолютность и вечность цепочки бесконечных воплощений может 
быть аргументом в пользу имманентности (внутренне присущее тому или иному предмету или явлению свойство) духовности человека. Так, в грандиозной космической драматургии 
рождается новое лицо. Все это — движение универсального 
Духа, а не какой-то неповторимой души. Думается, однако, что 
именно духовность, как принадлежащее и Универсуму, и человеку, подсказывает ему алгоритм жизни. При этом, путь самоуглубления как алгоритм жизни, характерный для восточной 
традиции, показывает, что соединение с Духом происходит не с 
помощью активных действий, а при «активном» недеянии. 
Рассуждая далее, приходим к выводу, что способность познавать явилась для человека непосредственным условием 
в процессе его собственного осознания. Однако естественным 
был путь, направленный не вовнутрь, а вовне человека, 
а именно, познание окружающего мира. Производимая нами 
логическая реконструкция этого процесса позволяет предположить, что не может существовать жесткого вектора этой 
направленности. Однако предположение о его ориентации 
7 

исходит именно из того факта, что человеку, прежде всего, 
приходилось решать проблемы выживания в природе. В то же 
время с большой долей вероятности можно представить, что 
познание, как внешнего существования, так и внутренних процессов протекало нерасчлененно, нераздельно. Не случайно 
самые ранние свидетельства человеческой культуры наглядно 
демонстрируют это в виде языковых форм, которые запечатлели в себе «одушевление» неживых предметов, подтверждающее наш вывод о том, что, во-первых, душа — это нечто 
присущее человеку; во-вторых, что изначально человек не отделял внешние проявления от внутренних ощущений и установок. 
Анализируя генезис понятия «духовность» в античной 
философии, мы пришли к выводу, что обычно Духом называлось все нематериальное — и душа, и разум, и что-то вдохнутое Кем-то свыше, т. е. над- индивидуальное. Знаменательным, 
на наш взгляд, является тот факт, что, несмотря на доминантную тенденцию античного мышления докапываться до сути 
всех вещей через познание их содержания и сущности, душа 
рассматривается философами сквозь призму ее исключительной проявленности, т. е. функциональности. Философы делают 
разграничение между телом и душой, материальным и идеальным, и в зависимости от того, каков был взгляд на человека, решался вопрос и о душе. Как правило, душа чаще всего 
отождествлялась с разумом. Обращение интереса от Космоса к 
Человеку достигло своей кульминации в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Именно в классической греческой философии «выстраиваются» Истина, Добро и Красота как ряд вечных, 
впоследствии Абсолютных ценностей, а природа человека сопрягается с душой. 
Сравнительный анализ философских воззрений по этим 
вопросам западноевропейской античности и древневосточных 
учений позволяет констатировать, что, несмотря на их уникальность, просматривается удивительное совпадение в определениях сущности мирового Духа и человеческой души. Итак, 
временно-пространственные факторы появления похожих 
представлений могут свидетельствовать об их объективности 
ИЛИ о Божественном происхождении. 
8 

 
Сверхчувственная Мировая идея «позволила» соединить 
«технически несоединимые» пространства Древнего мира.  
Доказательством реальности существования Мировой идеи 
является именно «единое» время, в которое появились представления о ней и о человеческой душе посредством идеальных смыслов. 
Главный вопрос для человека — зачем я живу? — отражает идеальную сущность бытия (существования, экзистенции). Каким образом достигается это осмысление? Однако 
появляется новый вопрос: коль скоро существует Мировая 
идея, распространившая информацию о себе примерно в одно 
и то же время, почему же в разных точках Планеты человек 
различно трактует собственный жизненный путь, при этом 
векторы поиска смысла и счастья — противоположны? 
Приведем примеры: в Греции достижение добродетелей 
шло по вектору активности членов общества, а на Востоке этот 
путь пролегал через «недеяние», самоуглубление и медитацию. 
Процесс овладения смыслом жизни сопряжен с углублением  
в Абсолютные ценности ИЛИ Бога, по сути своей, непознаваемых и недостижимых в земной жизни. Идет постоянный поиск 
механизмов выхода за пределы человеческого бытия, т. е.  
в трансцендентное пространство. 
Однако, как раз это векторное обстоятельство и доказывает, что каждый человек обладает уникальной духовностью, 
которая конституирует (устанавливает, формирует) его бытие. Единично принадлежащий Дух можно обозначить как 
субъективный Дух человека. Душа определяет телесную жизнь 
человека, повторяем мы вслед за древними философами. 
Именно то, что разные ветви человечества избрали свой путь, 
и подтверждает его исключительную роль, поскольку бытие, 
как судьба, определяется выбором людей в конкретных  
географических, политических, социальных и культурных 
условиях. Сверхчувственная Мировая идея ИЛИ Бог, являясь 
идеальной субстанцией, выступает как возможность в своей 
проявленности в человеческой душе. Именно отсюда берет 
свое начало стремление человека к Добру, Красоте и Истине. 
Таким образом, для того чтобы стать человеком, недостаточно только родиться, имея врожденное стремление к гуманитарности (человечности). Необходимо возрасти к этому 
9 

качеству в совместном бытии с другими людьми, потому что 
в каждом вновь «пришедшем» ребенке приходит в мир и его 
витальные (телесные) потребности и страсти жизни, которые 
«преодолимы» в сочетании с трансцендентностью Абсолютных ценностей ИЛИ Бога. 
Речь идет о потребности в организации воспитания духовности детей, развития у них субъективного Духа как уникального, но универсального по принадлежности ко всему 
человечеству. 
Так, в отечественной науке с к. ХХ века оформилась «педагогика духовности», в которой в полном объеме происходит 
учет духовного развития детей и молодежи как основного способа существования, ориентированного на Добро, Красоту и 
Истину в светской системе координат или на Бога в религиозной системе миропонимания.