Критика доктрины фрейдизма и психоанализа

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
В. А. Ермаков  
 
КРИТИКА ДОКТРИНЫ  
ФРЕЙДИЗМА И ПСИХОАНАЛИЗА 
 
Авторский сборник научных трудов 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Чебоксары  
Издательский дом «Среда» 
2024 

 
УДК 1+159.9 
ББК 87+88 
        Е72 
 
Рецензенты: 
д-р психол. наук, профессор кафедры методики преподавания иностранных  
языков, педагогики и психологии ФГБОУ ВО «Нижегородский государственный 
лингвистический университет им. Н.А. Добролюбова (НГЛУ)  
Галина Вениаминовна Сорокоумова; 
канд. психол. наук, доцент ФГБОУ ВО «Чувашский государственный  
педагогический университет им. И.Я. Яковлева» 
Ольга Николаевна Быкова; 
канд. филос. наук, доцент кафедры философии МАИ  
(Национальный исследовательский университет) 
Игорь Викторович Чиндин 
канд. психол. наук, доцент ФГКОУ ВОУ ВО Военного университета  
им. Князя Александра Невского  
Ольга Сергеевна Михно 
 
 
 
Ермаков В. А. 
Е72 
Критика доктрины фрейдизма и психоанализа :  
авторский сборник научных трудов / В. А. Ермаков. –  
Чебоксары: Среда, 2024. – 156 с. 
 
ISBN 978-5-907830-79-0 
 
Критика фрейдизма и психоанализа исторична и активно развивалась в 
дореволюционный, эмигрантский и советский периоды русской истории. 
С фрейдизмом, как составной частью западной идеологии, велась идейная 
борьба. В современном либеральном периоде российской истории начался 
процесс 
некритического 
внедрения 
фрейдизма 
и 
психоанализа 
в 
общественные науки. Автор сборника реконструирует и дополняет различные 
аспекты критики доктрины фрейдизма и психоанализа. Общая научная и 
философская направленность сборника – это антифрейдизм. Борьба с 
идеологией фрейдизма исторически является важной составляющей в 
формировании антизападного мировоззрения, а также в развитии научной 
психологии. 
Изучение 
материалов 
сборника 
позволит 
нашим 
соотечественникам яснее и глубже осознать психологическую и духовную 
опасность внедрения идеологических установок фрейдизма в современной 
России.       
УДК 1+159.9 
ББК 87+88 
 
 
ISBN 978-5-907830-79-0
         © Ермаков В.А., 2024
DOI 10.31483/a-10667
© ИД «Среда», оформление, 2024
 

Ермаков В. А.  
 
СОДЕРЖАНИЕ 
Предисловие 
......................................................................................... 5 
§ 1. КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ И МАСОНСКИЕ ФАКТОРЫ 
ФОРМИРОВАНИЯ ДОКТРИНЫ ФРЕЙДИЗМА 
И ПСИХОАНАЛИЗА 
.......................................................................... 8 
§ 2. ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ ДОКТРИН 
МАСОНСТВА, ФРЕЙДИЗМА И САТАНИЗМА 
........................... 24 
§ 3. ДУХОВНАЯ И ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ 
ДЕСТРУКТИВНОСТЬ ПСИХОАНАЛИЗА И ДИАНЕТИКИ ...... 30 
§4. ОПЫТ КРИТИЧЕСКОГО РАССМОТРЕНИЯ 
ПСИХОАНАЛИЗА РУССКИМИ РЕЛИГИОЗНЫМИ 
ФИЛОСОФАМИ ............................................................................... 43 
§5. ТЕОРИЯ «ЭДИПОВА КОМПЛЕКСА» З. ФРЕЙДА 
В КОНТЕКСТЕ ЛИЧНОСТНЫХ СМЫСЛОВ И ПЕРЕЖИВАНИЙ 
ОБРЯДА «ОБРЕЗАНИЯ» ................................................................. 53 
§6. ИСТОРИЧЕСКИЙ АПСЕКТ ПРОБЛЕМЫ ВЫТЕСНЕНИЯ 
РЕЛИГИОЗНОГО СОЗНАНИЯ В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ 
ДОКТРИНЕ З. ФРЕЙДА 
................................................................... 63 
§7. РАССМОТРЕНИЕ ИНФЕРНАЛЬНЫХ АСПЕКТОВ 
ДОКТРИНЫ ФРЕЙДИЗМА В ТРУДАХ РЕЛИГИОЗНЫХ 
И СВЕТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ (ЧАСТЬ I) 
.................................... 80 
§8. РАССМОТРЕНИЕ ИНФЕРНАЛЬНЫХ АСПЕКТОВ 
ДОКТРИНЫ ФРЕЙДИЗМА В ТРУДАХ РЕЛИГИОЗНЫХ 
И СВЕТСКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ (ЧАСТЬ II) .................................. 92 
§9. КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ОЦЕНКА 
ДЕСТРУКТИВНЫХ РЕЗУЛЬТАТОВ ПСИХОАНАЛИЗА 
........... 98 
§10. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ 
И ХРИСТИАНСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ 
..................................... 118 
§11. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ КРИТИКА 
ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ЭКЗЕГЕТИКЕ 
СНОВИДЕНИЙ ............................................................................... 133 
 
