История философии

                История философии




Пособие для подготовки к семинарским занятиям

Московский государственный технический университет имени Н.Э. Баумана






                История философии




            Пособие для подготовки к семинарским занятиям

            Под редакцией С.А. Власова


Рекомендовано Научно-методическим советом
МГТУ им. Н.Э. Баумана в качестве учебного пособия







Москва
Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана
2012

УДК 1:372.8(075.8)
ББК 87
     И89
                   Авторы: В.В. Бушуева, С.А. Власов, Н.Н. Губанов,
                    Л.П. Довженко, М.М. Догужиева, А.С. Иванова,
                    И.П. Кавинова, К.А. Кирбетов, Т.П. Малькова,
                  Г.А. Мирошниченко, Л.В. Мокшанцев, И.Р. Назарова,
                    А.Н. Нестеренко, В.А. Нехамкин, Т.А. Пирютко,
                   Е.О. Труфанова, А.П. Федосова, О.Н. Халуторных,
Г.В. Черногорцева

Рецензенты: Б.Н. Земцов, В.С. Пусько

               История философии : Пособие для подготовки к семи-И89 нарским занятиям : учеб. пособие / под ред. С.А. Власова. — М. : Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2012. — 102, [2] с.

               Представлены цели, задачи, планы занятий, ключевые слова, методические рекомендации, вопросы для обсуждения, темы рефератов, домашних заданий для самостоятельных работ, списки рекомендуемой литературы.
               Для студентов, изучающих курс «Философия» по программе специалистов.
                                                      УДК 1:372.8(075.8)
                                                      ББК 87
Учебное издание
История философии
Пособие для подготовки к семинарским занятиям

Редактор В.М. Царев
Корректор Р.В. Царева
Компьютерная верстка С.А. Серебряковой
Подписано в печать 28.05.2012. Формат 60x84/16.
              Усл. печ. л. 6,05. Изд. № 98. Тираж 1500 экз. Заказ

Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана.
Типография МГТУ им. Н.Э. Баумана.
105005, Москва, 2-я Бауманская ул., 5.


© МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2012

ПРЕДИСЛОВИЕ

   Учебное пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры философии МГТУ им. Н.Э. Баумана и призвано помочь студентам в подготовке к семинарским занятиям.
   Курс философии состоит из двух частей: «История философии от древности до наших дней» и «Основные проблемы философской теории». Он предполагает обстоятельное знакомство студентов с философской культурой прошлого и настоящего, реконструкцию стратегий философского мышления. Пособие предназначено для того, чтобы обеспечить возможность освоения мировой философской традиции, сформировать навыки ее творческого понимания. Логика изложения материала основана на требованиях учебной программы и специфике подготовки студентов технического профиля.
   Изучение философии предполагает расширение сферы применения активных технологий обучения, разнообразных информационных ресурсов и дидактических приемов, таких форм преподавательской деятельности, в которых важными компонентами являются участие студента в конструктивном диалоге с преподавателем, самостоятельное усвоение значительного объема курса.
   Для закрепления материала в конце каждой темы приведены вопросы для самопроверки, специальные задания и темы докладов и рефератов.

3

        Тема 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

   Цель занятия — ознакомиться с истоками философии как особого вида знания; составить представление об историческом контексте зарождения фисиологии (учения о природе вещей), а затем и философии (любви к мудрости) уже на заре существования европейской цивилизации; подчеркнуть живую связь между зарождением такого динамичного вида знания, как античная философия, с формированием основ античной науки (интеллектуального резерва для классической науки ньютонианского типа); показать, что античная философия продолжает оставаться источником оригинальных идей для самых разных направлений современного научного исследования; сравнить философские школы и направления как в эпоху архаики и классики, так и в эпоху эллинизма; но главным должно стать более подробное знакомство с идеями конкретных философов (Гераклита, Платона, Аристотеля).
   Задачи занятия — раскрытие сущности некоторых философских проблем:
   -    структуризации философского знания в эпоху архаики — зарождение представления об истине (алетейи), бытии (онтосе), знании (гносисе), предпосылок возникновения логики правильного (непротиворечивого) мышления и т. д.;
   -    объединения двух направлений в философии: 1) идеалистического, интуитивистского платонизма; 2) материалистического античного атомизма и перипатетизма (аристотелизма) в эпоху классики;
   -    формирования основ этического знания в эпоху эллинизма.
   Задача особого рода — не только показ проблемного характера философского знания, иногда называемого резервом нерешенных вопросов, но и возможное решение накопившихся со времен античности проблем.


