Латинская Америка, 2024, № 8

«Латинская Америка»
— уникальное для России и СНГ полноценное мультидисциплинарное профессиональное издание на русском языке, анализирующее актуальные теоретические и научно-практические проблемы Иберо-Америки;
— дает читателям широкую панораму иберо-американского мира, печатает эксклюзивные интервью глав государств, министров, политиков, дипломатов, парламентариев 
и общественных деятелей, видных представителей науки, бизнеса, культуры и искусства, произведения всемирно известных писателей Латинской Америки, Испании и 
Португалии;
— включен в Российский индекс научного цитирования (РИНЦ);
— входит в перечень рецензируемых изданий, которые рекомендованы ВАК для 
опубликования работ соискателей научных степеней;
— распространяется в России и за рубежом среди ученых, преподавате лей и студентов высших учебных заведений, а также работников внешнеполитических ведомств, 
парламентариев и представителей деловых кругов.
РУБРИКИ ЖУРНАЛА
— Политика 
— Экономика 
— Общество 
— Социальные проблемы 
— Страницы истории 
— Международные отношения 
— Иберийский аспект 
— Культура 
— Искусство и литература 
— Рецензии на новые издания
СТАНДАРТЫ  ОФОРМЛЕНИЯ  СТАТЕЙ
Обращаем внимание авторов, что предлагаемые в наш журнал статьи должны соответствовать стандартам оформления. См. на сайте https://journals.rcsi.science/0044748X/index#, а также страницу на сайте: https://ilaran.ru/
Мнение авторов может не совпадать с точкой зрения редсовета и редакции.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Основан в 1969 году 
Учредители: Академия наук СССР, Институт Латинской Америки  
 
Латинская Америка № 8/2024 
 
Ежемесячный научный и общественно-политический журнал РАН 
Издается под руководством Отделения глобальных проблем  
и международных отношений РАН                                                   
Включен в список ВАК  
Входит в Российский индекс научного цитирования (РИНЦ)  
Включен в Russian Science Citation Index (RSCI) на платформе Web of Science 
ISSN  0044-748X     Индекс  39354    Москва                                                                                           
 
Главный  редактор  В.Л.ХЕЙФЕЦ 
 
РЕДАКЦИОННЫЙ  СОВЕТ: 
 
АЛЬКАНТАРА САЭС М. (Ун-т Саламанки (Испания), Боливарианский Папский  
ун-т Медельина, Колумбия); БАТТЬЯНИ К. (Ун-т Республики (Уругвай), Генеральный секретарь Латиноамериканского совета по общественным наукам; ДАВЫДОВ В.М. (ИЛА РАН, 
Москва); ЖЕБИТ А. (Федеральный ун-т Рио-де-Жанейро, Бразилия); ИВАНОВСКИЙ З.В. 
(ИЛА РАН, МГУ им. М.В.Ломоносова, Москва); КОВАР-РУБИАС ВЕЛАСКО А. (Колехио 
де Мехико, Мексика); КОНСТАНТИНОВА Н.С. (ИЛА РАН, Москва); МАРТИНЕС    
ПЕРЕС Х. (Национальный автономный ун-т, Мексика); МАРТЫНОВ Б.Ф. (МГИМО МИД РФ, 
Москва); МАССОН СЕНА К. (Кубинский ин-т культурных исследований им. Хуана Маринельо, Куба); НОЛЬТЕ Д. (Немецкий ин-т глобальных проблем, Германия); ОКУНЕВА Л.С. 
(МГИМО МИД России, Москва); РУВИНСКИЙ В. (Ун-т ИСЕСИ, Колумбия); СЕРБИН А. 
(Региональный центр координации экономических и социальных исследований, Аргентина); СУДАРЕВ В.П. (ИЛА РАН, Москва); ТИКНЕР А. (Ун-т Росарио, Колумбия);     
ХЕЙФЕЦ В.Л. (главный редактор журнала «Латинская Америка», Москва); ХЕЙФЕЦ Л.С. 
(СПбГУ, Санкт-Петербург); ШЕСТОПАЛ А.В. (МГИМО МИД России, Москва);    
ШКОЛЯР 
Н.А. (ИЛА РАН, 
Москва); 
ЩЕЛЧКОВ А.А. (ИВИ РАН, Москва);          
ЩЕТИНИН А.В. (МИД России, Москва); ЯКОВЛЕВ П.П. (ИЛА РАН, РЭУ им. Г.В.Плеханова, 
Москва); ЯНКЕЛЕВИЧ П. (Колехио де Мехико, Мексика) 
 
