Потерянный халифат: социокультурные аспекты развития идеологии и стратегии исламистских движений XX—XXI веков

С.И. Чудинов
ПОТЕРЯННЫЙ ХАЛИФАТ
Социокультурные аспекты развития  
идеологии и стратегии исламистских движений 
XX—XXI веков
Монография
Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2024

УДК 297+101.1:316
ББК  36.38-8+60.0
         Ч-84
Р е ц е н з е н т ы:
д-р филос. наук, проф., проф. кафедры философии  
и истории Сибирского государственного университета телекоммуникаций 
и информатики Ольга Сергеевна Соина;
канд. полит. наук, директор Центра исламоведческих исследований  
Академии наук Республики Татарстан Ринат Фаикович Патеев
Ч-84 
Чудинов С.И.
  Потерянный халифат: социокультурные аспекты развития идеологии  
и стратегии исламистских движений XX—XXI веков : монография / С.И. Чу- 
динов. 
— 
Москва 
: 
ФЛИНТА, 
2024. 
— 
311 
с. 
— 
ISBN 
978-5-9765-5453-5. — Текст : электронный.
Монография посвящена проблемам зарождения радикальных религиозно-политических течений в контексте исламской культуры, их развития и 
трансформации на протяжении XX—XXI вв. Раскрываются фундаментальные социокультурные факторы, стимулирующие формирование и дальнейшую эволюцию исламизма от региональных форм до движения глобального 
джихадизма. Особенное внимание отводится феноменологическим и этическим аспектам мотивации адептов исламизма: предлагается модель, объясняющая основные категории и логику мировосприятия экстремистского сознания. Автор обосновывает подход, призванный преодолеть господствующую 
эмпирико-социологическую методологию в изучении радикализма, экстремизма и террористической мотивации в пользу раскрытия социально-философского и философско-антропологического измерения данных явлений. 
Книга предназначена для специалистов в области исламоведения, религиоведения, социальной философии, истории и других гуманитарных дисциплин, затрагивающих проблематику религиозно-политических аспектов 
радикализма и экстремизма, а также для широкого круга читателей, интересующихся данной тематикой. 
УДК 297+101.1:316
ББК  36.38-8+60.0
ISBN 978-5-9765-5453-5	
© Чудинов С.И., 2024	
© Издательство «ФЛИНТА», 2024

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие..........................................................................................................6
Введение................................................................................................................8
Глава 1. Фундаментализм против модернизма: истоки феномена  
в христианском мире.
.........................................................................................13
1.1. Фундаментализм или фундаментализмы?.
.........................................13
1.2. Предыстория фундаментализма: баталии вокруг модернизации 
христианства.................................................................................................15
1.3. Основы христианской веры в «пяти пунктах»  
вероисповедания........................................................................................... 21
1.4. Протестантский фундаментализм: отношение к политике  
и насилию......................................................................................................28
Глава 2. Что такое фундаментализм в исламе?.
..............................................32
2.1. Ориентация на прошлое: кто консервативней?.
.................................32
2.2. Три идеологические волны в исламском мире.
..................................36
2.3. В чем разошлись исламский модернизм и фундаментализм?.
.........39
2.4. Возврат к нравам предков — салафитское направление  
в исламе.
.........................................................................................................42
2.5. Общие идеологические установки исламского  
фундаментализма.
.........................................................................................46
Глава 3. Ислам и политическое измерение религии......................................54
3.1. Фундаментализм в исламе — политизация религии?.
......................54
3.2. Ислам и политические аспекты религии............................................58
3.3. «Обращайтесь к Аллаху и его посланнику»: теократическая  
власть при пророке Мухаммаде.
.................................................................60
3.4. Институт халифа: заместитель посланника или наместник  
Бога?...............................................................................................................63
3.5. Идеал исламского государства в теории и на практике.
...................68
3.6. Ислам и война.
........................................................................................72
3