 
 
3 

Критика доктрины фрейдизма и психоанализа 
 
Психоанализ – это самое грандиозное  
интеллектуальное мошенничество ХХ века. 
Нобелевский лауреат Питер Медавар 
                                                       
Занимаясь психоанализом, человек, 
скорее всего, дойдет до шизофрении. 
Митрополит Иерофей (Влахос) 
 
Психоаналитик не лечит, а калечит  
своих несчастных больных. 
Профессор психологии Ганс Айзенк 
 
Архетипы психоанализа и архетипы  
сатанизма совпадают. 
Политолог Юрий Воробьевский 
 
Психоанализ – это не предмет науки,  
а предмет еврейства. 
Профессор психиатрии Томас Сас 
 
Психоанализ – это еврейская наука. 
Психоаналитик Анна Фрейд 
 
Психоанализ есть  
сублимированный иудаизм. 
Исследователь сионизма Арье Барац 
 
 
4 

Ермаков В. А.  
 
Предисловие 
Актуальность данного сборника во многом определяется современным выходом России из глобального западного проекта, а 
также ростом критики западных ценностей и формированием антизападного мировоззрения. Фрейдизм и психоанализ являются значимой частью западной идеологии и в начале 1990-х годов были 
некритически интерполированы в современную российскую культуру и образование.  
Сегодня в России идет процесс пересмотра западных проектов 
цивилизационного развития, формируется новая патриотическая 
идеология, в которой фрейдизм начинает рассматриваться как антирусский, антихристианский идеологический проект. 
В различные периоды русской истории учение З. Фрейда подвергалось критическому рассмотрению. Критика фрейдизма существовала в дореволюционной русской литературе, эмигрантской и 
советской. В современный либерально-демократический период 
русской истории критика фрейдизма была фактически свёрнута. С 
1996 года психоанализ в России получил государственную поддержку и признание. Появились «Психоаналитические ассоциации», был создан «Институт психоанализа». Психоанализ начали 
преподавать в высших учебных заведениях. 
В настоящее время критика психоанализа и фрейдизма должны 
получить новое развитие в российском научном сообществе. Поэтому автор сборника видит общую научную цель в возрождении 
критического изучения доктрины З. Фрейда и суммирует ранее 
опубликованные статьи в научных журналах. 
Автор данного сборника в 2002 году параллельно с защитой диссертации на степень кандидата философских наук получил диплом по 
специальности «Клинический психоанализ». В дальнейшем, по мере 
углублённого изучения фрейдизма, как философии, и психоанализа, 
как психотерапевтической практики, автор стал больше обращать 
внимание на критику доктрины З. Фрейда и, таким образом, обнаружились малоизвестные, скрытые от большинства «просвещенной 
публики» аспекты психоаналитического учения.  
Прояснилось следующее: З. Фрейд, оказывается, был известным 
масоном и создал собственную ложу в еврейской масонской организации «Бнай-Брит». Именно масонские организации западных 
5 

Критика доктрины фрейдизма и психоанализа 
 
стран поддержали развитие психоаналитического учения и способствовали всемирному продвижению идей «отца психоанализа».  
Первоначально теория З. Фрейда в среде европейских интеллектуалов была воспринята как «очередной антихристианский заговор». Более того, З. Фрейд закодировал в своей теории идеи и положения еврейской мистической традиции – каббалистики, и психоанализ фактически оказался модернизированным еврейским оккультно-мистическим учением, а не научной доктриной. 
Следующее обнаружение касалось христианства и религии в целом. З. Фрейд и его последователи разрабатывали доктрину дискредитации верующих как «невротически больных», а религию 
рассматривали как «невроз навязчивости» и отсюда ставили общую международную цель – «вылечить» христиан от христианства, т. е. порушить христианское мировоззрение европейских 
народов. Общая цель психоаналитического движения была явно 
антихристианской – перехватить у христианских церквей контроль 
за душевной жизнью европейского общества и передать его в руки 
психоаналитиков.  
Далее выяснилось, что З. Фрейд был патологическим наркоманом (всю взрослую жизнь принимал кокаин), пропагандировал 
внедрение кокаина в медицину и в психотерапию и умер в результате «наркотического суицида». Все основные произведения 
З. Фрейда были написаны им «под кокаином» – в годы активного 
увлечения наркотиками. 
Следующее обнаружение вскрыло инфернальную сущность 
психоаналитической доктрины. Самые известные идеологи и практики сатанизма Антон Ла-Вей и Алистер Кроули считали З. Фрейда 
своим духовным отцом, а себя позиционировали как учеников и 
последователей идей Фрейда.  
В дальнейшем стало очевидно, что психоанализ и доктрина сатанизма имеют общие духовные истоки. Многие положения сатанизма либо прямо совпадали с концепциями З. Фрейда, либо активно перерабатывались и дополнялись идеологами сатанизма. 
Так, например, З. Фрейд выдвинул концепцию изначальной, антропологически обусловленной бисексуальности человека, а идеологи 
сатанизма абсолютизировали эту концепцию как норму сексуального поведения и внедряли ее в общественное сознание западных 
стран. 
6 

