Девятнадцатые философские чтения «Анахарсис». Как возможна другая философия?

  
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ   
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ  
 
Крымский федеральный университет   
имени В.И. Вернадского  
 
Российский государственный гуманитарный университет 
 
 
 
 
Проект «АНАХАРСИС» 
 
 
 
 
ХIХ Таврические философские чтения 
 
  
  
  
КАК ВОЗМОЖНА ДРУГАЯ ФИЛОСОФИЯ? 
 
 
 
Материалы 
Всероссийской научной конференции 
 с международным участием 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 2023 
 
 

УДК   101(063)  
ББК   87я431                   
К16 
Под общей редакцией  
Ю.М. Коротченко, В.Ю. Ефанова 
 
Рецензенты 
Н.И. Кузнецова, доктор философских наук  
Иститут истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова РАН 
 
А.А. Шиян, кандидат флософских наук 
 Российский государственный гуманитарный университет 
 
 
 
К16 
Как возможна другая философия?: Материалы Всерос. науч. конф. с междунар. участием: 
ХIХ Таврические философские чтения «Анахарсис» / Под общ. ред. Ю.М. Коротченко, 
В.Ю. Ефанова. М.: РГГУ, 2023. 1 файл PDf:  175 с. Текст: электронный 
 
ISBN 978-5-7281-3360-5 
В сборнике публикуются материалы ХIХ Таврических философских чтений «Анахарсис» 
(13–15 сентября 2023 г., Республика Крым, г. Судак, пос. Новый Свет). 
Современная 
философия 
готова 
быть 
податливой 
всепроникающему 
влиянию 
прагматизма и не способна противостоять релятивизму. При этом сумма претензий, 
предъявляемых современной философии, как всегда, велика. В их числе – традиционная 
спекулятивность, разговоры «ни о чем», бесплодность метафизики, интеллектуальная 
эквилибристика и социально-политическая трусость носителей рефлексии. Надо ли на них 
реагировать и если надо, то как? Возможны ли существенные изменения целей, способов 
и оснований философского мышления и если возможны, то необходимы ли? 
Метафизическая проблема опознания Другого проявляется в особых трудностях 
понимания 
инокультурного 
разума. 
Другой, 
легитимированный 
в 
современных 
социальных исследованиях в качестве предмета и проблемы, побуждает переосмыслить 
его статус в том числе и в философии. 
Для исследователей, интересующихся разработками в области социальной философии, философии 
сознания, 
истории 
философии, 
эпистемологии, 
философии 
науки, 
когнитивистики 
и 
искусственного интеллекта. 
УДК   101(063) 
ББК   87я431 
 
 
  
 
ISBN 978-5-7281-3360-5 
 
 © Российский государственный 
 гуманитарный университет, 2023 
 
 
 
 
 
2 
 

Содержание 
 
Пленарное заседание  
Шоркин Алексей Д.  Бронзовый профиль и живой лик философии ……………………… 
6 
 
Крушинский Андрей А. Иная рациональность: китайское мышление на стыке  
        фигуры и цифры ………………………………………………………………………... 
10 
Шалак Владимир И. Искусственный Интеллект и избавление от иллюзий ……………... 
13 
Рыскельдиева Лора Т.  О принципах Другой философии ………………………………… 
15 
 
Секция 
Типология  
цивилизационно-специфичных рациональностей Евразии 
 
Атик Аниса А. Диалог и столкновение культур в новых геополитических реалиях …… 
18 
Горбылева Жанна В. Философия корейского боевого искусства Сонмудо 
        в свете философии дзен-буддизма ……………………………………………………. 
20 
Ефанов Владимир Ю. Миссионерство: социальная технология или практика?................ 
25 
Копанева Валерия А. А.И. Пятигорский: двойственность фигуры философа в культуре 
28 
Переход Станислав О. Метафизический аспект культурной идентичности ……………. 
         русской цивилизации ………………………………………………………………….. 
30 
Пигалев Александр И. Концепция различия в Другой философии и типы мышления …. 
33 
Секция 
 Пути рефлексии Другого 
 
 
Бургете Аяла Марина Р. Опыт «взаиморефлексии другого» К 500-летию  
       «Бесед двенадцати» –  между монахами Францисканцами 
         и ацтекскими мудрецами ……………………………………………………………… 
36 
 