Глава 4. Религиозный радикализм против глобального нигилизма............80
4.1. Прогрессирующее исламистское движение XX—XXI веков...........80
4.2. Противостояние современности..........................................................82
4.3. Осовременивание мифа?.......................................................................88
4.4. Нигилизм как драматический социокультурный процесс...............92
4.5. Духовные плоды нигилизма.................................................................98
4.6. Утрата трансцендентной перспективы реальности  
и ответ исламистов..................................................................................... 103
Глава 5. Экстремизм в координатах исламской культуры.......................... 112
5.1. Что же такое экстремизм?................................................................... 112
5.2. Экстремизм — не идеология, но действие?.
..................................... 115
5.3. Экстремизм — идеологический антипод либеральной  
демократии.................................................................................................. 118
5.4. Экстремизм и монизм: одномерность мышления.
...........................123
5.5. Критерии ортодоксальности и «умеренности — крайности»  
в координатах исламской культуры.........................................................127
Глава 6. Разрыв с миром «невежества»: модель экстремистского  
сознания исламистов .
...................................................................................... 135
6.1. Феноменологические критерии религиозного экстремизма.
.......... 135
6.2. Исторический нигилизм исламских фундаменталистов................ 138
6.3. «Джахилийское общество»: разлад с собственным социумом.
..... 141
6.4. Создание авангарда «истинно верующих» — единственная  
надежда........................................................................................................ 146
6.5. Сегрегация избранных: возможно ли отделить «зерна»  
от «плевел»?.
................................................................................................ 150
6.6. Ненависть как нравственная обязанность  
(доктрина о «дружбе и непричастии»).
.................................................... 156
6.7. Взаимодействие с социумом: модель «ухода — возврата».
............ 160
Глава 7. Из рабства в наместники Всемогущего: духовно-ценностные  
ориентации исламистского сообщества........................................................ 166
7.1. Теономность исламистского миросозерцания.................................. 166
7.2. Служение — неизбежная судьба.
....................................................... 169
7.3. Юридизация духовности и дух рационализма.
................................ 174
7.4. Вертикаль вселенской власти освобождает от земных  
законов......................................................................................................... 177
7.5. Нравственный императив в исламистском прочтении................... 179
4

Глава 8. «Коран — наша конституция»: от «Братьев-мусульман»  
к глобальному джихадизму.
............................................................................ 185
8.1. Египет — колыбель исламского фундаментализма.
........................ 185
8.2. От программных задач к периоду бурного роста............................190
8.3. Объединительная стратегия «Братьев-мусульман»........................192
8.4. «Братья-мусульмане» как глобальный проект.................................197
8.5. Радикализация исламистского движения и экстремистская  
фрагментация..............................................................................................206
8.6. Стратегия выжидающего эскапизма ................................................ 211
8.7. Стратегия немедленного военного переворота................................ 214
8.8. Политический переворот в версии «Аль-Джихада»....................... 216
8.9. Основные этапы развития исламизма: от «Братьев-мусульман»  
к экстремистскому халифатизму.............................................................. 218
Глава 9. «Исламское государство» в Ираке и Сирии: халифат перед  
концом света.
.....................................................................................................226
9.1. Предыстория: исламское государство обязано быть в Ираке.........226
9.2. Отделяй и властвуй — экстремистская трактовка  
исламистской модели общества................................................................ 231
9.3. «Исламское государство» без государства: халифат объявлен.
.....236
9.4. Халифат возвращается........................................................................240
9.5. Фундаментализм «в квадрате» и апокалиптический проект.........248
9.6. От стремительного триумфа к разгрому.
..........................................257
Глава 10. «Мученические операции» — оружие глобального  
джихадизма.......................................................................................................263
10.1. Терроризм смертников как «многопрофильное» оружие.
.............263
10.2. Научные дебаты: рационален ли террорист-смертник?.
...............273
10.3. Осмысление нового этапа развития «мученических  
операций»....................................................................................................286
10.4. Террорист-смертник как экзистенциальный субъект...................290
Заключение.
.......................................................................................................296
Библиогрфия.....................................................................................................300

