Адвайта-веданта. Шри Шанкара. Гимны. Шри Садананда. Веданта-сара (Сущность веданты)

АДВАЙТА-ВЕДАНТА
Шри Шанкара
ГИМНЫ
●
Шри Садананда
ВЕДАНТА-САРА
(Сущность веданты)
Перевод и комментарии 
Б. И. Загумённова
Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2025

УДК 294.5
ББК  86.33
          А28
А28
			
 
Адвайта-веданта. Шри Шанкара. Гимны. Шри Садананда. 
Веданта-сара  (Сущность веданты)  /  пер.,  ст.,  примеч., 
глоссарий Б. И. Загумённова. — Москва : ФЛИНТА, 2025. — 
144 с. : ил. —  ISBN 978-5-9765-5616-4. — Текст : электронный. 
 
Книга включает подробное введение в тему «Индуизм» и 
переводы с санскрита известных ключевых текстов классической 
адвайта-веданты (одно из важнейших направлений в духовной жизни 
Индии): «Гимны» Шанкары (VIII—IX века) и «Веданта-сара 
(«Сущность веданты») Шри Садананды (XV век). Странным 
образом, «Гимны» Шанкары были неизвестны русскому читателю 
до 1990-х годов. А «Сущность веданты» — квинтэссенция 
индуизма — переводы которой издава-лись на Западе много раз, 
почему-то вообще не привлекла внимания наших индологов... (Более 
ранний источник индуизма — «Йога-сутра» Шри Патанджали в 
переводе Б. Загуменнова уже был опубликован издательством 
«ФЛИНТА» в 2024 году).
УДК 294.5
ББК  86.33
ISBN 978-5-9765-5616-4
© Загумённов Б. И., перевод, статьи, 
     примечания, глоссарий, 2025
 © Издательство «ФЛИНТА», 2025

СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕАМБУЛА.......................................................................................................5
ВВЕДЕНИЕ. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И РЕАЛИИ ИНДУИЗМА................9
Хронология (ориентировочно)......................................................................9
Периоды индийской мысли ........................................................................ 11
До ариев.
......................................................................................................... 11
Арии.
...............................................................................................................13
Основы индуизма.
.........................................................................................13
Основные представления и верования вед................................................ 16
Боги Ригведы.
................................................................................................ 18
Основные представления и учения упанишад 
(ок. VIII—IV веков до н. э.).
......................................................................... 21
Письменность в Индии ...............................................................................27
Индуизм и буддизм......................................................................................27
Стандартные ошибки...................................................................................29
Пробелы в нашем востоковедении.............................................................29
Литература....................................................................................................30
Приложение...................................................................................................32
ШРИ ШАНКАРАЧАРЬЯ...................................................................................42
Жизнь и учение Шанкары.
...........................................................................42
Избранные гимны.........................................................................................57
Литература....................................................................................................71
ШРИ САДАНАНДА..........................................................................................72
Введение.
........................................................................................................72
Перевод..........................................................................................................75
Комментарий...............................................................................................100
3

ГЛОССАРИЙ.
.....................................................................................................111
ДОПОЛНЕНИЯ.
................................................................................................ 118
СВАМИ ВИВЕКАНАНДА 
Джняна-Йога 
Майя и иллюзия [23].
.................................................................................. 118
О переводах Махабхараты с санскрита на русский [177].
......................134
Иные переводы середины XX — начала XXI века.
................................ 135
ЛИТЕРАТУРА.
.................................................................................................. 137
СОКРАЩЕНИЯ................................................................................................ 143

ОМ! ШРИ ГАНЕШАЯ НАМАХ!
(Слава Ганеше, устранителю 
препятствий!)
От не-истины веди меня к истине!
От тьмы веди меня к свету!
От смерти веди меня к бессмертию!
Брих. (I, 3.28)
ПРЕАМБУЛА
В 1965—1966 годах я впервые познакомился с источниками индуизма: журнал «Индия», произведения Вивекананды и Абхедананды 
(старинные издания), а затем — замечательные притчи Рамакришны, 
жизнеописания Рамакришны и Вивекананды. И если диалоги Платона 
(«Протагор» и др.) открыли для меня увлекательную стихию рационального логического мышления, то индуизм — вдохновляющие уровни 
духовой жизни, существование сверхсознания (самадхи), которое 
достижимо не через мышление, а через ступени духовной практики. 
Это было окрыляющим открытием неизвестного до сих пор неизмеримого пространства грандиозного мира. — 
«Истинная религия необыкновенно практична. Действительно, 
она целиком построена на практике, а совсем не на теории или 
рассуждении какого-либо рода, потому что религия начинается 
там, где кончается теория. Цель религии — сформировать характер, раскрыть естественную природу души и сделать возможной 
жизнь на духовной плоскости. Идеал религии — это постижение 
абсолютной истины и достижение проявления божественности 
в действиях ежедневной жизни...
5

