Славяноведение, 2024, № 2



ˢ˖˦˨
˖˥˦˛ˡ˲
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ
И. 
А. Седакова (гл. редактор), А. 
С. Стыкалин (отв. секретарь), И. 
Е. Адельгейм, 
М. 
В. Белов, О. 
В. Белова, М. 
М. Валенцова, Т. 
В. Володина (Беларусь), М. Гардзанити (Италия), 
А. 
Н. Галямичев, А. 
А. Гиппиус, Хр. Дейкова (Болгария), М. Зеленка (Чехия), Е. 
Н. Ковтун, 
М. 
В. Лескинен, К. 
В. Лифанов, Г. 
Ф. Матвеев, Л. Матейко, В. 
В. Мочалова, С. 
А. Мызников, 
К. 
В. Никифоров, О. 
В. Павленко, В. Павлович (Сербия), В. 
Я. Петрухин, 
Р. Прешленова (Болгария), М. 
А. Робинсон, Н. 
Н. Старикова, О. 
В. Хаванова, 
Э. Шашхалми (Венгрия), Е. 
И. Якушкина.
Заведующая редакцией Е. 
Ю. Нуйкина
Сотрудники редакции: Л. 
А. Авакова, Т. 
Ю. Кравченко, И. 
Ю. Веслова
Адрес редакции: 119334, Москва, Ленинский проспект, д.32а
Телефон +7 (495) 938-01-20 
Е-mail: zhurslav@inslav.ru
Рукописи принимаются в электронном виде объемом: статьи не более 40 тыс. знаков, сообщения – до 
30 тыс., рецензии – до 20 тыс. знаков. Статьи и сообщения должны сопровождаться краткой аннотацией (не менее 100 слов) и ключевыми словами (5–7 слов) на русском и английском языках.
Подать заявку на публикацию статьи, а также ознакомиться с содержанием журнала можно по адресу: 
https://ras.jes.su/slav.
Научный аппарат должен быть оформлен в соответствии с правилами, принятыми в журнале. Правила оформления см. на сайте: https://inslav.ru/page/pravila-publikacii-v-zhurnaleslavyanovedenie-information-authors. Авторы должны предоставить сведения о степени, должности, месте работы; номер Orcid, адрес электронной почты и контактный телефон.
© Российская академия наук, 2024
© Составление. Редколлегия журнала
   «Славяноведение», 2024

«Славяноведение», № 2, 2024 г.
Содержание
СТАТЬИ
Наумов Н. 
Н. (Москва). Религиозный фундаментализм и ветхозаветная топика в идеологии 
гуситских вой 
н (осада Хомутова в 1421 году) .......................................................................... 
5
Алмазов А. 
С. (Москва). Московские договорные статьи  1665  г.: переговорный процесс 
и утверждение царем 
................................................................................................................. 
16
Флоря Б. 
Н. (Москва). Вопрос о судьбе г. Чигирина в отношениях Москвы и гетманства в первой половине 1678 года ............................................................................................................. 
28
Дмитриев М. 
В. (Москва). О западных и восточных границах «польского мира» и о польской 
идентичности в XIII–XIX веках ............................................................................................... 
34
Рагозин Г. 
С. (Архангельск). Образы династии Пршемысловцев в «Австрийском Плутархе» Йозефа фон Хормайра ................................................................................................................... 
55
Толстая С. 
М. (Москва). Очерк польской народной демонологии. II ......................................... 
65
Црняк Д., Якушкина Е. 
И. (Баня- 
Лука, Москва). Лексическое своеобразие речи жителей 
г. Баня- 
Лука и его представление в лексикографии................................................................ 
78
Рыжова Д. 
А. (Москва). Типология и лексикография: русский глагол бросить и его сербский 
переводной эквивалент бацити на типологическом фоне ...................................................... 
92
Шкапенко Т. 
М., Дудурич О. 
В. (Калининград). Эпидигматика интернациональных лексем  
пилот/pilot в сопоставительном аспекте (на материале славянских языков) ......................... 
105
СООБЩЕНИЯ
Гаврилков М. 
А. (Москва). Библейское цитатное пространство «Грамматики славенския правилное Синтагма» Мелетия Смотрицкого 1619 года 
............................................................... 
116
Казаков И. 
И., Чиварзина А. 