КОРРЕСПОНДЕНТЫ: И.М.КУРГУЗОВ — В САНТЬЯГО, kim-la@mail.ru  
                                 МАНУЭЛЬ ЛОЙОЛА — В САНТЬЯГО, manuel.loyola@gmail.com 
                                        А.Ю.ЧУРИКОВ — В КАРАКАСЕ, achurikov@list.ru 
 
Над номером работали: С.Е.АЛЕКСАНДРОВ, К.Э.ДАБАГЯН, А.Б.НОВИКОВА, 
А.Э.САЛТАЙС (зав. редакцией)  
 
Адрес редакции: 115035 Москва, ул. Б.Ордынка, 21 
Телефон: 8-495-951-01-67; электронная почта: revistala@mtu-net.ru 
_____________ 
© Российская академия наук, 2024. 
© Составитель: Редакционный совет журнала «Латинская Америка», 2024.  

Latinskaya Amerika N 8/2024   
(Latin America) 
 
Founded in 1969 
Established by  
Academy of Sciences of the Soviet Union 
Institute of Latin America 
 
Scientific, social and political journal of Russian Academy of Sciences  
Issued monthly  
Published under the authority of the Global Problems  
and International Relations Department of the RAS 
Included in the list of the Higher Attestation Commission  
Included in Science Index, Russian Science Citation Index on the base of Web of Science 
ISSN  0044-748X      Index  39354          Moscow  
 
Chief  Editor  VICTOR L.JEIFETS 
  
EDITORIAL  BOARD: 
 
ALCANTARA SAEZ M. (Salamanca University (Spain),  Bolivarian Pontifical University of 
Medellin, Colombia); BATTHYANY K. (University of Republic, Uruguay), the Latin American 
Council of Social Sciences; DAVYDOV V.M. (Institute for Latin American Studies of RAS, Russia); COVARRUBIAS VELASCO A. (College of Mexico, Mexico); ZHEBIT A. (Federal University 
of Rio de Janeiro, Brazil); IWANOWSKI Z.W. (Institute for Latin American Studies of RAS, Russia); 
KHEIFETS V.L. (editor in chief, Russia); KHEIFETS L.S. (Saint-Petersburg State University, 
Russia); KONSTANTINOVA N.S. (Institute for Latin American Studies of RAS, Russia); 
MARTINEZ PEREZ J. (National Autonomous University, Mexico); MARTYNOV B.F. (Moscow 
State University of International Relations of Ministry for Foreign Affairs, Russia); MASSON 
SENA C. (Cuban Institute for Cultural Studies Juan Marinello, Cuba); NOLTE D. (German Institute of Global Affairs, Germany);  OKUNEVA L.S. (Moscow State University of International 
Relations of Ministry for Foreign Affairs, Russia); ROUVINSKY V. (ICESI University, Colombia); SCHELCHKOV A.A. (Institute of General History, Russia); SCHETININ A.V. (Ministry for 
Foreign Affairs of Russia, Russia); SERBIN A. (Regional Coordinating Center for Economic and 
Social Studies, Argentina); SHESTOPAL A.V. (Moscow State University of International Relations of Ministry for Foreign Affairs, Russia); SHKOLIAR N.A. (Institute for Latin American 
Studies of RAS, Russia); SUDAREV V.P. (Institute for Latin American Studies of RAS, Russia); 
TICKNER A.B. (University of Rosario, Colombia); YAKOVLEV P.P. (Institute for Latin American 
Studies of RAS, Russia); YANKELEVICH P. (College of Mexico, Mexico) 
 