ПРЕДИСЛОВИЕ
Имя Сергея Ивановича Чудинова не так широко известно читателям. Однако среди исследователей радикализма в его крайних проявлениях имя автора на слуху с 2010 г., когда в свет вышла книга «Терроризм смертников: проблемы научно-философского осмысления». Это 
первая в России работа, которая была целиком посвящена феномену 
суицидального терроризма в среде отдельных представителей мусульманских сообществ. Уже тогда автор не только глубоко раскрыл определенный характер интерпретации исламских установок, которые служат оправданием для смертников, но и успешно развил тезис о более 
глубоких мировоззренческих корнях, закладывающих основы для ужасающей практики суицидального терроризма. 
Данная работа привлечет внимание не только ученых — исламоведов, философов, социологов, культурологов и т.д., но она будет интересна широкому кругу читателей, обращающихся к проблемам современных идеологических трансформаций мусульманских сообществ. 
Исследование основано на широком спектре ведущей зарубежной литературы, а также отсылает нас к работам отечественных специалистов. 
По своей направленности представленная для читателей книга — это 
продолжение размышлений автора по целому ряду социокультурных 
и философских вопросов, возникающих в контексте осмысления феномена исламского фундаментализма. Совершенно справедливым, по 
нашему мнению, является его рассмотрение в контексте происходящих глобальных процессов. Они не только затрагивают динамичные 
мировоззренческие изменения мусульманских сообществ, стремящихся 
найти свое место в новом глобальном мире, но и касаются культурно 
доминирующих западных ценностей.
Основной контекст исследования не сводится к упрощенному концепту столкновения цивилизаций, который был представлен американским политологом и социологом С. Хантингтоном. Напротив, автор 
6

монографии критически переосмысливает нигилистические установки, 
культивируемые западной потребительской культурой, которые фактически становятся основой для фундаменталистской реакции в мусульманских сообществах. По сути, речь идет не столько о столкновении 
исламских и западных ценностей, сколько о сложном диалектическом 
переплетении отдельных мировоззренческих установок, которое иногда приводит к радикальным формам религиозной активности некоторых представителей исламских сообществ. Автором вполне справедливо проводится параллель между нигилистическими установками 
радикалов-исламистов и крайними формами неолиберального мировоззрения с яростным отрицанием любых традиционных ценностей. 
Именно доминирование подобных нигилистических установок, хотя и 
наполненных с обеих сторон диаметрально противоположным религиозно-культурным содержанием, является глубинным противоречием 
в отношениях между исламскими сообществами и западным миром. 
Директор Центра исламоведческих
исследований Академии наук Республики Татарстан,
кандидат политических наук
Р.Ф. Патеев

ВВЕДЕНИЕ
В этой книге мы обратимся к теме религиозно-политического радикализма и экстремизма, связанного с историческим развитием религиозного фундаментализма в исламе, к его основным метаморфозам и 
проявлениям на протяжении XX—XXI вв. — от исламистского движения ранних «Братьев-мусульман»1 в Египте до современного транснационального террористического движения «Исламское государство»2. 
Автор убежден, что, несмотря на объективно обоснованный повышенный и неутихающий интерес к этой теме, глубинные социокультурные причины, этические и феноменологические аспекты мотивации 
экстремистской деятельности исламистских организаций изучены еще 
недостаточно. Одновременно с этим следует отметить, что, возможно, 
наступил такой исторический момент, когда подведение некоторых 
итогов в развитии исламистского движения и глобального джихадизма 
будет очень уместным. 
В представленном вниманию читателей труде исламский фундаментализм и процесс радикализации исламской традиции будут рассмотрены в ракурсе цивилизационного взаимодействия и цивилизационных конфликтов. Данный подход при правильном его прочтении может быть весьма продуктивен. Только цивилизации следует 
брать не в качестве номинальных и застывших единиц (в их традиционной идентификации, скажем, как западно-христианская и арабо- 
мусульманская цивилизации), но в качестве прошедших длительный 
период развития и трансформаций социокультурных систем, к которым уже мало подходят прежние ярлыки и обозначения, ранее фиксирующие их историческое своеобразие и культурную идентичность. 
1 Запрещенная на территории Российской Федерации террористическая организация.
2 Запрещенная на территории Российской Федерации террористическая организация.
8