И. (Москва). В поиске мегленорумын: этнолингвистическая экспедиция в Македонию .............................................................................................................. 
124
ИЗ ИСТОРИИ СЛАВИСТИКИ
Дыбо В. 
А. (публикация Дыбо А.В., Крылова С.А. и Саенко М.Н.). Из корреспонденции 
В. 
А. Дыбо: переписка с Г. 
К. Венедиктовым 
............................................................................ 
132
РЕЦЕНЗИИ
Галямичев А. 
Н. Г. 
П. Мельников. Чешская общественно- 
историческая мысль Средневековья 
и Раннего Нового времени ....................................................................................................... 
142
НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ
Гусев Н. 
С. III Всероссийское совещание славистов 
..................................................................... 
150
Носов Б.В. Конференция: «Социально- 
политические движения в истории России и Польши» ...... 
151
НЕКРОЛОГИ
Памяти Михаила Николаевича Кузьмина (1931–2023) ............................................................... 
155

."3$)
"13*

THE EDITORIAL BOARD:
Irina A. Sedakova (editor-in-chief), Aleksandr S. Stykalin (executive secretary),
Irina E. Adelgeim, Michael V. Belov, Olga V. Belova, Marina M. Valentsova, Tatiana V. Volodin (Belarus), 
Marcello Gardzaniti (Italy), Aleksandr N. Galyamichev, Aleksey A. Gippius, Nikita S. Gusev, 
Hristina Deykova (Bulgaria), Miloš Zelenka (Czech Republic), Elena N. Kovtun, 
Maria V. Leskonen, Konstantin V. Lifanov, Gennady F. Matveev, L’ubor Matejko (Slovakia),
Victoria Mochalova, Sergey A. Myznikov, Konstantin V. Nikiforov, Olga V. Pavlenko, 
Vojislav Pavlović  (Serbia), Vladimir Ya. Petrukhin, Roumiana Preshlenova (Bulgaria), Mikhail Robinson, 
Nadezhda N. Starikova, Boris N. Florya, Olga V. Khavanova, Endre Sashalmi (Hungary)
Ekaterina I. Yakushkina
Head of the Editorial office: E.Yu. Nuykina 
Copy Editors: L.A. Avakova, T.Yu. Kravchenko, I.Yu. Veslova
Address: 119334, Moscow, Leninsky Prospect, build. 32a 
Phone: +7 (495) 938-01-20
Е-mail: zhurslav@inslav.ru

Slavic Studies, № 2, 2024
Contents 
ARTICLES
Naumov N. N. (Moscow). The Religious Fundamentalism and the Old- 
Testament Topoi  
in the Ideology of the Hussite Wars (The Siege of Chomutov in 1421) 
.......................................... 
5
Almazov A. 
S. (Moscow). The 1665 Moscow Treaty Articles: The Negotiations and the Approval  
of the Agreement by the Tsar ....................................................................................................... 
16
Florya B. 
N. (Moscow). The Question About the Destiny of the City of Czigirin in the Relations of 
Moscow and Hetmanate in the First Half of 1678 ........................................................................ 
28
Dmitriev M. 
V. (Moscow). On the Western and Eastern Frontiers of the «Polish World» and on the 
Polish Identity in the 13th – 19th Centuries 
................................................................................. 
34
Ragozin G. S. (Arkhangelsk). Images of Přemysl Dynasty in The Austrian Plutarch  
by Joseph von Hormayr ............................................................................................................... 
55
Tolstaya S. 
M. (Moscow). А Brief Outline of Polish Folk Demonology. II 
.......................................... 
65
Crnjak D., Yakushkina E. 
I. (Banya Luka, Moscow). Lexical Peculiarities of Speech of the Residents 
of Banja Luka and its Representation in Lexicography ................................................................. 
78
Ryzhova D. 
A. (Moscow). Typology and Lexicography: The Russian Verb Brosit’ and its Serbian 
Translational Equivalent Baciti on a Typological Background....................................................... 
92
Shkapenko T. 
M., Dudurich O. 
V. (Kaliningrad). Epidigmatics of International Lexemes пилот/pilot in 
Comparative Aspect (on the Material of Slavic Languages) .......................................................... 
105
ESSAYS
Gavrilkov M. 