Correspondents: I.M.KURGUZOV — in SANTIAGO, kim-la@mail.ru 
                                 MANUEL LOYOLA — in SANTIAGO, manuel.loyola@gmail.com  
                                 A.Yu.CHURIKOV — in CARACAS, achurikov@list.ru 
 
The 
present 
issue 
of 
journal 
by 
S.E.ALEKSANDROV, 
K.E.DABAGIAN,  
A.B.NOVIKOVA, A.E.SALTAIS (managing editor) 
 
Editorial address: 21 Bolshaya Ordynka Str., 115035 Moscow, Russia 
Phone number: +7 495 951 01 67; e-mail: revistala@mtu-net.ru 
_____________ 
© Russian Academy of Sciences, 2024. 
© Compiler: Editorial Board of «Latinskaya Amerika», 2024. 
 

В  НОМЕРЕ: 
 
 
 
КУЛЬТУРА 
                    6      Я.Г.Шемякин. Россия и Латинская Америка: общность 
 
     цивилизационного типа как духовно-мировоззрен- 
 
     ческая основа сотрудничества 
 
 
ЮБИЛЕЙ 
                  22      Поздравление Л.С.Окуневой  
 
 
ЭКОНОМИКА 
                  23      А.А.Лавут. Концепции развития инфраструктуры   
 
     стран Латинской Америки  
                  39      Я.Д.Лисоволик, А.А.Казелько. Обуздать инфляцию:  
 
     бразильский опыт борьбы с инфляцией в последней 
 
     четверти XX века 
 
 
МЕЖДУНАРОДНЫЕ  ОТНОШЕНИЯ 
                  54      А.А.Сидоров. Товарообмен России с Бразилией: 
                   
     актуальные тенденции и проблемы 
 
 
СТРАНИЦЫ  ИСТОРИИ 
                 69      О.Н.Старжинская. Война гуарани 1754—1756 гг. 
                 86      А.Ю.Петров. Роль Латинской Америки в обеспечении 
 
     первых русских кругосветных плаваний 
 
 
НАУЧНАЯ  ЖИЗНЬ 
                101      В.М.Тайар. Латинская Америка и преодоление стерео- 
 
     типов. Оценки и прогнозы исследователей 
 
 
 
Латинская Америка, № 8/2024 
3

SUMARIO 
 
 
CULTURA 
                       6      Yákov Shemyakin. Rusia y América Latina: la comunidad  
 
     de tipo civilizacional como una base espiritual y  
 
     cosmovisiva para la cooperación 
 
 
EFEMERIDES 
                     22       Felicitaciones a Liudmila S.Okuneva  
 
 
ECONOMIA 
                     23      Anna Lavut. Las concepciones del desarrollo de la 
 
     infraestructura en los países de América Latina 
                     39      Yaroslav Lisovólik, Alisa Kazelko. Frenar la inflación:  
 
     la experiencia brasileña en combatir la inflación en el 
 
     último cuarto del siglo XX 
 
      
RELACIONES  INTERNACIONALES 
                    54      Alexey Sídorov. El intercambio comercial de Rusia con  
 
     Brasil: tendencias actuales y problemas   
 
 
PAGINAS  DE  LA  HISTORIA 
                    69    
     Olga Starzhynskaya. La Guerra Guaranítica de los años  
                     
     1754—1756 
                    86      Alexandr Petrov. El papel de América Latina en apoyar 
 
     los primeros viajes de los rusos alrededor del mundo 
 
 
VIDA  CIENTIFICA 
                   101      Violetta Tayar. América Latina y la superación de los  
 
     estereotipos. Evaluaciones y pronósticos de los      
 
     investigadores 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                                                            Латинская Америка, № 8/2024 
4

CONTENTS 
 
 
CULTURE 
                       6      Yakov Shemyakin. Rusia and Latin America: a common 
 
     civilizational type as a spiritual and ideological basis 
 
     for cooperation 
 
 
ANNIVERSARY 
                     22       Congratulations  to Liudmila S.Okuneva 
 
