Чань и Дзен. Философия Китая и Японии

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И высшего ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ «НИНХ»
Кафедра философии и гуманитарных наук
ЧАНЬ И ДЗЕН. 
ФИЛОСОФИЯ КИТАЯ  
И ЯПОНИИ
Хрестоматия
Составитель О. С. Новикова
Новосибирск
2023

УДК	 294.3
ББК	 87.3(56)
	
Ч18
Издается в соответствии с планом  
учебно-методической работы НГУЭУ
Ре це нзе нт:
И. С. Родичева — канд. филос. наук, 
доцент кафедры философии и гуманитарных наук НГУЭУ
Ч18	 Чань и Дзен. Философия Китая и Японии : хрест. / сост. 
 
	
О. С. Новикова ; Новосиб. гос. ун-т экономики и управле- 
	
ния. — Новосибирск : НГУЭУ
, 2023. — 88 с.
ISBN 978-5-7014-1081-5
Хрестоматия посвящена философии буддизма Чань/Дзен в Китае 
и Японии. Содержит базовые философские тексты (выдержки из трактатов 
и изречений) и задания к ним. Представленные материалы дополняют учебное пособие «Чань и Дзен. Философия Китая и Японии» и способствуют 
глубокому пониманию основ восточной философии.
Издание адресовано студентам, изучающим дисциплины «Философия», «Регионоведение», «Мировые религии», «Культурология», а также 
всем, кто интересуется историей, культурой и философией Востока.
	
 УДК 294.3
	
 ББК 87.3(56)
ISBN 978-5-7014-1081-5	
©	 Новосибирский государственный 
	
	
университет экономики 
	
	
и управления «НИНХ», 2023

Оглавление
Предисловие.......................................................................................4
Введение.............................................................................................5
Глава 1.	Ланкаватара-сутра,  
	
или Сутра явления [Благого Закона] на Ланке.................6
Глава 2.	Сэнцань. Трактат «О доверии сердцу» /  
	
«Письмена истинного сознания».
....................................21
Глава 3.	Доктрина о «Пяти Рангах» школы Цаодун.
....................26
Глава 4.	Мёан Эйсай. Трактат о распространении Дзен  
	
для защиты государства .
..................................................31
Глава 5.	Догэн о медитации (дхьяне) — дзадзэн.
.........................34
Глава 6.	Мусо Сосэки. Беседы во сне............................................37
Глава 7.	Наставления Такуана Сохо.  
	
Вечерние беседы в храме Токайдзи.
................................58
Глава 8.	Нерожденный. Жизнь и учение  
	
мастера Дзен Банкэя. Дзэйго. Необязательные слова.  
	
(Дзенские диалоги Банкэя Ётаку).
...................................81
Задания .
............................................................................................84
3

Предисловие
Данная хрестоматия дополняет учебное пособие «Чань 
и Дзен. Философия Китая и Японии». Цель издания — представить студентам тексты, которые являются базовыми при изучении философии Чань/Дзен. Задания вынесены после текстов 
отдельным блоком и позволяют путем собственных размышлений прийти к более глубокому пониманию восточной философии. 
Структура издания основана на логике изложения материала 
в учебном пособии и представлена текстами соответствующих 
школ мыслителей. В восьми главах представлен широкий спектр 
философских текстов от трактатов до изречений, что позволяет 
студентам прикоснуться к разнообразным подходам в изложении 
философских идей.
Тексты взяты в традиционных, но адаптированных переводах, 
студентам предлагается самостоятельно составить глоссарий.
4

Введение
Автор книги «Религия самураев» К. Нукария пишет: «Деревья, травы, горы, реки, звезды, луны, солнце — все это является 
буквами алфавита, при помощи которых написаны священные 
тексты Дзен». Тем самым он передает идею, что философия Чань/
Дзен это прежде всего натурфилософия, где важнее всего понять, 
пропустив идеи через себя, ощутив всем своим существом, что 
собой представляет окружающий мир.
Однако есть и тексты, созданные великими мыслителями 
Древнего Китая и Японии, через которые они стремились передать суть этих учений. 
В рамках издания мы предлагаем познакомиться с восьмью 
из них, чтобы с разных точек зрения, представленных авторами 
разных поколений, поразмышлять о том, чем обогащают человечество эти направления восточной философии.   
5

Глава 1. Ланкаватара-сутра1,  
или Сутра явления [Благого Закона] на Ланке2
Глава I.	
Различение3
Глава II.	 Ложные представления  
	
	
и знание проявлений
Далее Бодхисаттва-Махасаттва Махамати молвил Благодатному, произнеся:
—	 Ты говоришь об ошибочных воззрениях философов. 
Прошу, поведай нам о них, дабы мы были предупреждены?
Благодатный ответствовал:
—	 Махамати, основное заблуждение ложных учений, разделяемых большинством философов, состоит в следующем: в них 
не признается то, что объектный мир порождается самим умом. 
Философы не понимают, что и весь ум в целом также порождается самим умом. При этом, будучи зависимы от этих проявлений 
1 См.: Новикова О. С., Родичева И. С. Чань и Дзен. Философия Китая и Японии: учеб. пособие. Новосибирск: НГУЭУ
, 2020. С. 34–40.
2 Сокращенный адаптированный перевод. С санскритского оригинала на английский язык перевод выполнил профессор Д. Т. Судзуки 
(George Routledge & Son, London, 1932). В 2005 г. сокращенный и отредактированный Дуайтом Годдардом английский текст сутры был переведен на русский язык Yu Kan (URL: http://daolao.ru. Редакция Чой, 
2006).
3 Приведены только части, к которым даны задания, с полным 
текстом можно ознакомиться по ссылке: URL: http://abhidharma.ru/A/
Vedalla/Content/Lankavatara-cutra.htm
6