Волков Александр Г. Экзистенциальный вопрос: «Почему заяц, прыгая  
         в пропасть, смеется?» ………………………………………………………………….. 
39 
Герасимова Ирина А. Цифровые технологии и познавание Другого ……………………. 
42 
Громова Екатерина Б. Медиапрезентация «Другого»: медиалингвистические  
         маркеры  в текстах «Вести. Крым» …………………………………………………… 
45 
Залевская Елизавета А. Факторы становления аддиктивного поведения ……………….. 
48 
Зарапин Олег В. Прагматический эффект адресации философского текста:  
         Другой как Друг ……………………………………………………………………….. 
50 
Калимбет Наталия С. Репрезентация Чужого в «джихадистском» дискурсе ………….. 
54 
Кацапова Ирина А. Этико-юридический аспект понятия «Другой» …………………….. 
56 
Коротченко Юлия М. Валюатив крымчанина как смысловое средоточие  
         крымского общества ………………………………………………………………….. 
59 
Янпольская Яна Г. Аксиология банальности: как возможна другая 
         философия социального?  …………………………………………………………….. 
62 
Секция 
 Герменевтический круг: точки разрыва.  
Alter ego in india natus 
Анучин Павел С. Онтологические аспекты философии буддизма. Теория дхарм  ……… 
65 
Бармина Полина М. О трансцендентальной герменевтике на примере  
         философской системы Сухраварди …………………………………………………... 
68 
 
Кравцова Елизавета Р. Адвайта-веданта и квантовая физика: Единство всего 
 
 
3 
 

           сущего и интерпретация реальности ………………………………………………... 
71 
Парибок Андрей В. Исторически первое текстовое свидетельство 
           знакомства буддистов с упанишадами……………………………………………… 
73 
Псху Рузана В. Структура бхашьи как типа философского текста. 
          Анализ «Шрибхашьи» Рамануджи…………………………………………………… 
76 
Роман Лилия Г. Прагматическая герменевтика…………………………………………….. 
79 
 
Секция 
 Логика. Семиотика. Эпистемология 
 
Акулова Татьяна М. Деонтическая логика как язык этических высказываний ИИ……... 
81 
Васюков Владимир Л. Логика моментальности……………………………………………. 
84 
Лисанюк Елена Н., Шапиро Ольга А. Модусы рассуждений в споре  
        двух других (ситуационное исследование на материале судебного дела)………….. 
88 
Попова Варвара С. Философские и методологические основания  
         постановки критического мышления: подход В.Н. Брюшинкина…………………... 
92 
Скрипник Константин Д. Логико-методологический статус 
          и возможности метафилософских исследований……………………………………. 
94 
Титов Андрей В. Развивающаяся метаматематика и новые подходы  
         к расширению форм математической логики………………………………………… 
97 
Титов Андрей В. О развитии философии и логики как нового образа науки……………. 
99 
Шиян Тарас А. Структура знака. Семиотический квадрат ……………………………….. 
101 
Шульга Елена Н. Основания универсальности философии и современная 
            концепция символического интеракционизма……………………………………... 
105 
 
Круглый стол 
 Люди и технологии: этические риски и мифы 
 
Бычков Валерий А. На пути к сингулярности. Ближайшее будущее  
социальных          платформ и цифровых экосистем……………………………………… 
109 
Данилов Алексей Н., Данилова Надежда Н. Искусственный интеллект – Другой разум? 
112 
Дробышева Елена Э. Этики & Политики: Homo Digital в поисках истоков 
         нового гуманизма………………………………………………………………………. 
114 
Дыдров Артур А. Искусственный интеллект: заметки об одном 
         мысленном эксперименте……………………………………………………………… 
117 
Майленова Фарида Г. Искусственный интеллект как посредник в диалоге с богом……. 
120 
Пеннер Регина В. Постановка феномена цифровых двойников в социальногуманитарных дискурсах…………………………………………………………………….. 
123 
Перов Вадим Ю. Моральные агенты и системы искусственного интеллекта: 
         проблемы ответственности и доверия………………………………………………… 
126 
Сидорина Татьяна Ю. Мифы технократии: социальная рефлексия ХХ–XXI вв………... 
129 
Тихонова Софья В., Артамонов Денис С., Медиапамять в эпоху цифры:  
         люди и цифровые технологии…………………………………………………………. 
131 
 
 
Круглый стол  
Самоидентичность философии как проблема:  
история и современность 
 
