Духи и божества китайской преисподней

Святые и демоны в верованиях Востока

А. Г. Сторожук
Т. И. Корнильева
Е. А. Завидовская
Духи и божества 
китайской преисподней
Научно-справочное издание
КАРО
Санкт-Петербург
2025

УДК 291.21
ББК 86.33
С 82
Серия «Святые и демоны в верованиях Востока»
Главный редактор серии д-р филол. наук А. Г. Сторожук
Рекомендовано к печати Ученым советом Восточного факультета СПбГУ
Рецензенты: д-р ист. наук, академик РАН В. С. Мясников;
д-р ист. наук, проф. Е. И. Кычанов
Сторожук А. Г., Корнильева Т. И., Завидовская Е. А.
С 82
Духи и божества китайской преисподней
Санкт-Петербург : КАРО, 2025— 464 с. — (Святые и демоны в верованиях Востока).
ISBN 978-5-9925-0788-1.
Данная книга представляет собой энциклопедию загробной жизни в китайских 
верованиях. В ней воссоздается картина традиционных простонародных представлений об устройстве мира мертвых, отголоски которых и по сей день являются 
неотъемлемой частью китайской культуры. Основное внимание уделяется формам, 
нашедшим выражение в современной храмовой культуре Китая. Помимо описания божеств смерти и их подручных, в монографии рассказывается о китайской 
«Книге мертвых» Юйли баочао, о ритуалах поминовения усопших, о видах адов, об 
устройстве тонкого тела человека, о Загробных департаментах и Реестрах судьбы. 
Книга снабжена большим количеством уникальных иллюстраций. Предназначена 
для самого широкого круга читателей.
УДК 291.21
ББК 86.33
Напечатано при поддержке Института Конфуция в СПбГУ
Авторы благодарны И. В. Ивановой, А. Е. Шадрину, Д. В. и С. Н. Скобелевым и 
Н. Н. Власовой
На развороте титула и обороте концевого титула: 
Белый и Черный У-чаны из храма Синшань-сы, г. Сиань, пров. Шэньси
© А. Г. Сторожук, Т. И. Корнильева, 
Е. А. Завидовская, текст и фотографии, 2025
© А. Г. Сторожук, Т. И. Корнильева, 
оформление, 2025
© КАРО, 2025
ISBN 978-5-9925-0788-1

ПРЕДИСЛОВИЕ
Книга, которую вы держите в руках, открывает серию «Святые и демоны в верованиях Востока» и посвящена тому классу духов и божеств, который, мы 
полагаем, является одним из наиболее значимых и 
определяющих в вопросе религиозности и конфессиональной принадлежности.
Вряд ли вызывает сомнение тот факт, что основой любых верований является желание ответить 
на вопрос о смерти, точнее — о смертности или бессмертии сознания, о том, что ждет за роковой чертой, о том, как в связи с этим определять жизненные приоритеты и нормы повседневного поведения. 
Не является исключением и система традиционных верований Китая, в которой вопросы смерти, 

Приношения, храм Дайлодин, горы Утайшань, пров. Шаньси
5

Предисловие
Колумбарий и ступы, храм Байма-сы, г. Лоян, пров. Хэнань 
правильной подготовки к похоронам, поминовения 
умерших и тому подобное играли чрезвычайно важную 
роль, и каждый из перечисленных аспектов был связан 
с культами бесчисленного количества духов и божеств, 
имевших отношение к тем или иным сторонам загробного бытия.
Сама церемония похорон и заупокойная служба в 
Старом Китае представляла собой сложнейший ритуал, в ходе которого моления совершались не только 
важным и могущественным сущностям, чьи олицетворения занимают верхние уровни пантеона, но и 
разнообразнейшим низшим духам, как благостным, 
так и вредоносным. Особые обряды, сопровождавшие 
кончину и похороны, божества, связанные с ними, — 
все это проходит через многие столетия традиционной 
китайской культуры, и все это тщательно сохранялось 
6