...Рамакришна. Он не был ни в какой школе, не читал никаких 
писаний, ни философских, ни научных книг, и, однако, он достиг 
совершенства путем практики Йоги...
Наше истинное Я всезнающе по своей природе. Это источник 
бесконечного знания, находящегося внутри нас. Будучи связаны 
ограничениями времени, пространства и причинности мы не можем 
дать выразиться всем силам, которыми мы в действительности 
обладаем. ...И наконец весь наш опыт приведет нас к заключению, что инструмент, как бы тонок он не был, никогда не может 
помочь нам схватить то, что лежит за пределами достижения 
чувственного восприятия, интеллекта и мысли...
Можно снимать с природы покрывало за покрывалом, но под 
каждым снятым покрывалом будет оказываться новое. Это поняли 
йоги и мудрецы в Индии, которые говорят: неисчислимы ветви знания, но коротко наше время и много препятствий на нашем пути; 
поэтому мудрые люди прежде всего стремятся узнать, какая ветвь 
знания выше всех. Так возникает вопрос: какое знание выше всех? 
Вопрос этот стар как мир... Этот самый вопрос сформулировал 
в Древней Греции Сократ, когда он отправился к дельфийскому 
оракулу и спросил: из всех знаний какое высшее? На что он получил 
ответ: «познай самого себя» (Абхедананда).
С поступлением в ЛГУ (1970 год, философский факультет) и с 
жизнью в Ленинграде стали доступны первоисточники индуизма на 
английском и санскрите (библиотеки восточного факультета ЛГУ 
и Института востоковедения и др.). Издать что-либо в СССР тогда 
было очень сложно. Мой перевод «Веданта-сары» после общения с 
востоковедами В. С. Семенцовым и И. Д. Серебряковым был задепонирован в ИНИОН АН СССР в феврале 1982 года (депонирование 
приравнивалось к научной публикации). Впрочем, мне удалось также 
опубликовать пару статей о йоге и адвайта-веданте в журнале «Азия и 
Африка сегодня». А мой перевод «Йога-сутры» несколько лет блуждал в 
самиздате и был официально опубликован в независимом философском 
журнале «Ступени», сотрудником которого я был в то время (начало 
 
90-х годов).
6

* * *
Когда говорят об особенностях, или специфике индийских духовных учений (даршан), то обычно попадают в словесно-терминологическую ловушку привычных евроцентристских штампов, европеиз- 
мов. Обычное выражение «индийская философия» вводит в заблуждение — по сути, уравнивая индийские учения с европейскими философскими системами. Но! В отличие от «мыслящего рассмотрения вещей» 
(denkende Betrachtung der Dinge), как определял философию Гегель, 
индийские религиозно-философские системы (йога, веданта, буддизм), 
не отрицая значения логического мышления (рационализма), ставят 
своей высшей целью реализацию сверхрационального, сверхсознательного состояния (скр. самадхи), ведущего к освобождению от самсары 
 
(скр. мокша), что и есть четвертая и высшая ценность жизни человека 
(скр. пурушартха). Самадхи описывается именно как сверхсознательный уровень, входя в триаду: «слушание, осмысление, медитация» 
(скр. шравана-манана-дхьяна / самадхи).
То есть речь идет не только о совершенствовании мировоззрения, а 
о целостном развитии / преобразовании человека, его тела и психики, 
при ведущей роли сознания / самосознания; при этом подразумевается, 
что каждый человек (и даже каждое существо) потенциально содержит 
в себе возможность проявления сверхсознания...
В отличие от христианства, мир в индуизме и буддизме считается безначальным и является бесконечной последовательностью 
колоссальных циклов его «развертывания» и «свертывания» (скр. 
правритти-нивритти), согласно закону кармы, т. е. причинности. 
Процесс перерождений (англ. rebirth) живых существ признается 
в джайнизме, буддизме и индуизме, хотя существуют различия в 
его понимании. В буддизме, например, живое существо — это то, 
что обладает психикой (скр. читта): человек, животное, а растения 
уже не входят в «круговорот самсары». В индуизме и джайнизме 
перерождаются и растения, и едва ли не камни. 
(Благодарности). Переводы с санскрита мной делались при постоянных консультациях и беседах с доцентом кафедры индийской фило7