 
ECONOMY 
                     23      Anna Lavut. Concepts of infrastructure development 
 
     in Latin American countries 
                     39      Yaroslav Lisovolik, Alisa Kazelko. Taming inflation: 
                    
     the Brazilian experience of combatting inflation in 
 
     the last quarter of the 20th century 
 
 
INTERNAIONAL  RELATIONS  
                     54      Alexey Sidorov. Russia — Brazil merchandise trade: 
 
     current trends and problems 
 
 
HISTORY  PAGES 
                    69    
                    86         
 
     Olga Starzhynskaya. The Guarani War of 1754—1756 
     Alexandr Petrov. The importance of Latin America in 
     supporting of the first Russian voyages around the world 
 
 
SCIENTIFIC  LIFE 
                   101       Violetta Tayar. Latin America and overcoming stereo- 
 
     types. Researches’ estimates and predictions 
 
 
 
 
 
 
Латинская Америка, № 8/2024 
5

 
 
Латинская Америка, № 8/2024 
КУЛЬТУРА 
 
 
Я.Г.Шемякин 
 
Россия и Латинская Америка: 
общность цивилизационного типа 
как духовно-мировоззренческая 
основа сотрудничества 
 
 
Согласно мнению автора статьи, наблюдаемое в последние десятилетия расширение сферы взаимодействия России и стран региона к югу от Рио-Гранде-дельНорте обусловлено определенной (несмотря на все многочисленные конкретные 
отличия) общностью глубинных духовно-ценностных оснований цивилизаций 
России-Евразии и Латинской Америки. Главное из них — принадлежность к одному и тому же, «пограничному» цивилизационному типу, основная характеристика которого (доминанта многообразия при сохранении единства sui generis, 
порождающего тип социокультурной системности, качественно отличный от того, 
который существует в великих цивилизациях Востока и Запада), в свою очередь, 
обусловлена общим способом формирования диалогической основы социальности, 
воплощенном во «включающем» дискурсе. В работе прослеживаются этапы формирования этого дискурса в России и в Латинской Америке. Показано, что эти 
исходные характеристики проявляются в общем (несмотря на конкретноисторические различия) типе рациональности, отсутствии антагонизма между верой и рацио, одинаковом, по сути, подходе к проблеме модернизации, наконец, в 
общей геополитической ориентации на формирование полицентричного мироустройства. 
Ключевые слова: цивилизации «пограничного» типа, «включающий» дискурс, 
«исключающий» дискурс, полицентричное мироустройство. 
DOI: 10.31857/S0044748X24080045 
 
Статья поступила в редакцию 05.01.2024. 
 
 
Последние десятилетия характеризуются расширением сферы взаимодействия (и, соответственно, увеличением возможностей разностороннего 
сотрудничества) России и стран Латинской Америки. Помимо конъюнктурных факторов этот процесс опирается на серьезные объективные основания. По нашему убеждению, выявить эти основания позволяет цивилиза___________ 
Яков Георгиевич Шемякин — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института Латинской Америки РАН (РФ, 115035, Москва, ул. Большая Ордынка, д. 21/16, shemyakinx3@gmail.com, ORCID: 0000-0003-2382-0864). 
6 

 
 
Россия и Латинская Америка: общность цивилизационного типа 
ционный подход. Именно такой подход был избран в качестве методологической основы данного исследования. На протяжении последних трех десятков лет автор разрабатывал концепцию, в соответствии с которой главным критерием цивилизационной классификации является соотношение 
ключевых структурообразующих принципов единства и многообразия. 
Главная объективная основа упомянутого процесса расширения сферы 
взаимодействия стран региона к югу от Рио-Гранде-дель-Норте и Рос-    
сии — общность цивилизационного типа. Несмотря на множество отличий 
в самых различных сферах, Россия и Латинская Америка — цивилизации 
«пограничного» типа, характеризующиеся доминантой многообразия при 
парадоксальном сохранении единства sui generis, порождающего особый 
тип социокультурной системности, качественно отличный от того, который имеет место в великих цивилизациях Востока и Запада («субэкуменах» по Г.С.Померанцу)*. 
 