ума, принимаемых за реальные, философы различают их, цепляясь, подобно простакам, какими они и являются, за двойственность того и этого, бытия и не-бытия, не подозревая, что не существует ничего, кроме одной всеобщей Сущности.
Напротив, мое учение основывается на утверждении, что 
объектный мир, подобно сну, является проявлением самого ума. 
Оно учит прекращению неведения, желаний, деяний и причинности, учит прекращению страдания, порождаемого различением 
тройственного мира. Некоторые ученые брахманы, допускающие 
[происхождение] нечто из ничто, утверждают, что имеется сущность, неотделимая от причинности [и] пребывающая во времени, и что элементы, составляющие личность и ее окружение, 
обретают зарождение и продолжение в причинности и, просуществовав таким образом, исчезают.
Есть и другие ученые, придерживающиеся разрушительных 
и отрицающих воззрений в отношении таких понятий, как «продолжение», «деятельность», «прекращение», «существование», 
«Нирвана», «Путь», «карма», «обретение Плода» и «Истина». 
Почему [это так]? Оттого что не достигли они внерассудочного 
постижения Истины как таковой и потому не способны к полному 
проникновению в суть вещей. Они подобны разбитому на куски 
кувшину, не способному более служить кувшином, подобны поджаренным семенам, прорасти более не способным. Однако элементы, составляющие личность и ее окружение, полагаемые ими 
подлежащими изменению, в действительности не подвержены 
непрерывным преобразованиям. Воззрения этих ученых основаны на ложных различениях объектного мира, а не на истинном 
постижении.
Кроме того, если верно, что нечто происходит из ничто и происхождение ума в целом зависит от сочетаний трех порождающих следствия причин, то подобное этому допустимо утверждать и о любом невозможном явлении: например, что черепаха 
способна отращивать волосы, а песок — выделять масло. Это 
суждение непродуктивно, оно ничего не доказывает. Отсюда 
следует, что деяния, деятельность и причинность, о коих они 
говорят, неплодотворны, и то же касается их суждений о бытии 
7

и не-бытии. Если они утверждают, что существует сочетание трех 
причин, порождающих следствия, они должны выводить это из 
закона причины и следствия, откуда следует, что нечто происходит из чего-то, а не из ничто.
<…>
Однако наставления, предложенные Татхагатами, не основываются на утверждениях и опровержениях посредством слов 
и рассудка. Существует четыре вида утверждений в отношении 
вещей не-существующих, а именно — утверждения, касающиеся 
[достоверности]:
•	
признаков особости, не являющихся существующими;
•	
объектов, не являющихся существующими;
•	
причины, являющейся не-существующей,
•	
философских воззрений, являющихся ошибочными.
Опровержением этих утверждений подразумевается, что 
вследствие невежества должным образом не изучена ошибка, 
лежащая в их основе. 
Утверждение, связанное с признаками особости, в действительности не-существующими, касается как отличительных 
признаков, воспринятых глазом, ухом, носом и тому подобных, 
так и [признаков,] свидетельствующих об особости и общности 
в элементах, составляющих личность и ее внешний мир. А затем 
принимающий эти признаки за реальные и привязывающийся 
к ним обретает привычку утверждать, что вещи эти являются 
именно таковыми, а не иными.
Утверждение, связанное с объектами, являющимися не-существующими, происходит из привязанности к этим совокупным признакам особости и общности. Объекты сами по себе не 
являются ни существующими, ни не-существующими и пребывают всецело свободными от противостояния бытия и не-бытия; 
и, [стало быть], думать о них надлежит лишь так, как думают 
о никогда не существовавших рогах зайца, лошади или верблюда. 
Различение объектов присуще невеждам, привыкшим к утверждениям и отрицаниям, поскольку сами они недостаточно проницательны для постижения истины, [гласящей], что не существует 
ничего, кроме воображаемого самим умом.
8

Утверждение, связанное с причиной, являющейся не- 
существующей, предполагает беспричинное рождение первого 
элемента ума как такового, что позднее приводит лишь к Майяподобному не-существованию. Говоря иначе, существуют философы, утверждающие, что некий изначально нерожденный ум 
начинает действовать с помощью глаза, формы, света и памяти, 
каковое его действие некоторое время длится, а затем прекращается. Это пример причины, являющейся не-существующей.
Утверждение философских воззрений, связанных с не- 
существующими элементами, составляющими личность и окружающий ее мир, предполагает существование самости, бытия, 
души, живого существа и «кормильца» или духа. Это пример 
неистинных философских воззрений. Именно такое сочетание 
различения воображаемых признаков особости — группируя их, 
наделяя их именами и привязываясь к ним как к объектам в силу 
несознаваемых влечений, накопленных с безначальных времен, — порождает ошибочные воззрения, основанные лишь на 
ложном воображении. По этой причине Бодхисаттвам надлежит 
избегать любых обсуждений, связанных с утверждениями и отрицаниями [и] основывающихся лишь на словах и рассудочности.
<…>
Слова и речения возникают согласно закону причинности 
и, будучи взаимно обусловленными, они не способны выразить 
высшую Реальность. Кроме того, высшая Реальность не содержит никаких различий или разделений, подлежащих различению, 
как и чего-либо доступного определению. Высшая Реальность — 
это возвышенное состояние блаженства, а не состояние словесного различения, и она не может быть достигнута посредством 
утверждений либо определений, ее описывающих. Татхагаты 
же владеют лучшим из способов обучения [обретению высшей 
Реальности], а именно — через самовыявление Благородной 
Мудрости.
Махамати вопросил Благодатного:
—	 Почтительно прошу, поведай нам о причинности всех 
вещей, дабы я и иные Бодхисаттвы могли вникнуть в природу 
9