Педагогика духовности : содержание и технологии духовно-нравственного воспитания

Т. И. Власова 
Педагогика духовности:  
содержание и технологии 
духовно-нравственного  
воспитания 
Учебное пособие 
Москва 
Берлин 
2020 

УДК 37.034(075) 
ББК 74.005.1я7 
В58 
Рецензенты: 
Абраухова В. В., доктор педагогических наук,  
профессор кафедры ТиМПО Донского Государственного  
Технического Университета 
Татаринцева Н. Е., доктор педагогических наук, профессор кафедры  
дошкольного образования Южного Федерального Университета 
Власова, Т. И. 
В58 
    Педагогика духовности : содержание и технологии 
духовно-нравственного воспитания : учебное пособие / 
Т. И. Власова. — Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 2020. — 
106 с. 
ISBN 978-5-4499-1156-8 
Учебное пособие описывает инновационную для современной отечественной педагогики парадигму воспитания, которая базируется на экзистенциальной философии и онтологическом подходе к образованию. 
Содержание и технологии воспитания ориентируют преподавателей (воспитателей, руководителей) на необходимость создания условий для овладения 
смыслом жизни посредством интеграции светского и религиозного мировоззрения как основы интенции к Абсолютным ценностям/Богу. Таким образом, 
духовно-нравственная культура становится результатом воспитания духовности человека. 
Содержание учебного пособия является результатом авторских исследований более двух десятилетий, составлено с использованием научных источников по теме учебной дисциплины, которые указаны в списке 
литературы, включает методические рекомендации по выполнению самостоятельного задания, матрицу контрольной работы. 
Рекомендуемая форма для обучающихся при освоении учебной дисциплины электронное обучение, которое обеспечивается по мере необходимости с помощью профессионально-педагогического сопровождения и 
электронного тьюторства со стороны преподавателей. 
Учебное пособие предназначено для обучающихся, которые получают 
педагогическую профессию, по УГН 44.00.00 Образование и педагогические 
науки, и всех заинтересованных в нравственном воспитании детей. 
Текст приводится в авторской редакции. 
УДК 37.034(075) 
ББК 74.005.1я7 
ISBN 978-5-4499-1156-8 
© Власова Т. И., текст, 2020 
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020 

Оглавление 
Раздел 1. Методические рекомендации 
по изучению учебной дисциплины ..................................................... 
5 
Раздел 2. Курс лекций по учебной дисциплине 
............................ 
6 
Лекция 1. Методология педагогики 
духовности 
................................................................................................. 
6 
Лекция 2. Духовность как предмет   
экзистенциально-аксиологического дискурса  
в теории воспитания 
......................................................................... 15 
Лекция 3. Историко-культурный 
феномен воспитания ........................................................................ 28 
Лекции 4. Взаимозависимость культурных систем 
в открытом мире — основа возвращения  
к духовности в науке и практике ............................................... 38 
Практическое занятие 1  
(информационный материал). Классификация 
базовых систем воспитания  
в рамках духовно ориентированной  
парадигмы .............................................................................................. 49 
Практическое занятие 2 (информационный 
материал). Ценностный подход  
к определению «духовность человека» 
.................................. 60 
Практическое занятие 3 (информационный 
материал). Сущность и задачи  
духовно-ориентированного
воспитания школьников ................................................................ 73 

Практическое занятие 4 (информационный 
материал). Закономерности и технологии  
духовно-нравственного воспитания ....................................... 83 
Раздел 3. Форма (матрица) контрольной работы 
.................. 
104 
Раздел 4. Список литературы ............................................................ 
105 

Раздел 1  
Методические рекомендации  
по изучению учебной дисциплины 
Уважаемые обучающиеся — будущие или действующие 
педагоги! 
Ваша профессия позволяет Вам всегда познавать что-то 
новое, быть всегда в поиске истины, критически относиться 
к текстам и интернет-информации. 
Автор данного учебного пособия обращается к Вам, поскольку у Вас есть возможность не останавливаться в собственном развитии, а, следовательно, Вы обладаете уникальными 
способностями в постоянном совершенствовании. 
В ракурсе педагогики духовности Вы сможете выбрать 
собственную модель и добиваться успеха! Поистине, этот 
творческий путь доступен не всякому, а только тем, кто ставит 
перед собой важные задачи: 
•
амбициозные в профессии
•
духовные в личностном становлении
•
взаимно обогащающие в любви
•
обоюдно поддерживающие в семье
•
нравственно состоявшиеся в детях
•
и ДРУГИЕ, которые Вы можете самостоятельно продолжить. 
Методические рекомендации по изучению дисциплины: 
1. Целесообразно ознакомиться с текстом лекций.
2. При необходимости обратиться за помощью к тьютору и/или к лектору, консультанту по данной учебной дисциплине. 
3. Выполнить контрольную работу, формат и задание по
которой Вы найдете на страницах учебника. 
4. Обязательно отчитаться по данной контрольной работе, оценка по которой станет необходимым условием для 
Вашей аттестации по учебной дисциплине. 
И, наконец, четко придерживаться графика обучения. 