Доминанта многообразия (и, тем самым, специфика цивилизационного 
типа) обусловлена способом формирования диалогической основы человеческого существования. Согласно М.М. Бахтину, само бытие homo sapiens 
носит диалогический характер. Взгляд на цивилизационную проблематику 
сквозь призму бахтинской диалогики приводит к выводу о том, что все виды человеческой практики во всех сферах деятельности могут быть рассмотрены как диалог человека с иными людьми, с представителями иных 
культур, собственной традицией, с окружающей природной средой. Соответственно, цивилизация как способ решения ключевых проблем человеческого 
существования может быть рассмотрена как форма диалогического общения. 
Цивилизация как диалог предстает в когнитивной перспективе семиотики в 
двух ипостасях — как текст и как дискурс. Цивилизация как текст — это система взаимосвязей, принятых той или иной общностью ценностей и установок 
поведения. Цивилизация как дискурс — это она же как текст в неразрывном 
единстве с многообразными формами реализации на практике избранных той 
или иной общностью ценностей и установок поведения. 
Способ формирования диалогической основы существования определяется решением проблемы «Другого», т.е. иного участника диалогического 
общения. Различаются два различных подхода к данной проблеме, воплощенные в двух альтернативных видах дискурса, — «исключающем» и 
«включающем». В первом случае «Другой», будучи признаваем как данность, в то же время ставится на неизмеримо более низкое место в иерархии бытия, чем та цивилизация, которая осуществляет процесс самоидентификации, не допуская «Другого» в собственное жизненное пространство. 
Во втором случае «Другой» рассматривается как неотъемлемая составляющая такого пространства, включается в жизненный мир каждого из 
участников взаимодействия. Как показывает опыт истории, «исключающий» дискурс с наибольшей силой и ясностью проявился в духовном кос__________ 
* Теме изучения специфики «пограничного» цивилизационного типа посвящена основная 
часть работ автора этих строк, начиная с его монографии [1] вплоть до статей и глав в коллективных научных изданиях последних лет. Из наиболее значимых см.: 2; 3; 4. О значении концепции 
«пограничной» цивилизации для отечественной латиноамериканистики см. 5, с. 82-84. 
Латинская Америка, № 8/2024 
7

Яков Шемякин 
мосе и социально-политической практике западной цивилизации. Историческое и современное лицо России и стран Латинской Америки определяет 
«включающий» дискурс. 
Истоки «включающего» дискурса, лежащего в основе духовного космоса народов Латинской Америки и Иберийской Европы, восходят к булле 
папы Александра VI (1492—1503 гг.), который, познакомившись с дневниками Колумба, пришел к выводу, что жители только что открытого континента — настоящие, наделенные разумом люди, вполне способные воспринять христианскую проповедь. «Объявив туземцев людьми, способными принять слово Божье, а христианизацию — главной целью и оправданием испанской власти, папа настроил испанских монархов на всесторонний контакт с индейцами… что в конечном счете и привело к формированию метисных латиноамериканских этносов. И от такой линии поведения 
Испания уже не отступала никогда» [6, сс. 20-21].  
Характеризуя сложившийся в Испанской Америке колониальный строй, 
мексиканский литератор Oктавио Пас подчеркивал, что там было все, что 
отличает такой строй: жестокая эксплуатация, насилие, жесткая социальная иерархия, подавление любых форм протеста. Все, кроме одного: здесь 
не было париев, т.е. людей, оказавшихся вообще вне общества, как это 
произошло в ходе англосаксонской колонизации с североамериканскими 
индейцами [7, pp. 92-93]. 
«Включающий» дискурс стал основой нового, возникшего на территории бывших колоний иберийских монархий человеческого мира — латиноамериканской цивилизации. Главным доказательством этого может служить тот факт, что основные черты этого мира определила метисация —
как расово-биологическая («бурная симфония крови» по определению аргентинского философа Эктора П.Агости), так и, самое главное, культурная.  
Основные этапы развертывания «включающего» дискурса в Новом Свете подробно рассматривались нами в недавно опубликованной работе [8]. 
Перечислим их вкратце:  
— прежде всего, необходимо упомянуть деятельность доминиканского 
священника и историка Бартоломе де лас Касаса и его единомышленников, 
отстаивавших идею о том, что индейцы — это настоящие люди, которых 
необходимо включить в христианскую ойкумену, и победу по главному 
вопросу полемики «линии де лас Касаса» в ходе знаменитой полемики о 
Новом Свете XVI в. Эти люди воплощали стремление к возвращению к 
истокам христианской веры и переосмыслению ее основы, с предельной 
ясностью выраженной в словах апостола Павла из послания к Колоссянам: 
«...нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, 
раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. III, 11);  
— постепенная «американизация» сознания креолов в XVII-XVIII вв., 
начавших воспринимать Иберийскую Америку как свою родину, а историю 
этих земель (в том числе и доколониальную) как собственную историю; 
— деятельность монахов католических орденов, францисканцев (в 
первую очередь) и доминиканцев, отстаивавших тезис, согласно которому 
индейцы способны воспринять Слово Божье на их собственных языках и 
потому эти языки следует сохранить; 
                                                                               Латинская Америка, № 8/2024 
8