4

        План семинарского занятия


    1.    Первые философские школы: учение ионийцев об архэ космоса (милетцы, Гераклит из Эфеса); учение пифагорейцев о числе и монаде; онтология элеатов, апории Зенона.
    2.   Античный атомизм от древности до современности.
    3.    Софисты и Сократ. Эйдология Платона (учение об идеях и эйдосах; концепция анамнесиса (знания-припоминания); утопическая модель идеального государства.
    4.    Метафизика Аристотеля, учение о четырех причинах. Античный органон.
    5.   Основные школы эпохи эллинизма.
    Ключевые слова: фюсис (природа), полис (город-государство), архэ (первоначало), космос (упорядоченная реальность), апейрон (беспредельное), логос (слово, закон, пропорция), алетейя (истина), онтос (бытие), гносис (знание), апория (тупик в рассуждении), парадокс (неразрешимое противоречие), гармония (соразмерность всех составляющих космоса), монада (единица или единство в качестве первоначала космоса), софизм (заведомо ложное рассуждение, противоречие), диалектикос (противоположные суждения об одном и том же), эйдос (прообраз вещи), идеа (общее понятие), сократический диалог (диалог, построенный с использованием диалектических противоречий), атомос (далее неделимый элемент), псюхэ (душа), анамнесис (припоминание, основа познания по Платону), силлогизм (категорическое умозаключение), античный «Органон» (труды Аристотеля по логике), метафизика (то, что после физики, тождественно понятию первознания у Аристотеля), энтелехио (всесовершенство), телеос (цель), морфэ (форма), хюле (материя), теос (Бог), эвдемония (счастье), агатон (благо), аттарак-сия (невозмутимость), автаркия (самодостаточность), этика (учение о нравственности).

Литература

    Обязательная
    Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Гардарики, 2009.
    Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: Норма, 2008.


5

    Дополнительная
    Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высш. шк., 1976.
    БогомоловА.С. Античная философия. М.: МГУ, 1985.
    Губин В.Д. История мировой философии. М.: Академический Проект, 2007.
    Жмудь Л.Я. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. — СПб.: Алетейя,1994.
    История философии: Запад — Россия — Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М.: Греко-латинский кабинет, 1995.
    История философии: Учебник / Под ред. В.В. Васильева и А.А. Кротова. М.: Академический Проект, 2005.
    Кессиди ФХ. Сократ. М.: Мысль, 1976.
    Кессиди ФХ. От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972.
    Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. М.,1989.
    Рассел Б. История западной философии. М.: Наука, 1993.
    Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1: Античность. СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1994.
    Рожанский И.Д. Античная наука. М.: Наука,1980.
    Философия в системе культуры: Учебное пособие для вузов / Под ред. В.В. Ильина. Изд. 2-е. М.: МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2005.
    Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. От эпических теокос-могоний до возникновения атомистики. М.: Наука, 1989.
    Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.: Высш. шк., 1981.

        Методические рекомендации

        1.    Первые философские школы: учение ионийцев об архэ космоса (милетцы, Гераклит из Эфеса); учение пифагорейцев о числе и монаде; онтология элеатов, апории Зенона.

    Эпоха архаики должна быть представлена минимум тремя направлениями античной мысли: ионийцами (милетцы и Гераклит из Эфеса), элеатами и пифагорейцами. Необходимо остановиться на ключевых для каждого направления проблемах: архэ (первоначале) космоса у ионийцев, истинности знания о бытии (онтосе) у элеатов и соотношении числа и монады у пифагорейцев.
    Эпоха архаики является переходной от превалирования мифологического сознания древних греков к преобладанию в эллинской культуре различных видов абстрактного мышления, времени оформления философии как особого рода знания, когда европей

6

ские образцы феории (теории) незаинтересованного созерцания природы (фюсиса) начинают носить отличный от восточных подходов (Египет, Вавилония) характер.
   В рассказе об ионийцах следует особенно отметить культовый (для истории философии) характер личности Г ераклита из Эфеса (ак-мэ 504 — 501 г. до н. э.). Необходимо показать, что несмотря на внешнее сходство его работы «О природе» (Пери фюсис) с трудами предшественников — «великих милетцев» (Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, VII — VI в. до н. э.), утверждавших принцип единства космоса через выдвижение концепции первоначала (архэ), либо в форме такой стихии как вода (Фалес), либо апейрон (беспредельное у Анаксимандра), либо воздух (Анаксимен), — фисиология Гераклита отличалась оригинальностью и большей сложностью.
   Гераклит предложил считать архэ космоса имеющим соразмерную природу огня и в качестве меры огненной стихии ввел новое для фисиологов понятие логоса (слова, пропорции) в качестве как закона формирования гармонии мира, так и особого рода знания, данного человеку и равняющего его с богами («только душе человека присущ самовозрастающий логос»¹).
   За Гераклитом закрепилась также оценка, данная в XIX в. Гегелем, назвавшим его «стихийным диалектиком». Во все языки мира вошли высказывания Гераклита о том, «что в одну и ту же реку нельзя войти дважды», «все течет, все изменяется».
   Как метод познания окружающего мира и человека диалектика сформируется в сократических диалогах Платона (эпоха классики) и будет означать «столкновение противоположных суждений об одном и том же», но как принцип, по которому выстраивается вся упорядоченная реальность — космос, диалектика, безусловно, обнаруживает себя уже в сочинениях Гераклита.
   Необходимо иметь в виду, что понятие фюсиса (природы) у древних фисиологов трансформировалось постепенно в понятие космоса у пифагорейцев и в еще более абстрактное понятие онтоса (бытия) у элеатов. Особым образом следует подчеркнуть многозначность такого понятия как «логос» у Г ераклита (может трактоваться и как закон бытия, и как знание отдельного человека о мире, и как сакральное знание природы вещей).