Ермаков В. А.  
 
Также в сборнике показано, что психоаналитические идеи и 
концептуальные положения активно использовались различными 
тоталитарными сектами, например, в сайентологической секте 
Рона Хаббарда. 
В ходе изучения «психотерапевтической практики психоанализа», было установлено, что лица, подвергавшиеся «психоаналитическому лечению», неоднократно совершали акты агрессии и суицида, «психоаналитическая терапия» провоцировала тяжелые 
формы шизофрении и другие психические расстройства, и как показал всемирно известный немецкий психолог Ганс Айзенк, психоанализ, применявшийся в условиях стационарного лечения, увеличивал смертность среди больных. 
В сборнике также рассматриваются различные исторические аспекты критики психоанализа. Такие всемирно известные русские 
мыслители как академик И. П. Павлов, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк, 
Б. П. Вышеславцев и др. выстраивали критику фрейдизма на основе 
научной и философской методологии исследования общественных 
процессов.  
Отдельно в сборнике представлена критика психоаналитического учения в среде православных мыслителей и подвижников 
Христианской Церкви. 
В общем виде данный сборник обобщает основные аспекты исторической критики психоаналитического учения и на основе историографической реконструкции суммирует критические подходы к изучению доктрины фрейдизма и психоанализа. 
 
 
7 

Критика доктрины фрейдизма и психоанализа 
 
§ 1. КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ И МАСОНСКИЕ  
ФАКТОРЫ ФОРМИРОВАНИЯ ДОКТРИНЫ  
ФРЕЙДИЗМА И ПСИХОАНАЛИЗА 
В известных отечественных работах по истории психологии 
трудно встретить какие-либо упоминания о каббалистической и 
масонской доминанте в доктрине фрейдизма и психоанализа. 
Также в современной российской психоаналитической литературе 
практически отсутствуют какие-либо сведения об идейной и духовной взаимосвязи фрейдизма как идеологии и психоанализа как теории психологии с каббалистикой и масонством. 
С одной стороны, такие исследователи психоаналитического 
учения и основатели психоаналитических ассоциаций в России, как 
П. С. Гуревич, В. М. Лейбин, В. И. Овчаренко, А. М. Руткевич, В. В. 
Старовойтов, А. М. Эткинд рассмотрели практически все возможные источники и факторы формирования психоаналитической доктрины [1]. Не рассмотренными остались только каббалистический 
и масонский (оккультно-мистические) факторы, без учета которых подлинная культурно-историческая и мировоззренческая сущность психоанализа и фрейдизма оказывается не выявленной, 
научно недостоверной. 
С другой стороны, сегодня такие отечественные исследователи 
психологии, как Б. С. Братусь, Ф. Е. Василюк, Ю. М. Зенько,  
В. И. Слободчиков, Е. Т. Смирнова, Л. Ф. Шеховцова выступают с 
позиций святоотеческой психологии и выстраивают системную 
критику современных оккультно-мистических психологических 
направлений, к которым относят, как правило, и психоанализ. 
Проф. Л. Ф. Шеховцова формулирует общую задачу в развитии 
святоотеческой психологии: «Особой задачей, православных психологов, запросом сегодняшнего дня является просвещение людей 
в области заблуждений современной психологии» [2, с. 18].  
Научный анализ оккультно-мистических факторов формирования современного психологического знания видится многим ученым перспективной задачей в самоопределении психологии как 
науки. 
Психоанализ, полагают христианские психологи, оказался тем 
идейным центром, на базе которого впоследствии стали возникать 
различные оккультные системы психологии. 
8 

Ермаков В. А.  
 