 
 
Россия и Латинская Америка: общность цивилизационного типа 
— взаимное влияние испанского и индейских языков, формирование 
соответствующих доминанте многообразия типов организации лингвистической сферы формирующейся цивилизации: языкового варьирования и 
языкового союза [9]; 
— становление структуры идентификационной сферы на базе преобладания «включающего» дискурса (отождествление с процессом взаимодействия разнородных составляющих, а не с какой-то одной из взаимодействующих традиций); 
— сохранение в ходе взаимодействия с иберийской традицией матрицы 
автохтонных культур как неотъемлемой составляющей этого процесса в 
результате обретения ими качества социокультурной «пограничности» и 
превращения в участников той коалиции культур, которую являет собой 
латиноамериканская цивилизация [10]. Суть латиноамериканского включающего дискурса наиболее точно и ярко выражает формула мексиканского философа Леопольдо Сеа: «Проблема нашей расовой и культурной метисации столь сложна, что, утверждая одну культуру с тем, чтобы отвергнуть другую, мы тем самым отрицаем самих себя» [11, с. 37]. 
В России «включающий» дискурс проявился на самых различных уровнях и в самых различных формах социальной, духовной и идеологической 
практики. Первое, что здесь, очевидно, нужно сказать: российский вариант 
православия совершенно невозможно представить вне режима напряженного диалога-спора c языческо-мифологической восточнославянской традицией, которая стала, наряду с восточным христианством, неотъемлемой 
составляющей социально-генетического кода российской цивилизации. 
К подобному выводу пришли многие видные отечественные ученые — 
известные авторитеты в области изучения и осмысления отечественной 
истории и культуры. Так, российский филолог А.М.Панченко, на основании изучения памятников древнерусской словесности (прежде всего «Повести временных лет» и «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона) пришел к убеждению, что «христианизация Руси не осознавалась как 
перерыв традиции. Хотя первые русские писатели охотно пользовались 
расхожими этикетными оппозициями “тьма-свет”, “мрак-заря” и т.п., но 
состояние язычества в их представлении все же не было состоянием варварства. Именно поэтому у Илариона в культурной памяти нации равноправны и “просветитель” Руси Владимир, и его предки-язычники “старый 
Игорь” и “славный Святослав”»... [12, с. 15]. Панченко сделал принципиально важный вывод о том, что «культура Руси и после христианизации не 
пребывала под византийской пятой и сохраняла качество суверенности... 
крещение не было отречением. Русь создала свой вариант Православия, 
терпимый и открытый, создала сложную и «равновесную» культуру» [12, 
сс. 19-20]. О.Н.Трубачев, крупнейший авторитет в мировой славистике и 
индоевропеистике, отвергая искаженные трактовки истории, подчеркивал: 
«Историю русской культуры нельзя начинать с крещения Руси, как и выводить ее из Византии. Это можно делать, лишь не видя (или не желая видеть?) ее собственных корней. Отводя сразу упрек в голословности и одновременно выражаясь по необходимости кратко, я скажу о том, что понимаю под собственными корнями русской культуры: выработанную всем 
предшествующим языковым и общекультурным развитием систему достаЛатинская Америка, № 8/2024 
9