Батыр Татьяна Б. От пробуждения до утешения философией…………………………... 
134 
Головин Николай А. Логос или «Социологос»: к генезису логико-смыслового  
137 
4 
 

        метода исследования культуры в социологии Питирима Сорокина………………… 
Доронина Светлана Г. Философия и детство: поиски новых измерений  
        совместного существования……………………………………………………………. 
140 
Коркин Денис С. Объединение Я и модели реальности…………………………………… 
142 
Логиновская Юлия В. Мироориентирующая роль философии в современных реалиях… 
144 
Медведев Николай В. Медведева Евгения Е. Самоопределение философии 
        посредством ее отрицания: особый подход Л.Витгенштейна……………………….. 
146 
Миронова Алина М. «Метафилософия как «самосознание философии».  
        Обзор современных концепций метафилософии……………………………………... 
150 
Николина Надежда В. Искусство задавать вопросы как способ  
        самоидентификации философии………………………………………………………. 
153 
Хмелевской Даниил О. Роль истории философии и метафилософии  
        в формировании самоидентичности философии……………………………………... 
156 
Черникова Ирина В.  Философия как самосознание культуры…………………………… 
158 
 
 
Круглый стол 
Трансцендентальный поворот в современной философии:  
направление и цель 
 
Ветютнев Юрий Ю. Роль философской рефлексии в конституировании  
         правовых ценностей……………………………………………………………………. 
160 
Катречко Сергей Л. Проект критической философии (метафизики) Канта: 
           как возможна трансцендентальная метафизика? …………………………………... 
162 
Серкова Вера А. Значение примеров в философии Эдмунда Гуссерля…………………... 
170 
 
5 
 

Пленарное заседание 
________________________ 
Бронзовый профиль и живой лик философии 
 
Алексей Д. Шоркин1 
 
д-р филос. наук, профессор  
Крымский федеральный университет имени В.И. Вернадского  
Симферополь, Россия 
 
Аннотация. Многие недоразумения и споры относительно роли философии в культуре и ее предмета 
основаны на смешении прежнего статуса философии как наиболее совершенного типа знания (επιστημ) с 
дисциплинарной целью философии, состоящей в изучении универсума. С осевого времени в культуре 
Средиземноморья место эпистеме заняла философия. Представления о наилучшем типе знания, однако, 
исторически и регионально изменчивы, специфичны для любого культурного хронотопа. Смена версий 
эпистемического знания носит неизбежный характер, происходит медленно, но неуклонно. Предыдущие 
образцы знания уступают лидерство, сохраняя при этом достоинство. В настоящее время в большинстве 
культур ведущим типом знания является science. Смена лидера не означает его дискредитации: прежний тип 
знания остается живым и востребованным, хотя и в более скромных (не эпистемических) масштабах. 
Смещение философии с олимпа эпистеме не означает ее унижения или, что уж вовсе нелепо, заката. 
Эпистемические образцы, в том числе бронзовый профиль философии навсегда остаются в сокровищнице 
культурного фонда человечества. Живой лик современной философии складывается рассмотрением 
универсума с двух дополнительных ракурсов. Сторонники метафизики традиционно исследуют универсум в 
целом, сопрягая продуцируемые умозрительные модели с некоторыми наблюдаемыми явлениями и 
тенденциями. Особенность другого ракурса состоит в рассмотрении не универсума в целом, а его отдельных 
объектов. Здесь важны контексты объектов, их связность, которая позволяет проникнуть в смысловое ядро 
ценностных установок универсума. 
Ключевые слова: тип знания, хронотоп, эпистеме, универсум, контекстуальная связность 
 
Bronze profile and the living face of philosophy 
 
A.D. Shorkin 
Dr. of  Sci. (Philosophy),  professor 
V.I. Vernadsky Crimean Federal University, Simferopol, Russia 
 