A. (Moscow). Biblical Quotation Layer in Meletius Smotrytsky’s Slavonic Grammar with 
Correct Syntax (1619) 
.................................................................................................................. 
116
Kazakov I. 
I., Chivarzina A. 
I. (Moscow). In Search of Megleno- 
Romanians: An Ethnolinguistic Field 
Research in Macedonia................................................................................................................ 
124
FROM THE HISTORY OF SLAVIC STUDIES
Dybo V. 
A. (publication by Anna V. Dybo, Sergey N. Krylov, and Mikhail N. Saenko). From the 
Correspondence of V. 
A. Dybo: Letters to G. 
K. Venediktov 
.......................................................... 
132
REVIEWS
Galyamichev A. 
N. G. 
P. Melnikov. Czech Socio- 
Historical Thought of the Middle Ages and Early 
Modern Times ............................................................................................................................. 
142
SCOLARLY LIFE
Gusev N. 
S. Third National Russian Symposium of Slavists 
................................................................ 
150
Nosov B. 
V. A Session «Socio- 
Political Movements in the History of Russia and Poland» 
................... 
151
IN MEMORIAM
Mikhail N. Kuzmin (1931–2023) ..................................................................................................... 
155

СТАТЬИ
Славяноведение, 2024, № 2, с. 5–15 
Slavic Studies. Journal of Russian Academy of Sciences, 2024, № 2, pp. 5–15  
DOI: 10.31857/S0869544X24020012, EDN: zejbiv 
Оригинальная статья / Original Article
Религиозный фундаментализм и ветхозаветная топика в идеологии 
гуситских вой 
н (осада Хомутова в 1421 году)
© 2024 г.    Н. 
Н. Наумов
Московский государственный университет им. М. 
В. Ломоносова
(Москва, Российская Федерация)
nn-naumov@mail.ru
Аннотация. В статье исследуются обстоятельства осады Хомутова пражскими 
гуситами и таборитами в 1421 г. на основании разбора трех наиболее подробных свидетельств XV в.: «Гуситской хроники» Лаврентия из Бржезовой, «Хроники старого пражского коллегиата» и рассказа «Об обороне города Мост против гуситов в 1421 г.» Иоганна Леониса. Установлено, что при осаде гуситы 
следовали предписаниям и пророчествам Ветхого Завета. Убийство всего мужского населения Хомутова в ответ на сопротивление было осуществлено в соответствии со Второзаконием (20:10–15). К евреям, которых гуситы считали 
язычниками, было применено пророчество Иеремии о Вавилоне (51:58). Сыновей и дочерей города гуситы предали мечу в соответствии с пророчеством 
Иезекииля об Оголиве – аллегории Иерусалима (23:24). Ветхий Завет осаждавшие воспринимали в качестве пособия по ведению вой 
ны. Тем самым пражские гуситы и табориты показали себя крайними христианскими фундаменталистами и социальными архаистами, ведь в их видении (точно так же, как 
в представлении древних евреев) религия была неотделима от политики: последняя оказывалась продолжением первой и по этой причине реализовывалась предельно бескомпромиссно и жестоко.
Ключевые слова: Гуситские вой 
ны, табориты, пражские гуситы, Ветхий Завет, 
Чешское королевство, XV век.
Ссылка для цитирования: Наумов Н. 
Н. Религиозный фундаментализм и ветхозаветная топика в идеологии гуситских вой 
н (осада Хомутова в 1421 году) // Славяноведение. 2024. № 2. С. 5–15.  DOI: 10.31857/S0869544X24020012, EDN: zejbiv
The Religious Fundamentalism and the Old- 
Testament Topoi in the Ideology 
of the Hussite Wars (The Siege of Chomutov in 1421)
© 2024.    Nikolay N. Naumov
Lomonosov Moscow State University
(Moscow, Russian Federation)
nn-naumov@mail.ru

Славяноведение, 2024, № 2, с. 5–15.
Slavic Studies. Journal of Russian Academy of Sciences, 2024, № 2, pp. 5–15.
Abstract: The paper examines the siege of Chomutov undertaken by the Prague 
Hussites and Taborites in 1421. Three the most detailed testimonies deriving from 
the 15th century are analysed, i. 
e. the «Hussite Chronicle» of Lorence of Březová, the 
anonymous «Chronicle of the old Prague Collegiate» and the narration «About the 
defense of the town Most against the Hussites in 1421» composed by Johann Leonis. 
