Культовое зодчество

×768; ПОAdobe Acrobat Pro, мышь. —Загл. с титул. экрана.ISBN 978-5-7264-2115-5В учебно-методическом пособиикратко изложена история развития культовой архитекту-ры от древнейших цивилизаций до наших дней, рассматриваются специфика и особенности подходов к формированию сакрального пространства и функция зданий в совершении рели-гиозных ритуалов и церемоний, прослеживается влияние культовой архитектуры на город-скую среду. Может быть использовано в процессе подготовки к практическим занятиям и вы-полнения курсовых работ.Для обучающихся по направлениямподготовки 07.03.04 Градостроительство, 07.03.02 Реконструкция и реставрация архитектурного наследия.Учебное электронное изданиеМинимальные системные требования:процессор стандартной архитектуры x86 с тактовой частотой от 1,6 ГГц и выше; операционная система Microsoft Windows XP, Vista, Windows 7 и выше; от 512 Мб оперативной памяти; от 1 Гб свободного пространства на жестком диске; разрешение экрана не ниже 1024
×768; программаAdobe AcrobatPro.© Национальный исследовательскийМосковский государственный    строительный университет, 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. ПОНЯТИЕ САКРАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА И КАТЕГОРИИ 
КУЛЬТОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ..............................................................................................5
2. МЕГАЛИТИЧЕСКИЕ ПОСТРОЙКИ И ДРУГИЕ КУЛЬТОВЫЕ 
СООРУЖЕНИЯ ДОПИСЬМЕННОГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.
...........6
3. КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ..............................................9
4. КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА МЕСОПОТАМИИ.
....................................................14
5. СВЯТИЛИЩА И ХРАМЫ АНТИЧНОСТИ...............................................................15
6. САКРАЛЬНАЯ ГЕОГРАФИЯ ГОРОДОВ И ГРАДОСТРОИТЕЛЬНЫХ 
КОМПЛЕКСОВ ДРЕВНЕГО МИРА...................................................................................... 23
7. ФОРМЫ И ПРОСТРАНСТВА И ИХ ВЗАИМОСВЯЗЬ В АВРААМИЧЕСКИХ 
РЕЛИГИЯХ В СРЕДНИЕ ВЕКА............................................................................................ 25
8. КУЛЬТОВАЯ АРХИТЕКТУРА ИСЛАМСКИХ СТРАН.............................................34
9. КУЛЬТОВОЕ ЗОДЧЕСТВО ИНДОСТАНА И ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ ............. 37
10. КУЛЬТОВОЕ ЗОДЧЕСТВО СТРАН ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА..................................39
11. АРХИТЕКТУРА РЕЛИГИОЗНЫХ ТЕЧЕНИЙ НОВОГО ВРЕМЕНИ....................40
12. КУЛЬТОВОЕ ЗОДЧЕСТВО В ГРАДОСТРОИТЕЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ...............44
13. СОВРЕМЕННАЯ АРХИТЕКТУРА И ПРОБЛЕМА КУЛЬТОВОГО ЗДАНИЯ.
.......44
14. КУЛЬТОВЫЕ ПОСТРОЙКИ В СОВРЕМЕННОМ ГОРОДЕ..................................48
15. ОСОБЕННОСТИ ПРОЕКТИРОВАНИЯ КУЛЬТОВЫХ ЗДАНИЙ 
И СООРУЖЕНИЙ.
..................................................................................................................50
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ..............................................................................51
СЛОВНИК........................................................................................................................52
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК............................................................................53