Abstract. Many misunderstandings and disputes regarding the role of philosophy in culture and its subject are based 
on the confusion of the former status of philosophy as the most perfect type of knowledge (επιστημ) with the 
disciplinary goal of philosophy, which is the study of the universe. Since the Axial Age, philosophy has taken the 
place of episteme in Mediterranean culture. Ideas about the best type of knowledge, however, are historically and 
regionally variable and specific to any cultural chronotope. The change in versions of epistemic knowledge is 
inevitable and occurs slowly but steadily. Previous examples of knowledge yield leadership while maintaining 
dignity. Currently, in most cultures the leading type of knowledge is science. A change of leader does not mean his 
discrediting: the previous type of knowledge remains alive and in demand, although on a more modest (nonepistemic) scale. The displacement of philosophy from the Olympus of episteme does not mean its humiliation or, 
which is completely absurd, its decline. Epistemic samples, including the bronze profile of philosophy, remain 
forever in the treasury of the cultural fund of humanity. The living face of modern philosophy is formed by 
examining the universe from two additional angles. Supporters of metaphysics traditionally study the universe as a 
whole, pairing the generated speculative models with certain observable phenomena and trends. The peculiarity of 
another perspective is to consider not the universe as a whole, but its individual objects. What is important here is 
the contexts of objects, their coherence, which allows one to penetrate into the semantic core of the value systems of 
the universe. 
Keywords: type of knowledge, chronotope, episteme, universe, contextual coherence 
 
 
 
 1© Шоркин А.Д.,  2023 
6 
 

Бронзовый профиль эпистеме 
В античном средиземноморье общепринятое ранжирование знания по степени 
совершенства подразумевало, что επιστημ является его высшим типом (поскольку дает 
знание причин фактов), а δόξα – низшим, потому как мнение сопряжено с домыслами, 
довольствуется расхожими представлениями и не доискивается до глубины причин. 
Опосредующее их τεχνη сопряжено с профессиональными уловками, которые к выгоде 
человека позволяют обмануть природу. 
Ранжирование это в основном остается неизменным до настоящего времени. В 
любых хронотопах люди склонны выделять некий высокий, близкий к идеалу, культурноисторический тип знания – «эпистеме», который дополнен знаниями технологического 
свойства – «техне», а также «доксой», обильным массивом обыденного знания. Сегодня 
роль эпистеме в большинстве обществ выполняет science, которая вполне традиционно 
делится на науку фундаментальную и прикладную, где последняя обеспечивает 
технические новации, техне. Обыватели, склонные к доксе, часто слепо следуют 
габитусам и в качестве «пользователей» обладают несовершенными навыками. Прежде, с 
«осевого времени», наиболее совершенным знанием, как известно, полагалась философия. 
Еще раньше таковым подразумевался миф, а в XXI в. место эпистеме уверенно занимает 
наука. 
Древние философии Востока и Средиземноморья как типы знания заметно 
отличаются друг от друга, но в равной мере в сопоставлении с мифом они характерны 
бесспорным и мощным ростом рациональности. Рациональность, которая была 
изначально присуща философии и оттачивалась в большинстве ее школ, стала важным 
фактором развития и смены типов совершенного знания в последующих культурноисторических хронотопах. Древняя философия и, соответственно, эпистеме осевого 
времени, была основана на умозрении. Рациональный подход постепенно ограничивал 
уместность умозрения и в итоге вытеснил его в сферу метафизики. Вполне умозрительная 
схолия как тип высшего знания в европейском средневековье и еще накрепко сочлененная 
с философией, уже отходит от прежних идеалов объяснения. Схоласты их усматривают в 
«симпатиях» и «аналогиях», которые открываются не только прямым откровением свыше, 
но могут быть обнаружены эмпирически. Парижские номиналисты вовсе не стесняются, 
как прежде Архимед, своих экспериментальных изысканий. 
С Нового времени на роль эпистеме стало претендовать знание в формах 
таксономий (расположения объектов по порядку или в их координации естественной 
закономерностью). Его создатели – как тогда говорили, «энтузиасты» или «виртуозы» – 
вполне традиционно относили сферу своих исследований к «натуральной философии». Но 
текст о механике, например, Ньютона философским решительно не является! Он 
представляет собой новую раннюю форму эпистеме как science. Математика, прежде 
ограниченная миром идеальным, «небесным», стала с «непостижимой эффективностью» 
применяться к явлениям мира земного. Эксперимент и приборные исследования 
медленно, но верно обретали статус респектабельности. Даже античный критерий 
эпистеме как знания причин фактов получил новое прочтение. После Т. Гоббса былое 
многообразие типов причин (от четырех до шести) в естествознании было решительно 
«усечено» до единственной: формальная и целевая причины были отброшены, а 
материальная и действующая – объединены. 
Смена версий эпистемического знания происходит медленно и постепенно. Она 
скорее непрерывна, чем дискретна: версии обычно (хотя и не без рывков) врастают друг в 
друга. Предыдущие образцы знания уступают лидерство, сохраняя достоинство. Смена 
лидера не означает его какой-нибудь иной, а, тем более, полной дискредитации: прежний 
тип знания остается живым и востребованным, хотя и в более скромных (не 
эпистемических) масштабах. Отточенные в схолии методы герменевтики эффективно 
применяются в современном гуманитарном знании, роль философии в развитии даже и 
научно-технической цивилизации значительна и очевидна. Без старого, ставшего 
7 
 