It has been shown in the paper that the Hussites did follow the instructions and 
prophecies of the Old Testament. According to the Book of Deuteronomy (20:10– 
15) 
they did murder the whole male population of Chomutov which had undertaken 
a military resistance. The Prophecy of Jeremia about the Babylon (51:58) was applied 
by them to the Jews whom they considered to be pagans. The Hussites did kill the sons 
and daughters of the town following the Prophecy of Ezechiel about harlot Ooliba 
who had been associated with the town of Jerusalem by the prophet. Author has 
come to the conclusion that the Old Testament was considered by the besiegers as the 
handbook of warfare. Thus, the Prague Hussites and Taborites did show themselves as 
the ultimate Christian fundamentalists and social archaists, inasmuch as their Hussite 
insight as well as the old Hebraic insight did not make any distinction between religion 
and politics: the Hussite politics became the continuation of the religion, thus being 
realised uncompromisingly and cruelly.
Keywords: the Hussite wars, Taborites, the Prague Hussites, the Old Testament, the 
Kingdom of Bohemia, the 15th century.
For citation: Nikolay N. Naumov. The Religious Fundamentalism and the Old- 
Testament Topoi in the Ideology of the Hussite Wars (The Siege of Chomutov in 
1421) // Slavic Studies. Journal of Russian Academy of Sciences. = Slavyanovedenie. 
2024. No. 2. P. 5–15. DOI: 10.31857/S0869544X24020012, EDN: zejbiv
Святой Антоний Великий дал такой совет: «Где бы ты ни был, – имей Бога 
пред очами твоими; делай только то, на что имеешь свидетельство Писания» 
1. 
Думается, что эти слова наилучшим образом выражают логику поведения, присущую гуситам 1420-х годов – чешским утраквистам 
2, так как именно Библия 
являлась для гуситов центральным ориентиром. Их основной религиозно- 
политической программой были Четыре Пражские статьи, сформулированные магистрами Пражского университета в 1420  г. и выражавшие требование свободы проповеди, причащения всех христиан под обоими видами, ликвидации церковного землевладения и покарания смертных грехов. Бросается 
в глаза, что аргументация к каждой статье начинается с новозаветных цитат: 
тем самым пражские магистры давали понять, что справедливое мироустройство должно базироваться на Новом Завете в первую очередь. В Третьей статье 
эта политическая программа сформулирована предельно наглядно: клир должен быть возвращен «к состоянию Христа и апостольскому» (ст.-чеш. k stawu 
Kristowu a apoštolskému), т. 
е. ко времени первых христиан, когда Церковь не обладала никакой светской властью и собственностью 
3. Микулаш из Пелгржимова – пражский магистр, в раннехристианских традициях избранный общиной (таборитами) в качестве епископа – прямо заявил, что закон Евангелия более совершенен, чем закон Моисея, а потому приговоры Ветхого Завета 
о смертной казни «в наш день» уже не имеют силы 
4. Эти слова были сказаны 
1 Брянчанинов И., 24.
2 Утраквистами именуют тех, кто исповедует принцип причащения «под обоими видами» (лат. sub 
utraque specie) как духовных лиц, так и светских.
3 Archiv český, 215.
4 Orationes, quibus Nicolaus de Pelhřimov, 5.

Наумов Н.Н. Религиозный фундаментализм и ветхозаветная топика...
Naumov N.N. The Religious Fundamentalism and the Old-Testament Topoi... 
на Базельском соборе в 1433 г., когда все стороны гуситского конфликта (в том 
числе радикалы- 
табориты) старались отыскать приемлемый путь к примирению.