Предисловие
как одна из составляющих важнейшего основоположения китайской цивилизации — поклонения предкам. В то же время в последние десятилетия многие 
ритуалы, описанные в работах XIX — начала XX века, 
практически утрачиваются; изменяются и взгляды на 
похоронный обряд, равно как и на персоналии связанных с ними божеств.
Во-первых, в последнее время, особенно в городах, традиционные похороны уступают место обряду кремации, изначально не типичному для основной народности Китая — хань — и не имевшему 
отдельной устоявшейся традиции. Кремация была 
распространена среди некоторых национальных 
меньшинств (в частности, проживающих на юго-западе страны) и среди ушедших от мира буддийских 
подвижников. Для последних при монастырях существовали и существуют специальные кремационные 
печи и колумбарии. Прах особенно почитаемых наставников принято погребать в ступах (кит. та, 塔), 
Печь для кремации, храм Байма-сы, г. Лоян, пров. Хэнань 
7

Предисловие
нередко встречающихся на территории храмов или 
рядом с ними; особенно известен так называемый 
«Лес ступ» (та линь, 塔林), расположенный рядом с 
монастырем Шаолинь в уезде Дэнфэн, провинция 
Хэнань. Тем не менее в народной религии Китая, 
равно как и в ортодоксальном даосизме, кремация 
не практиковалась, поэтому с ее распространением 
большой пласт обрядов и связанных с ними божеств 
фактически утратился. Вместе с тем остались многие 
обряды поминовения усопших и, конечно же, представления о загробном воздаянии и о тех, кто вершит 
его в судах преисподней.
Во-вторых, отсутствие традиционной ритуальной обрядности, связанной с кремацией, и утрата 
многих обычаев, имевших отношение к похоронам 
(например, большей части обряда выбора дня и часа 
похорон, места для могилы; подготовки особого гроба и погребальной одежды; принятия специальных 
мер по сохранению единства останков в гробу и пр.),
«Лес ступ», уезд Дэнфэн, пров. Хэнань 
8

Предисловие
Ритуальная лавка храма Цыюнь-сы, г. Чунцин.
Погребальное покрывало (справа)
начинают компенсироваться новыми культурными 
реалиями, возникшими за последние десятилетия и 
продолжающими складываться буквально на глазах. 
Так, одежда для похорон (вернее, для кремации) теперь зачастую представляет собой упрощенный вариант современного светского платья и приобретается в специальных лавках Шоу-и (壽衣, букв. Одежда 
долголетия), во многом аналогичных западным магазинам похоронных принадлежностей. Зато покрывало для покойного может представлять собой аналог 
традиционных буддийских покрывал для кремации; 
на нем воспроизведены священные тексты, и купить 
его можно в храмах вместе со специальными «подорожными» для сопровождения души на тот свет, с 
особыми жертвенными предметами и т. п. В целом 
ряде святилищ организованы и отдельные павильоны для хранения урн с прахом; нередко родственники усопшего выбирают этот вариант как альтернативу общественным кладбищам и колумбариям. 

9

Предисловие
Поминальный зал, храм Люжун-сы, г. Гуанчжоу, пров. Гуандун
Также в крупных монастырях непременно существуют залы, в которых помещаются особые поминальные 
таблички с именем и фотографией покойного.
Развитие СМИ также сказывается на формах бытования местных верований, в том числе связанных с 
темой смерти и загробного воздаяния: в чрезвычайно 
широком и порой противоречивом их многообразии 
стали заметны попытки унификации, правда пока 
еще весьма поверхностные и эпизодические. Возникновению новой волны мифотворчества способствуют 
киноиндустрия и компьютерные игры, часто обращающиеся к инфернальным персонажам народных легенд и делающих их героями своей продукции.
Все это дало нам повод предположить, что создание этой книги и последующих за ней монографий в 
серии будет полезным для самых разных читателей, 
интересующихся не только верованиями Востока, но 
восточной культурой в широком смысле.
10