1. ПОНЯТИЕ САКРАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА 
И КАТЕГОРИИ КУЛЬТОВОЙ АРХИТЕКТУРЫ
Понятие сакрального пространства можно определить ретроспективно, опираясь на 
памятники культового зодчества развитых цивилизаций бронзового века. В это время для 
культовых построек и помещений в составе жилых, общественных и других сооружений характерно наличие как ритуальных предметов в археологических слоях, так и монументальной живописи. Они также отражены в письменных и графических источниках. Развитые 
религиозные культы предполагали наличие специального сакрального (святого), часто не доступного простым людям места. В одних случаях это мог быть открытый алтарь (жертвенник), 
в других — закрытый, огороженный. Физическая и визуальная открытость таких мест никак 
не противоречит ограничению доступа: любой ритуал предполагал присутствие специальных лиц, «уполномоченных» его произвести. 
Важность существования закрытого, даже потаенного пространства наблюдается и у примитивных языческих племен в Новое время, что неоднократно описано европейскими путешественниками, этнографами и антропологами (например у коренных народов Сибири шаманские 
практики предполагали капище, спрятанное от посторонних глаз далеко в тайге). В культовой 
архитектуре земледельческих обществ бронзового века появляется охраняемое от проникновения непосвященных лиц пространство, в авраамической традиции называемое Святая 
святых. 
Ко II тыс. до н. э. формируется двухчастная схема пространственных отношений — закрытое сакральное пространство и открытое (огороженное или по-другому обозначенное) 
перед ним. Закрытое пространство служило «домом» божества, а иногда и домом шамана 
(жреца), хранилищем реликвий; открытое — местом сбора верующих и местом демонстрации реликвий, объявления воли божества, оглашения толкования знамений, проведения 
массовых церемоний. 
В индоевропейской культурной традиции исследователи, такие как Н.Л. Павлов, разделяют 
культовые объекты не по пространственным характеристикам, а по функциональным, связанным со взаимоотношением с Небом как вместилищем божественных сущностей. В таких объектах важны открытость атмосферным осадкам, возможность их символического получения 

и сбора, а также открытость для выхода дыма от сжигаемой жертвы. Н.Л. Павлов неслучайно цитирует философа Мирча Элиаде: «Вся строительная или производственная деятельность имеет своим прототипом космогонию». Именно это он и доказал на многочисленных примерах, отмечая, 
что даже значение слова «архитектура», часто трактуемое как «строительное искусство», исходя 
из значений корней древнегреческих слов «архе» и «текто», можно истолковать как «первотворение». Так, древнерусское слово «зодчий» непосредственно связано со словом «создатель» [16, 

с. 11]. Он же ссылается на длительность бытования глубинных смыслов в языке (поговорка — 
«начнем от печки») — структура самых примитивных жилищ повторена и в структуре храмов – 
очаг в доме и алтарь (место для возжигания священной жертвы) занимают центральное положение. Другие помещения окружают главное с очагом (как и дома вокруг храма).
Итак, история возникновения алтаря как пространственного ориентира и важность разграничения пространства (сакральная топография) связаны в религиозных традициях, частично она переходит из культа в культ, несмотря на внешнее политическое и идеологиче5