бронзовым и уже покрытого благородной патиной вида эпистеме как философии, без 
осевого времени, прав К. Ясперс, не было бы ни STS, ни IT-технологий, ни генетических 
коррекций. Эпистемические образцы навсегда остаются в сокровищнице культурного 
фонда человечества. 
Грамотные потомки, как правило, обоснованно благодарны предшественникам. 
Острая полемика нормальна в столкновении взглядов сторонников уходящей эпистеме с 
воззрениями первых поколений носителей нового образца знания. Как всегда, новаторы 
подвергаются обструкциям, которые иногда не ограничиваются насмешками, а доходят до 
костров, где горят неугодные книги и даже их авторы. Со сменой поколений она 
естественно затухает, в дальнейшем обостряется лишь изредка, как ответ на 
воскрешенные претензии старой эпистеме. Пожалуй, последним великим искренним 
упрямцем, с изобретательной тщательностью отстаивавшим эпистемический статус 
философской метафизики, был Гегель. Ницше исполнил изящный и циничный 
прощальный танец на угасающих углях ее былого величия. Хайдеггера справедливо 
считать, следуя Адорно, только ловким имитатором ее реанимации. 
 
Живой лик тематики философских поисков 
Незаживающая «ранка» спора о том, является ли философия наукой, с умыслом, а 
чаще невзначай нанесена диспутантами в ходе смены эпистемических предпочтений. 
Философию умышленно уязвляли сторонники эпистемы как science, помещая, например, 
на «ничейную землю» между наукой и религией. Или эпатажным делением наук на 
«естественные» и «неестественные», «сверхъестественные» и «противоестественные». 
Скрытые противники происшедшей смены эпистемического образца столь же горделиво и 
едко отстаивают вне научный статус философии (мол, «онтика», разрабатываемая science, 
второстепенна и незначительна в сравнении с традиционной философской онтологией). 
Чаще, однако, «ранка» растравливается невзначай, без умысла и снобизма – вследствие 
неаккуратного смешения философии как эпистеме с актуальными философскими 
тематическими изысканиями, которые вовсе не застыли в бронзе, а продолжили живой и 
хлопотливый нужный перманентный поиск. 
Тематика 
этого 
живого 
лика 
философии 
довольно 
органично 
сочетает 
традиционные, «вечные» вопросы с темами ситуативными, которые вызваны быстро 
меняющимся миром, в котором сегодня обитает человек. Метафизика, которая 
унаследовала и пролонгировала умозрительный характер античного эпистемического 
образца, прежде всего, конечно ориентирована на вечные проблемы и только во вторую 
очередь, (как на иллюстрацию и частность) – на изменчивые свежие инновации. 
Разнообразные философии «родительного падежа» не претендуют на то, чтобы объять 
мыслью весь универсум – для них довольно его какой-то части: философии науки, 
философии техники, философии образования, культуры, языка и т. д. 
Образованные сторонники метафизики («орлы»), однако, не игнорируют свежие и 
частные факты, а наиболее квалифицированные исследования отдельных аспектов 
универсума («муравьи») невольно выходят на общий, сопряженный с метафизикой 
контекст. Живой лик философии вовсе не травмирован воспоминаниями или претензиями 
на ее величие: ни доказывать что-либо, ни оправдываться в чем-либо нет никакого 
смысла, ибо полезность великого живого дела постижения универсума несравненно более 
значительна и привлекательна. 
В зону современной философской рефлексии, таким образом, попадают многие, 
почти любые объекты универсума. С той, однако, непременной целью, чтобы выявить и 
проследить их многообразные контексты. Наиболее интересна связность таких 
контекстов. Именно она позволяет приблизиться к постижению смыслов ценностного 
ядра универсума. Иначе объекты остаются разрозненными, никак не объединенными в 
универсум. Строго говоря, считаются объектами чего-то целостного с бездоказательной 
умозрительностью. Равно спекулятивными остаются общие метафизические модели 
8 
 