¹ Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989. С. 251.

7

   Введение термина «философия» (от греч. филео — люблю и софия — мудрость) принадлежит Пифагору, подчеркнувшему таким образом динамизм процесса познания (никто не может быть мудрецом, а только лишь устремленным к постижению мудрости (знания)). Пифагор создал особую организацию философов — Союз, цель которого — постижение идеи Блага, к чему должен был привести как определенный образ жизни, так и насыщение души (по-гречески, псюхэ) знанием.
   Главным в выстраивании собственной жизни пифагорейцами полагалась соразмерность в проявлении страстей и различных нужд, а также использование в получении, закреплении и хранении знаний памяти, для чего использовался целый комплекс мнемонических упражнений (упражнений для улучшения памяти, например, выучивание наизусть стихов или трижды продумывание вечером прошедшего дня с ответами на три вопроса: как день прожит? Какой долг не выполнен? Что я за день сделал?). Союз выстраивался, говоря современным языком, по демократическому принципу отсутствия возрастного, имущественного ценза, в него дозволялось вступать как мужчинам, так и женщинам. Для пифагорейцев была характерна общность и целей, и имущества. Образование в пифагорейском союзе носило двухступенчатый характер (акусмата — послушание и математа — подлинное знание), математики, как перешедшие на более высокую ступень получения знания, давали клятву о неразглашении тайн Союза.
   Однако особый интерес для нас представляет не столько пифагорейский образ жизни, сколько их исследования в области изучения всеобщего порядка вещей, т. е. космоса. Архэ космоса они полагали в единстве, вводя понятие монады (единицы) для обозначения этого первоначального единства. Первым числом они считали двойку как указание на «раздвоение единого». Одновременно двойка открывала начало четного ряда чисел и указывала на разного рода несовершенства и неопределенности в отличие от тройки — начала нечетного ряда чисел, а в символическом смысле — начала жизни, оформленности, определенности. Четверка завершала собой числовую символику пифагорейцев как начало «квадратного ряда чисел», указывающее на разнообразие пространственных структур. Все вместе (1 + 2 + 3 + 4) давало в сумме десятку — любимое число пифагорейцев. Как говорили о пифаго

8

рейцах их современники, «в десяти для них сосредоточены все числовые соотношения»¹.
   Следствием перехода к десятичной системе в математике явилось значительное упрощение вычислений в самых разных областях познания природы. Пифагорейцы открыли числовые пропорции в году, сезоне, месяце и дне, правильно определили циклы биологического развития.
   Изучая элеатов, необходимо обратить особое внимание на зарождение такой составляющей философского знания, как онтология. Элеаты известны как создатели учения о едином бытие (по-гречески, онтосе), истине (алетейе) и первооткрыватели логического закона исключенного третьего еще до возникновения античного органона (логики).
   Все элеаты — Ксенофан, Парменид, Зенон и Мелисс — происходили из ионийского полиса Элеи. Особый интерес для историкофилософского курса представляют такие персоналии, как Парменид и Зенон (VI — V в. до н. э.).
   Парменид основал в Элее свою школу, которой суждено было сыграть важную роль в становлении философского мышления в Европе. Его сочинение «О природе» (Пери фюсис) дошло более полно, чем многие из произведений современников, первая часть почти полностью и только вторая часть фрагментарно. Таким образом, фрагментарно дошедшая до нас эпоха архаики в этом случае предстает более ясно. Однако само учение элеатов во многом неоднозначно.
   Главное положение учения Парменида о тождестве мышления и бытия: «одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует»². Этому положению предшествовало рассуждение о невозможности существования небытия в сфере чистой мысли, так как при произнесении фразы небытие есть человек неизбежно в мысли дарует небытию статус существования. Парменид приравнивает небытие к невежеству, отсутствию правильного знания, одновременно с этим вводит понятие правильного знания — истины (алетейи). Впервые в истории европейской культуры начинает фигурировать понятие истины, ставшее в дальнейшем ключевым для познания.

¹ Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989. С. 154.

    ² Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. М.: Мысль, 1969. С. 295.

9