Иной была ситуация в начале конфликта: актуализировался именно Ветхий Завет, содержащий более воинственные образы. Американский исследователь Говард Каминский предложил убедительную реконструкцию сценария 
первой пражской дефенестрации 30 июля 1419 г.: тогда пражские гуситы расправились с бургомистром и коншелами Нового Пражского города, которые 
притесняли утраквистов. Утром того же дня гуситский проповедник, бывший 
монах- 
премонстрант Ян Желивский прочел пастве проповедь (ее текст был 
обнаружен Г. Каминским), которая запрограммировала дальнейшее развитие 
событий: сначала проповедник констатировал, что каноники и священники 
преследовали Яна Гуса, но не он их; община верующих не преследует городских судей и присяжных, но они ее преследуют – и, возбудив этим утверждением праведный гнев в своих прихожанах, Желивский затем с явным умыслом 
выбрал слова из Книги пророка Иеремии о лжепророках: «Народ, которому 
пророчествуют лжепророки, разбросан будет по улицам Иерусалима и некому 
будет хоронить их» (Иер. 14:16). В тех священниках, которые не желали причащать мирян под обоими видами, гуситы видели именно лжепророков, а ключевые слова («будут разбросаны по улицам», лат. erunt рrojecti in viis) и были реализованы в ходе дефенестрации, когда гуситский крестный ход во главе с Яном 
Жижкой выбросил традиционных католиков из окон ратуши на мечи и алебарды, восстановив нарушенную справедливость [Kaminsky 1967, 292–296].
В 1421 г. объединенное вой 
ско пражских гуситов и таборитов предприняло 
осаду города Хомутов. Интерпретация и имплементация осаждавшими ветхозаветной топики является предметом этой статьи, в которой продолжен заданный 
Г. Каминским герменевтический импульс к реконструкции воззрений гуситов 
через тексты эпохи. П. Главачек отметил, что эта осада была зафиксирована 
и описана во многих источниках, в том числе документальных, составленных 
в Яромерже и Чешской Липе: «Известие о кровавом взятии Хомутова тотчас же облетело всю Чешскую землю», – констатировал П. Главачек 
5. В этой 
статье фокус сделан на тех памятниках (двух гуситских и одном католическом), в которых данное событие было описано наиболее подробно: речь идет 
о «Гуситской хронике» Лаврентия из Бржезовой, анонимной «Хронике старого пражского коллегиата» и рассказе католического магистра Иоганна Лео- 
ниса «Об обороне города Мост против гуситов в 1421 г.».
1. Гуситские источники.
Взятие города Хомутов таборитами и пражанами пражский гусит Лаврентий 
из Бржезовой описывает следующим образом:
«В год тот же, т. 
е. 1421, в то время как длилось некое перемирие, заключенное с плзеньцами, о котором выше было сказано, все вой 
ско направляется к городу Хомутов, который они мощно осаждают в 15-й день марта, т. 
е. 
в субботу перед воскресеньем “Господи, не удаляй [помощь твою от меня]” 
(Пс. 21:20. – Н.Н.). И поскольку немцы cо стенных выступов поносили приближающееся вой 
ско и напали на него в тот же день, тотчас же на следующий 
день, т. 
е. в то воскресенье, когда поют “Господи, не удаляй” – вой 
ско совершило нападение на город со всех сторон, вторгшись во рвы и стены. И несмотря на то, что жители города лили растопленную смолу и кипящую воду, 
5 См. разбор источников, предпринятый П. Главачеком [Hlaváček 2007, 68–71].

Славяноведение, 2024, № 2, с. 5–15.
Slavic Studies. Journal of Russian Academy of Sciences, 2024, № 2, pp. 5–15.
пражане с одной стороны и табориты с другой захватывают город вместе с замком. Вторгшись в город, они предпринимают большой грабеж, так что столько 
богатств никогда не находилось. Уничтожив всех мужчин города мечом и огнем, едва ли тридцать человек оставили в живых, чтобы они хоронили трупы 
мертвых. И было похороненных этими людьми более двух тысяч и пятнадцати 
сотен, исключая многих сожженных паношей, граждан, священников и евреев. Жены таборитов равным образом учинили там же страшное преступление: 
ведь жен и девиц, которые оплакивали своих мужей и родителей, они отвели 
за город, обещая дать им уйти невредимыми. Как только они пришли за город, 
они лишили их одежд и всех денег. Отняв вещи, они, закрыв их в  
каком-то сарае с виноградом, сжигают их в пучине огня и не щадят беременных, чтобы 
увеличить пятно своей несправедливости» 
6.