универсума с его ценностно-смысловым ядром без скрупулезного изучения многих 
объектов универсума, их разветвленной и тонкой концептуальной связности. У 
философии есть свой вполне достойный особый объект изучения – универсум, – который 
в современных условиях постигается в той или иной мере согласованными усилиями 
«орлов» и «муравьев».  
Здравый смысл как одних, так и других побуждает относиться к эпистемическому 
наследию с интересом и почтением. Бронзовый профиль философии органично дополнен 
ее живым ликом. 
9 
 

 
Иная рациональность: китайское мышление на стыке фигуры и цифры 
 
Андрей А. Крушинский1 
канд. ист. наук, д-р филос. наук  
Институт Китая и современной Азии РАН,  Москва, Россия 
 
Аннотация. Исходная иконичность пиктографической сердцевины китайской иероглифики демонстрирует 
выразительные возможности, принципиально недоступные для алфавитного письма, выстроенного из 
семантически бессмысленных букв, являющихся всего лишь знаками знаков. Речь идет не только о 
полисемичной образности рисуночного письма, но и об уникальном логическом формализме, возникшем на 
его основе.  
Понятно, что когнитивно значимые преимущества иконограммы (в том числе, благоприятствующие 
возникновению совершенно оригинального видения логической формы) с наибольшей силой  раскрываются 
уже в самих отдельно взятых иероглифах –  гораздо резче, нежели в записанном с их помощью  тексте.  В 
представленных мной тезисах эффекты иконичности, открывающие (среди прочего) путь  формальному 
рассуждению, иллюстрируются примером идеограммы «справедливость» (и義), предположительно 
адресующей к образу жертвоприношения/рассечения.  
Пиктограммы/идеограммы требуют адекватной формализации. Они обретают ее благодаря таким «фигурам 
судьбы» как гексаграммы Ицзина.  В случае «справедливости» ее предположительный образ (рассечение) 
транспонируется в область гексаграммной графики посредством непрерывной янской черты, рассекающей 
верхнюю половину целиком состоящей из иньских (т.е., прерванных) черт гексаграммы № 2 
«Восприимчивость».    
Зафиксированная выше органичная связь древнекитайской философской рефлексии с изначально 
изобразительной природой китайской иероглифической письменности подводит к следующему обобщению: 
важнейшая 
задача 
философского 
востоковедения 
– 
это 
опознание 
философски 
релевантных 
лингвистических особенностей того или иного восточного языка с последующим отслеживанием их 
философских импликаций.  
Ключевые слова: эффекты иконичности, «фигуры судьбы», идеограмма «справедливость». 
 
A different rationality: Chinese thinking at the joint of figure and number 
 
A.A. Krushinskiy 
Cand. of Sci. (History), Dr. of Sci. (Philosophy) 
RAS Institute of China and Modern Asia, Moscow, Russia 
 
Abstract. The original iconicity of the pictographic core of Chinese characters demonstrates expressive possibilities 
that are fundamentally inaccessible to alphabetic writing, built from semantically meaningless letters, which are just 
signs of signs. We are talking not only about the polysemic imagery of pictorial writing, but also about the unique 
logical formalism that arose on its basis. 
It is clear that the cognitively significant advantages of the iconogram (including those that favor the emergence of a 
completely original vision of the logical form) are revealed with the greatest force already in the individual 
hieroglyphs themselves - much more sharply than in the text written with their help. In the theses I have presented, 
the effects of iconicity, which open (among other things) the way to formal reasoning, are illustrated by the example 
of the ideogram "justice" (義), presumably referring to the image of sacrifice/cutting. 
Pictograms/ideograms require adequate formalization. They acquire it thanks to such "figures of fate" as the Yijing 
hexagrams. In the case of “justice”, its presumptive image (dissection) is transposed into the area of hexagram 
graphics by means of a continuous Yang line that cuts the upper half of the entire Yin (i.e., interrupted) lines of 
hexagram No. 2 “The Receptive”. 
The above organic connection between ancient Chinese philosophical reflection and the originally pictorial nature of 
Chinese hieroglyphic writing leads to the following generalization: the most important task of philosophical Oriental 
studies is the identification of philosophically relevant linguistic features of an Oriental language with subsequent 
tracking of their philosophical implications. 
Keywords: effects of iconicity, "figures of fate", ideogram "justice" 
 
 
 1© Крушинский А.А., 2023 
10