Раздел 2  
Курс лекций по учебной дисциплине 
Лекция 1. Методология педагогики духовности 
Методология дает общие установки, с позиции которых 
педагог может осуществлять профессиональные действия. Современный педагог должен обладать исследовательскими 
компетентностями, потому что педагогическая реальность обладает изменчивостью, требует постоянного анализа той 
или иной ситуации и принятия грамотных (научно обоснованных) решений, опирающихся на внутренние закономерности, 
а не на внешние случайные связи и обстоятельства. 
Методология — наука о методах (способах) познания действительности, система принципов построения теоретической и практической деятельности человека. 
Различают две формы методологического знания: 
дескриптивная — научно-познавательное описание,
результатом чего становится совокупность знаний о данной 
области явлений, включая и описание фактов, и объяснение 
опыта, и теоретический анализ внутренней сущности изучаемых процессов; 
прескриптивная — нормативное описание, т. е. реализуемое в виде предписаний, прямых указаний к деятельности. 
Уровни методологии: 1) философские знания; 2) общенаучная методология (системный, синергетический и другие 
подходы); 3) конкретно-научная методология (совокупность 
методов, применяемых в той или иной специальной научной 
дисциплине, например, в педагогике); 4) специальные методики и техники исследования. 
Зачем нужно знать методологию? Без методологических 
знаний, прежде всего, невозможно грамотно провести педагогическое исследование. Такую грамотность дает овладение методологической культурой, в содержание которой входят: 
методологическая рефлексия (умение анализировать собственную деятельность), способность к научному обоснованию, критическому осмыслению и творческому применению 
определенных концепций, форм и методов познания, управления, 
конструирования. 
6 

 
В более общем смысле, методологическая культура — это 
культура мышления, основанная на методологических знаниях, необходимой частью которой является рефлексия. Такая 
культура нужна и ученому, и практику не меньше. Мыслительный акт в педагогическом процессе направлен на разрешение 
возникающих в этом процессе проблем, в нем нельзя обойтись 
без рефлексии (размышления о своей деятельности). 
Итак, первый уровень методологии — это философский 
анализ сущности любого изучаемого объекта. Не случайно  
и наше обсуждение педагогики духовности мы начнем с историко-философского дискурса духовности. 
Что представляет собой духовность как феномен (явление) человеческой жизни? Сущность духовности как  
феномена человеческой жизни. Понятие «духовность» относится к таким, которые существовали задолго до их  
философского осмысления, так как способность человека осознавать себя и — сквозь эту призму — окружающий мир явилась объективным условием человеческого становления, как 
единичной личности, так и общества в целом. Исследователи 
данной проблематики сходятся во мнении, что «человеческое» — это суть понятия «духовность». Сущность человека 
заключена в духовном, что является основанием его физической и психической ипостасей. «Духовное», «дух», «душа» часто 
выступали как однозначные понятия, в связи с чем нам приходится находиться в рамках того тезауруса, которым пользовались наши предшественники. «... Жизнь человека не есть чисто 
объективное, подобно жизни животного, а составляет одно целое с ...душой, которая столь же зависит от тела, сколь со своей 
стороны определяет его»1. 
Происхождение слова «дух» связано с понятийными символами древнейших культур человечества, в которых в различных интерпретациях встречаются его специфические 
определения. Неопределенность, трудноразрешимость «духовного» можно обнаружить в древневосточной философии.  
В древнеиндийской философии душа трактуется как духовное 
начало вне человека. Это скорее мировая душа, нежели некая 
                                                            
1 Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. — М., 1994. —  
С. 123. 
7 

 
проекция личности. В то же время, по представлениям древних 
индийцев, после смерти человека происходит перерождение 
души, которая вселяется в иное тело. Безусловно, именно в 
этом процессе для европейского мышления возникает противоречие: коль скоро не существует единичных душ, то не  
может существовать и перерождения. С другой стороны, абсолютность и вечность цепочки бесконечных воплощений может 
быть аргументом в пользу имманентности (внутренне присущее тому или иному предмету или явлению свойство) духовности человека. Так, в грандиозной космической драматургии 
рождается новое лицо. Все это — движение универсального 
Духа, а не какой-то неповторимой души. Думается, однако, что 
именно духовность, как принадлежащее и Универсуму, и человеку, подсказывает ему алгоритм жизни. При этом, путь самоуглубления как алгоритм жизни, характерный для восточной 
традиции, показывает, что соединение с Духом происходит  
не с помощью активных действий, а при «активном» недеянии. 
Рассуждая далее, приходим к выводу, что способность познавать явилась для человека непосредственным условием  
в процессе его собственного осознания. Однако естественным 
был путь, направленный не вовнутрь, а вовне человека,  
а именно, познание окружающего мира. Производимая нами 
логическая реконструкция этого процесса позволяет предположить, что не может существовать жесткого вектора этого 
явления. Однако предположение о его направленности исходит именно из того факта, что человеку приходилось решать 
проблемы выживания в природе, прежде всего. В то же время  
с большой долей вероятности можно представить, что познание, как внешнего существования, так и внутренних процессов 
протекало нерасчлененно, нераздельно. Не случайно самые 
ранние свидетельства человеческой культуры наглядно демонстрируют это в виде языковых форм, которые запечатлели 
в себе «одушевление» неживых предметов, подтверждающее 
наш вывод о том, что, во-первых, душа — это нечто присущее 
человеку; во-вторых, что изначально человек не отделял 
внешние проявления от внутренних ощущений и установок. 
Анализируя генезис понятия «духовность» в античной философии, мы пришли к выводу, что обычно Духом  
8 