Лаврентий подчеркнул, что штурм города на следующий же день после подхода гуситских вой 
ск произошел, «поскольку» (лат. cum historicum / cum causale) 
немцы (наемники Сигизмунда, жители города, либо же тевтонские рыцари, 
которым этот город принадлежал. – Н.Н.) начали ругаться и первыми совершили нападение на гуситов. Последующее истребление гуситами всех мужчин 
города частично соответствует тому предписанию об осаде, которое дал Моисей израильскому народу: «Если ты  
когда-либо приступишь к завоеванию города, сначала предложи ему мир. Если он примет и откроет тебе ворота, тогда 
весь народ, который в нем, пусть сохранится и служит тебе под данью. Если же 
не захочет вступить в союз и начнет вой 
ну против тебя (выделено мной. – Н.Н.), 
захвати его. И когда предаст Господь Бог этот город в руки твои, уничтожь все 
в нем что мужского рода, пред лицом меча, кроме женщин и детей, тягловых 
животных и прочего, что есть в городе. Всю добычу раздели в вой 
ске и вкуси 
добычи врагов твоих, которую Господь Бог Твой дал тебе. Так поступай со всеми городами, которые очень далеки от тебя, а не из этих городов, которые ты 
примешь во владение» (Втор. 20:10–15) 
7. Хомутовцы первыми начали вой 
ну 
(совершили вылазку), а гуситы лишь воплотили то, что приказывает в таком 
случае Ветхий Завет. Необходимо отметить, что в интерпретации Лаврентия воины- 
гуситы не воспринимали женщин города в качестве добычи: когда таборитки подошли к ним, те оплакивали своих павших защитников (а не 
6 «Item anno eodem scilicet MCCCCXXI currente facta cum Plznensibus aliqualia concordia, ut supra tactum est, 
totus exercitus movetur versus Chomutow civitatem, quam XV die Martii, scilicet sabbato ante Domine ne longe 
potencialiter circumvallant. Et cum Theutonici per menia murorum exercitum advenientem blasphemarent et 
eum eo die cum inpetu repellerent, statim in crastino, hoc est in dominico die, quo cantatur in Ecclesia Domine 
ne longe, exercitus inpetum fecit in civitatem ex omni parte fossata et muros invadendo. Et non obstante, quod 
incole civitatis liquatam picem ac ferventis aque liquorem funderent, Pragenses tamen ex una et Thaborite parte 
ex altera una cum castro acquirunt civitatem, quam ingredientes magnum commitunt spolium, ita quod simile 
in diviciis numquam invenerunt, omnesque civitatis viros gladio et igne interimentes vix XXX in vita salvarunt, 
ut cadavera mortuorum sepelirent. Fueruntque ab hiis sepulti ultra duo millia et quindecim centena demptis 
plurimis combustis clientibus, civibus, presbiteris et Judeis. Thaboritarum vero inique mulieres horrendum 
ibidem scelus commiserunt, mulieres enim et virgines viros suos et parentes deflentes extra civitatem deduxerunt 
promittentes eis salvas abire, que cum extra civitatem devenirent, eas vestibus spoliant et pecuniis aliisque rebus 
ablatis in quodam tugurio vinee includentes ignis voragine consumunt, nec pregnantibus parcunt, ut livorem 
sue iniquitatis augmentent». Vavřinec z Březové. Kronika husitská…, 476–477.
7 «Siquando accesseris ad expugnandam civitatem, offeres ei primum pacem. Si receperit, et aperuerit tibi 
portas, cunctus populus, qui in ea est, salvabitur, et servuet tibi sub tributo. Sin autem foedus inire noluerit, et 
coeperit contra te bellum, oppugnabis eam. Cumque tradiderit Dominus Deus tuus illam in manu tua, percuties 
omne, quod in ea generis masculini est, in ore gladii, absque mulieribus et infantibus, jumentis et ceteris, quae 
in civitate sunt. Omnem praedam exercitui divides, et comedes de spoliis hostium tuorum, quae Dominus tuus 
dederit tibi. Sic facies cunctis civitatibus, quae a te procul sunt, et non sund de his urbibus, quas in possessionem 
accepturus es». The Vulgate Bible, 982.

Наумов Н.Н. Религиозный фундаментализм и ветхозаветная топика...
Naumov N.N. The Religious Fundamentalism and the Old-Testament Topoi... 