ское противостояние их адептов. «Древние отмечали центр или фокус обитаемой местности 
алтарями, святилищами, храмами. Каждое обитаемое пространство: площадь, двор, дом, 
комната, пещера, имело свой смысловой центр, зафиксированный алтарем, киотом, очагом. 
Алтарь служил земным центром бытия, основанием вертикального канала, связывающего 
каждое конкретное пространство обитания с пространством космоса, с небом, с божеством. 
Для каждого конкретного пространства алтарь был мировым центром, осью, вокруг которой 
вращалось все бытие» [16, с. 22]. При этом исследователь отмечает, что смысловая первооснова, характерная для всех религий, постепенно утрачивалась, уходя из центра внимания 
как зодчих, так и историков архитектуры. Ушло в прошлое понятие «краеугольного камня», 
обозначавшего, по его мнению, изначальное место алтаря при закладке храма. Постепенно 
уходило и понимание здания как модели «мироздания» (хотя теоретики архитектуры обращаются к этому, например в эпоху Возрождения).
История многих религиозных культов, их возникновения, развития, взаимовлияния, 
угасания полна не раскрытых до конца тайн. Таковы были многие религии, сформировавшиеся внутри отдельных (в том числе инков, ацтеков и майя в доколумбовой Америке) и наднациональных (таких как митраизм, распространенный на востоке Римской империи и эллинистического мира, или зороастризм в Персии и Хорасане) культур. Они оставили многочисленные памятники, но лишь отчасти оказали влияние на зодчество так называемых «мировых религий».
2. МЕГАЛИТИЧЕСКИЕ ПОСТРОЙКИ И ДРУГИЕ КУЛЬТОВЫЕ СООРУЖЕНИЯ 
ДОПИСЬМЕННОГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
По данным палеоантропологов в доисторическую эпоху, начиная с верхнего палеолита, кроманьонцы (Homo sapiens sapiens), неандертальцы (Homo sapiens neanderthalensis) и находившиеся с последними на одной ступени развития денисовцы (Homo sapiens denisovan), 
населяя Африку и Евразию, обладали достаточно сложной социальной организацией и системой верований. Археологами, ввиду древности этих слоев, почти не найдено построек, 
но обнаружено множество пещерных стоянок, в том числе со следами не хозяйственной, а 
культурной, очевидно культовой деятельности. Палеолитическая живопись показывает не 
только животных и людей (жертв и охотников), но и персонажей, являющихся визуальными «гибридами». Обычно антропологи идентифицируют их как «шаманов», т.е. служителей 
культа и/или «проводников» из мира реального в мир духов (богов, других воображаемых 
существ). Судя по всему, пещеры, гроты или их части могли быть использованы, иногда на 
протяжении тысячелетий, как особые сакральные пространства. Неизвестно, приносились 
ли там жертвы и как могли выглядеть другие ритуалы, но, начиная с ориньякской культуры, 
в пещерах появляются «абстрактные», т.е. беспредметные росписи, наряду с фигуративным 
искусством (как монументальным, так и в виде небольших сакральных предметов). Конечно, утверждать что-то конкретное касательно даже деталей устройства верований людей этой 
эпохи было бы гипотетической спекуляцией, но материальные свидетельства неопровержимо доказывают, что культура была уже достаточно развитой.
Раскопки в Северном полушарии конца периода вюрмского оледенения обнаруживают существование не только хижин из костей и шкур, но и символически обусловленных 
6

сооружений, с покрашенными охрой черепами мамонтов и т.п. деталями. Археологические находки позднейших этапов, времени керамического неолита, например в бассейне Дуная, также содержат следы деревянных сооружений предположительно культового 
характера в виде вытянутых по оси «шалашей» (следы подобных сооружений встречаются 

и в культурах бронзового века).
Неолитическая революция, ознаменовавшая переход части человеческих популяций 
к производящему хозяйству и к более оседлому образу жизни, оставила уже более капитальные и значит более сохранные постройки. Самые древние из них находятся на территории 
Армянского нагорья в современной Турции. Место, известное как Гёбекли-Тепе (рис. 1), датируют IX тыс. до н. э. и обоснованно считают древнейшим мегалитическим сооружением 
в мире, к тому же культового назначения. Раскопки Гёбекли-Тепе еще не закончены, но по 
имеющимся данным вырисовывается следующая картина: в древнейшем слое найдены остатки четырех круглых построек (порядка 15 аналогичных еще не раскопаны) диаметром от 10 до 
30 м с Т-образными колонными из тесаного камня высотой около 3 м и весом до 20 т. Стволы 
колонн, прямоугольные в сечении, покрыты орнаментальными изображениями пиктографического характера. Это — животные (львы, быки, кабаны, лисы, змеи и ящерицы, пауки 
и птицы), а также кисти человеческих рук. Археологические данные показывают, что место не использовалось для постоянного проживания большого количества людей, материальная культура свидетельствует, что к началу строительства это были кочевые охотникисобиратели, посещавшие комплекс время от времени, возможно в сезонные или ежегодные 
праздники. 
Рис. 1. План раскопок Гёбекли-Тепе
Постепенно в более новых археологических слоях появляются следы керамики и земледелия. Вероятно, этот культ имел значение и в распространении первой земледельческой 
культуры. После как минимум тысячелетнего использования, около 8000 г. до н. э. комплекс 
был законсервирован — засыпан землей и оставлен. 
7