Так, О. Е. Акимов – автор книг по критической биографии 
З. Фрейда – отмечает, что исследователи психоанализа и фрейдизма совершенно не учитывали «каббалистически-хасидский 
склад ума своего героя», а также, что Фрейд обладал «нумерологическим мышлением», что его сознание «было постоянно занято поиском закономерностей в духе мистическо-хасидского течения в 
иудаизме» [3, с. 119]. 
Отсюда определяется общая цель данной работы – посредством 
историографического анализа обобщить основные положения каббалистической и масонской проблематики психоанализа и фрейдизма, которые можно обнаружить в трудах зарубежных и отечественных исследователей. 
Следует подчеркнуть, что в западных исследованиях каббалистические и масонские факторы формирования доктрины психоанализа и фрейдизма уже давно являются предметом научного и 
литературного анализа. Например, в работах П. Джонса, Д. Дюка, 
Т. Саса можно встретить небольшие разделы, раскрывающие некоторые потаенные аспекты фрейдизма [4]. 
Отечественный историк В. М. Острецов следующим образом 
характеризует работы западных авторов, посвященные исследованию влияния каббалистики и масонства на создание З. Фрейдом 
психоанализа. 
«Исследователь Дэвид Бакан, американец, в своем эссе пишет, 
что «фрейдизм есть перевоплощение еврейской мистики», «светский наряд» иудаизма. Это учение, по мнению этого исследователя, воскрешает в памяти «убедительную гипотезу» о некоем 
«пакте с дьяволом» и он объясняет многие особенности психоанализа тем, что его основатель «всю свою жизнь провел в виртуальном гетто, мире, состоящем исключительно из евреев». 
Март Роберт в своем проникновенном очерке увидел в психоанализе «последнюю по времени разновидность комментариев к 
Талмуду». Другой исследователь, Персиваль Байлей, увидел во 
Фрейде «светского раввина». Некоторые же просто и, надо признать, убедительно подчеркивали, что психоанализ есть «скорее религия, чем наука. Она имеет свои догмы, свои ритуалы, а психоаналитические интерпретации почти мистичны, во всяком случае, 
очень мало контролируемы… 
В январской книге журнала Ордена «Бнай Брит Мэгэзин» за 
1926 год вышла содержательная статья А. Робака, «брата», уполно9 

Критика доктрины фрейдизма и психоанализа 
 
моченного по делам психоанализа, имевшая характерный заголовок «Фрейд: хасид или гуманист?» Сам А. Робак рассматривал психоанализ как течение хасидизма, то есть течения еврейской мистики, в котором особенно сильна тяга к символотворчеству и 
стремление видеть во всей жизни символы, которые подлежат расшифровке. Все это, по мнению Робака, имеет свой эквивалент в 
психоанализе» (курсив наш. – В.Е.) [5, с. 664]. 
Существуют и специальные монографические исследования, 
раскрывающие иудео-масонскую специфику создания доктрины 
психоанализа и фрейдизма. Информацию о данных работах можно 
найти в «Еврейской энциклопедии». 
«Вопрос о еврейских корнях фрейдизма, о роли «еврейского 
начала» в содержании его доктрины до сих пор привлекает к себе 
внимание и неоднозначно решается даже в еврейских интеллектуальных кругах. Так, если Анна Фрейд в 1977 без колебаний поддержала определение фрейдизма как «еврейской науки», то авторы 
ряда работ, вышедших в последнее десятилетие на английском 
языке [6], далеко не столь категоричны, они считают, что неправильно как полностью игнорировать еврейский фактор во фрейдизме, так и преувеличивать, а тем более абсолютизировать его» 
(курсив мой. – В.Е.) [7, с. 427]. 
Наиболее значимой из иностранных работ, на наш взгляд, раскрывающей идейную и духовную взаимосвязь фрейдизма и психоанализа с еврейской мистикой, является работа Дэвида Бакана 
«Зигмунд Фрейд и еврейская мистическая традиция» [8]. 
В общем виде литературу по рассматриваемой нами проблеме 
можно объединить в три группы историографических источников. 
Первая группа – это работы еврейских авторов – историков, теоретиков сионизма, психиатров. Вторая группа – это работы западных 
авторов, среди которых встречаются профессиональные историки, 
журналисты, психологи. Третья группа – это исследования православных ученых – деятелей современного русского возрождения. 
Выделим основные положения из указанных групп источников, 
позволяющие раскрыть исследуемую проблему. 
Современный идеолог сионизма Арье Барац не отделяет фрейдизм от иудаизма и дает фрейдизму весьма емкое и точное определение: «Фрейдизм как сублимация иудаизма» – так называется одна 
из глав в его книге [9, с. 81]. 
Автор ставит ключевой для понимания психоанализа вопрос: 
почему «сексуальное влечение представлялось Фрейду первичным 
10