называлось все нематериальное — и душа, и разум, и что-то 
вдохнутое Кем-то свыше, т. е. над- индивидуальное. 
Знаменательным, на наш взгляд, является тот факт, 
что, несмотря на доминантную тенденцию античного мышления докапываться до сути всех вещей через познание их содержания и сущности, душа рассматривается философами 
сквозь призму ее исключительной проявленности, т. е. функциональности. Философы делают разграничение между телом 
и душой, материальным и идеальным, и в зависимости от того, 
каков был взгляд на человека, решался вопрос и о душе. 
Как правило, душа чаще всего отождествлялась с разумом. Обращение интереса от Космоса к Человеку достигло своей кульминации в учениях Сократа, Платона и Аристотеля. Именно в 
классической греческой философии «выстраиваются» Истина, 
Добро и Красота как ряд вечных, впоследствии Абсолютных 
ценностей, а природа человека сопрягается с душой. 
Сравнительный анализ философских воззрений по этим 
вопросам западноевропейской античности и древневосточных 
учений позволяет констатировать, что, несмотря на их уникальность, просматривается удивительное совпадение в определениях сущности мирового Духа и человеческой души 
(Брахман и Атман — в древнеиндийской философии сопряжены с аналогичными понятиями в античности). Итак, временнопространственные факторы появления адекватных представлений, с нашей точки зрения, могут свидетельствовать об их 
объективности/Божественности. Сверхчувственная Мировая 
идея «позволила» соединить «технически несоединимые» пространства Древнего мира. Доказательством реальности существования Мировой идеи является именно «единое» время, 
в которое появились представления о ней и о человеческой 
душе посредством идеальных смыслов. 
Главный вопрос для человека — зачем я живу? — отражает идеальную сущность бытия (существования, экзистенции). 
Каким образом достигается это осмысление? На поверхности 
рассуждений появляется контраргумент. Коль скоро существует Мировая идея, распространившая информацию о себе 
примерно в одно и то же время, почему же в разных точках 
Планеты человек различно трактует собственный жизненный 
путь, и векторы поисков смысла и счастья противоположны? 
9 

 
Так, если в Греции достижение добродетелей шло по вектору активности членов общества, то на Востоке этот путь 
пролегал через «недеяние», самоуглубление и медитацию? 
Процесс овладения смыслом жизни сопряжен с углублением  
в Абсолютные ценности/Бога, по сути своей, непознаваемых  
и недостижимых в земной жизни. В связи с этим идет поиск 
механизмов выхода за пределы человеческого бытия, т. е.  
в трансцендентное пространство. 
Однако как раз это векторное обстоятельство и доказывает, что каждый человек обладает уникальной духовностью, 
которая конституирует (устанавливает, формирует) его бытие. Единично принадлежащий Дух можно обозначить как 
субъективный Дух человека. Душа определяет телесную жизнь 
человека, повторяем мы вслед за древними философами. 
Именно то, что разные ветви человечества избрали свой путь, 
и подтверждает его исключительную роль, поскольку бытие, 
как судьба, определяется выбором людей в конкретных географических, политических, социальных и культурных условиях. Сверхчувственная Мировая идея/Бог, являясь идеальной 
субстанцией, выступает как возможность в своей проявленности в человеческой душе. Именно отсюда берет свое начало 
стремление человека к Добру, Красоте и Истине. 
Таким образом, для того чтобы стать человеком, недостаточно только родиться, имея врожденное стремление к гуманитарности (человечности). Необходимо возрасти к этому 
качеству в совместном бытии с другими людьми, потому что  
в каждом вновь «пришедшем» ребенке приходит в мир и его 
витальные (телесные) потребности и страсти жизни, которые 
«преодолимы» в сочетании с трансцендентностью Абсолютных ценностей/Бога. Речь идет о потребности в воспитании 
духовности детей, в развитии у них субъективного Духа как 
уникального, но универсального по принадлежности к человечеству. 
Ценностные ориентации античности сменились иными 
мировоззренческими установками и познавательными регулятивами Средневековья. Насколько важным в жизнедеятельности человека античного мира считалось стремление к знанию 
и познание природы, ориентация на внешнее, материальное, 
настолько же определяющим фактором воспитания в средние 
10