собственное пленение или иное насилие). В то же время, согласно древнееврейскому тексту, женщины побежденного города должны восприниматься как 
добыча победителей: тем самым мы имеем дело с тем, что гуситские вой 
ска 
задействовали ветхозаветную норму поведения, скорректировав ее в соответствии с собственными нравственными устоями. Тем не менее не только Ветхому Завету последовали осаждающие гуситы. В контексте настоящего исследования представляется важным следующее наблюдение П. Главачека: в убийстве 
беременных женщин таборитки шли вслед за словами «малого апокалипсиса» в составе Евангелия от Марка: «Горе беременным и питающим сосцами 
в те дни» (Мк: 13:17) [Hlaváček 2007, 71].
Второй гуситский источник («Хроника старого Пражского коллегиата») 
сообщает:
«В тот же год король Сигизмунд осадил Кладрубский монастырь. Тогда 
Жижка вместе с пражанами и своими осажденными вой 
сками не преминул 
прийти на помощь. И когда они прибыли в Рокицану со своими вой 
сками, 
король тотчас же убежал от монастыря. И тотчас пражане вместе с Жижкой 
и его людьми, т. 
е. Жатецкими, и с теми из города Клатовы, и с остальными 
панами осадил Плзень. Эта осада продолжалась пять недель. Не захватив город, заключив определенные договоры с ними (с плзеньцами. – Н.Н.), они отступили от города. Они проследовали в Жатецкий дистрикт, осадив город и замок Хомутов, который и захватили. В три дня они завладевают им в то Вербное воскресенье. И они предали смерти почти все взрослое мужское население. 
Из женщин тоже многие погибли. Евреи и еврейки, прежде чем подвергнуться 
крещению, внезапно бросались в огонь вместе с сыновьями 
8».
С одной стороны, это свидетельство подтверждает сообщение Лаврентия 
об убийстве гуситами всех мужчин захваченного города, с другой – сообщает 
о гибели евреев в огне, что (вкупе со словами Лаврентия о той казни, которую 
уготовили таборитки женщинам города) воссоздает судьбу Вавилона, предсказанную Иеремией: «Вот что говорит Господь вой 
ск: “Та широчайшая стена 
Вавилона подкопом подкапывается и его высокие ворота сжигаются, и труды людей в ничто [обратятся], и язычников [труды] – в огонь, и исчезнут”» 
(Иер. 51:58) 
9. При этом вполне естественно, что в рукописях Вульгаты XV в. 
бытовали разночтения. Так, в старочешском переводе Вульгаты, Микуловской 
Библии XV в. аналогичное место из пророчества Иеремии сформулировано 
так: «Вот что говорит Господь Бог отрядов: стена вавилонская превысокая будет подкопана подкопом и его ворота высокие будут сожжены огнем. И усилия 
людские – ни на что, и собрания народа в огонь будут [брошены] и погибнут» 
10. 
8 «Eodem eciam anno rex Sigismundus circumvallavit claustrum Cladrub et tunc Zizka cum Pragensibus et cum 
suis exercitibus obsessis in subsidium venire non tardavit. Et quando venerunt Rokyczanam cum suis exercitibus, 
rex statim a claustro fugit et statim Pragenses cum Zizka et suis, puta Zacensibus, et cum illis de Clatovia et 
cum ceteris baronibus Plznam obsederunt. In cujus obsidione duraverunt quinque septimanas, et civitate 
non acquisita, certis pactis inter ipsos factis a civitate recedunt, et ad districtum Zatecensem proficiscuntur 
et circumvallaverunt civitatem et castrum Chomutow, quod et expugnant, et infra triduum acquirunt ipso 
die Palmarum et omne fere maturum masculinum genus morti subdiderunt. De feminino eciam sexu multi 
perierunt; et Judei et Judee, antequam baptizarentur, cum pueris sponte in ignem se projecerunt». Kronika 
starého kollegiata Pražského, 28.
9 «Haec dicit Dominus exercituum: Murus Babylonis ille latissimus suffossione suffodietur, et portae ejus excelsae igni 
comburentur; et labores populorum ad nihilum, et gentium in ignem erunt, et disperibunt». Biblia sacra vulgata, 470.
10 «Toto p(ra)wi pan buoh zastupow zed babilonska ta přewysoka podkopanim podkopana bude a brany ge(h)
o wysoke ohniem seyženy budu a usyle lidska k ničemuž a zborowe narodowi w ohen budu a zahynu». Брно. 
Моравская земская библиотека. Fol. 367r.