В своем исследовании мы рассмотрим идею конфликта цивилизаций 
(авторство которой принадлежит С. Хантингтону) в свете ее существенной ревизии. 
Цель нашей работы — показать фундаментальные социокультурные 
причины нескольких волн глобального джихадизма, захлестнувшего 
мир в XX—XXI вв. В этой проблематике тесно сопряжено несколько 
более частных тем: об истоках и социокультурной сущности религиозного фундаментализма и его связи с религиозно-политическим 
экстремизмом исламистских движений (регионального и глобального 
характера); о социально-философских аспектах фундаментальных тенденций в развитии западной цивилизации и мусульманского мира и 
их социокультурного взаимодействия (провоцирующих радикализацию духовной традиции и порождение экстремизма и терроризма под 
лозунгами религиозно-политических идеологий); об основных исторических этапах формирования исламизма и глобального джихадизма 
(от истоков до современного состояния); о философско-антропологических и психологических аспектах исламизма и террористической 
деятельности, мотивационной основы и феноменологических особенностей мировосприятия исламистского сообщества и участников террористических операций. 
Движение цивилизации Запада за последние три столетия, несмотря 
на достижения в научно-техническом прогрессе и формировании урбанизированной среды, есть последовательное движение к катастрофе, 
имеющей антропологический и духовный характер. Ее сущностное 
содержание и основную линию развития достаточно точно предвосхитил и описал Ф. Ницше, который тем не менее был оптимистичен в 
отношении конечных плодов этого драматического социокультурного 
процесса. Немецкий философ видел на исходе этого движения возможность обрести свой идеал человека в виде метафизического бунтаря, 
освободившегося от пут любых социальных конвенций, морали и превратившегося в самостоятельный бытийный центр. 
Развитие западной цивилизации показало, что, несмотря на многочисленные попытки в Новое и Новейшее время «переплавить» прежнего человека в принципиально новое, титаническое сверхчеловеческое 
существо (в различных идеологических трактовках), европейское общество все же не смогло реализовать ницшеанские чаяния, периодически 
9

скатываясь к частичной переоценке ценностей, или неполному нигилизму. Однако нигилистическая тенденция прогрессировала в плане 
все более глубокого распада мировоззренческой системы и отказа от 
традиционных духовных основ собственной культуры, имеющей христианские корни. Современный нам мир, по сути, провоцирует распространение мировоззрения, полного различного рода ложных кумиров. 
Представления о социуме не только потеряли системность, но, в конце 
концов, стали концентрироваться вокруг идеи принципиальной хаотичности и гетерогенности социальной реальности, связанной только 
единым принципом демократических процедур и скудным набором 
системы политических ценностей. 
Если же взглянуть на данную ситуацию со стороны других современных цивилизаций, то формирование глобального социума, включающего в свою орбиту различные культуры и государства и подчиняющего их единым принуждающим стандартам и правилам социальноэкономической и геополитической игры, ведет к неоколониальному, 
более завуалированному геополитическому порабощению многообразного человеческого мира и погружению этого мира в состояние 
глобального нигилизма. Именно здесь завязывается наиболее плотный узел противоречий между постмодернизированным, переходящим в стадию социально-турбулентного состояния западным миром 
и обороняющимся цивилизационным миром ислама, который наиболее болезненно реагирует на разрушение монотеистической основы 
западной цивилизации, отмену метафизических ценностей, а также на 
гносеологический и аксиологический скепсис и превращение социума 
в полностью конвенциональную и разбалансированную структуру, не 
имеющую цели существования. 
В исследовании, предпринятом в данной книге, мы проследим историческую логику развертывания религиозно-фундаменталистской 
модели религиозного сознания и связанной с ним политической программы. Поскольку достаточно часто звучит критика в адрес самого 
понятия «фундаментализм», его адекватности в случае реалий исламской религиозной культуры, сперва мы обратимся к социокультурным 
истокам христианского фундаментализма в его изначальной, протестантской разновидности и далее сравним с ним тенденцию «возрожденчества» в исламе (с XIX в.), синонимом которой часто выступает 
10