логии ЛГУ Катениной Татьяной Евгеньевной, которая бескорыстно 
потратила на это неисчислимые часы. А сама возможность сделать 
адвайта-веданту темой дипломной и кандидатской работы появилась 
благодаря широте интересов и доброжелательности зав. кафедрой 
этики и эстетики ЛГУ — проф. В. Г. Иванова, который, в отличие 
от многих сотрудников философского факультета, включил в сферу 
своих исследований не только Запад, но и Восток (Индию и Китай).
Санкт-Петербург, июнь 2024 года
Загумённов Б.И.

ВВЕДЕНИЕ. 
ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ  
И РЕАЛИИ ИНДУИЗМА
Ум человека имеет три аспекта: подсознательный, сознательный и сверхсознательный. ...экстаз, гений, вдохновение... — следствие сверхсознательной деятельности разума.
Радхакришнан С. [74, с. 17]
Хронология (ориентировочно). Периоды индийской мысли. До ариев. 
Арии. Основы индуизма. Основные представления и верования вед. Боги 
Ригведы. Основные представления и учения упанишад (ок. VIII—IV вв. 
 
до н. э.). Письменность в Индии. Индуизм и буддизм. Стандартные 
ошибки. Пробелы в нашем востоковедении. Приложение (из Законов 
Ману).
Хронология (ориентировочно)
13,8 млрд лет назад — Большой взрыв, начало нашей Вселенной.
4,6 млрд лет назад — сформировалась планета Земля.
3,8 млрд лет назад — возникновение жизни на Земле.
Ок. 50 тыс. лет назад — появление Homo sapiens.
Ок. 12—10 тыс. лет назад — конец оледенения, начало «неолитической революции».
9

* * *
2500—1700 годы до н. э. — Хараппская (Индская) цивилизация.
1500—1000 годы до н. э — Ригведа.
1000—500 годы до н. э. — поздний ведический период.
1000—700 годы до н. э. — Брахманы (тексты).
800—600 годы до н. э. — Брихадараньяка- и Чхандогья-упанишады 
(до буддизма).
Ок. 500 года до н. э. — возникновение буддизма.
Ок. 400 (500?) года до н. э. — «Грамматика» Панини.
326 год до н. э. — поход Александра Македонского в Индию.
273—232 годы до н. э. — император Ашока, его «наскальные 
 
эдикты».
52 год н. э. — (согласно легенде) прибытие апостола Фомы в Малабар (Южная Индия).
I—III века н. э. — Махабхарата (включая Бхагавадгиту) и Рамаяна.
II век до н. э. — II век н. э. — «Законы Ману» (= Манавадхармашастра, Ману-смрити, Ману-самхита).
II—IV век н. э. — «Йога-сутры» Патанджали.
788—820 годы— Шри Шанкара.
VIII век — «Брахмасутра-бхашья» Шанкары.
VII—X века — Ранние Пураны.
993—994 годы — основание города Дели.
1030 год — Аль-Бируни, книга «Индия».
1186 год — начало покорения Северной Индии мусульманами.
XII век — зримый упадок буддизма в Индии.
1469—1472 годы — путешествие Афанасия Никитина в Индию.
XV век — Шри Садананда. Соч. «Веданта-сара» («Сущность веданты»).
1835 год — введение в Индии английской системы образования.
1857—1859 годы — сипайское восстание против англичан.
Рамакришна (1836—1886).
Вивекананда (1863—1902).
Сарвепалли Рахакришнан (1888—1975).
XIX век —— переводы в Европе с санскрита классических текстов 
индуизма, в том числе «Сущности веданты» Шри Садананды и «Йогасутр» Патанджали.
XX век, 1980-е годы — перевод в СССР этих текстов с санскрита.
10