Национальный характер и его отражение в психологии русских народных сказок
Национальный характер в зеркале русских сказок: анализ монографии Ю.В. Харлановой
Монография Ю.В. Харлановой посвящена исследованию русского национального характера через призму анализа русских народных сказок. Автор рассматривает сложную проблему взаимосвязи культуры, менталитета и национального характера, обращаясь к истории развития этого понятия в психологической мысли.
Национальный характер: что это такое и как его изучать?
В работе подчеркивается, что национальный характер – это система устойчивых психических черт, присущих определенной нации, формирующаяся под влиянием как социальной среды, так и биологических факторов. Автор отмечает сложность изучения национального характера, связанную с существованием этнических стереотипов и необходимостью учитывать диалектику общего, особенного и единичного. Харланова проводит различие между национальным характером и менталитетом, определяя последний как более подверженную изменениям "реакцию" на внешние условия. Культура, в частности, художественная, играет ключевую роль в формировании и отражении национального характера.
Народная философия и художественный образ
Автор вводит понятие "народная философия", подразумевая опыт, заложенный в памятниках устного народного творчества, в частности, в русских народных сказках. Сказка рассматривается как результат эстетического отражения действительности, где художественный образ сочетает в себе абстракцию и конкретно-чувственные детали. Сказка, как жанр фольклора, отражает мечты, ценности и мировоззрение народа, являясь продуктом коллективного творчества.
Архетипы и национальный характер в сказочных образах
Основная часть монографии посвящена анализу архетипов "коллективного бессознательного" в мужских и женских образах русских народных сказок, особенно волшебных. Харланова подчеркивает, что в сказках отражаются устойчивые реакции и побуждения человека, сохраняющие свое значение до сих пор. Автор анализирует отношения между мужскими и женскими персонажами, выявляя характерные черты: пассивность и склонность ко сну у мужских героев, и энергичность, волю и способность к превращениям у женских героинь. Отмечается, что в русских сказках эти черты часто сочетаются, создавая уникальный образ русской женщины.
Специфика русской сказки и её отличие от западноевропейской
В работе проводится сравнение русской сказки с западноевропейской, выявляются отличия в отношении к религии, взаимоотношениях "подчинённых" и "господ", а также в отношении к сиротству. Харланова приходит к выводу, что в русской сказке отражаются две тенденции: стремление к подчинению и нежелание покоряться принуждению. Автор делает вывод, что мир русской сказки можно рассматривать как проекцию мира (ума и души), бытующего до тех пор, пока жив народ, создавший этот художественный материал.
Заключение
В заключении подчеркивается, что сказка является ценным источником информации о национальном характере, отражающим тысячелетнюю историю народа. Национальная специфика сказок определяется комплексом признаков, включая идейное содержание, образы, композицию, художественные средства и язык. Харланова заключает, что изучение национального характера через анализ сказок позволяет лучше понять особенности русской психологии и менталитета.
Текст подготовлен языковой моделью и может содержать неточности.
Ю.В. Харланова НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ В ПСИХОЛОГИИ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК Монография Москва Издательство «ФЛИНТА» 2024 1
УДК 801.81:398.21 ББК 82.3(2=411.2) Х20 Р е ц е н з е н т ы: Терехов П.П., д-р пед. наук, профессор кафедры социально-культурной деятельности и педагогики ФГБОУ ВО «Казанский государственный институт культуры»; Романова Е.В., канд. пед. наук, доцент кафедры психологии и педагогики ФГБОУ ВО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» Харланова Ю.В. Х20 Национальный характер и его отражение в психологии русских народных сказок : монография / Ю.В. Харланова. — Москва : ФЛИНТА, 2024. — 67 с. — ISBN 978-5-9765-5676-8. — Текст : электронный. Монография посвящена интереснейшему аспекту проблемы русского национального характера, связанном с анализом русского народного творчества. В работе поднимаются вопросы, связанные с влиянием культуры, менталитета на национальный характер, с историей данного понятия. Вводится понятие "народная философия", которая заложена в русском народном поэтическом творчестве. Жизнь в веках, постоянное «редактирование» сказки коллективом слушателей способствуют тому, что сказка несет в себе народную психологию и эстетику, что она и по содержанию, и по форме является, прежде всего, продуктом коллективного творчества. Материал монографии может быть использован преподавателями психологии и студентами при изучении социально-психологических проблем и основ социальной психологии Для студентов и преподавателей. УДК 801.81:398.21 ББК 82.3(2=411.2) ISBN 978-5-9765-5676-8 © Харланова Ю.В., 2024 © Издательство «ФЛИНТА», 2024 2
ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................................4 Глава 1. ВОПРОС О НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ В ИСТОРИИ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ............................................................................... 9 1.1. Представители социальной психологии о национальном характере................ 9 1.2. Психоанализ и вопрос о национальном характере ........................................... 12 1.3. Отечественные философы и психологи о русском национальном характере ...................................................................................................................... 16 Глава 2. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЕГО ОПРЕДЕЛНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ . 20 2.1. Что такое национальный характер? .................................................................... 20 2.2. Формирование национального характера .......................................................... 23 2.3. Менталитет и национальный характер .............................................................. 26 2.4. Культура и национальный характер ................................................................... 28 2.5. Проблемы научного анализа национальной психологии. ................................ 29 Этнические стереотипы .............................................................................................. 29 Глава 3. «СКАЗКА — ЛОЖЬ...» ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ...................................................................................................... 34 3.1. Понятие «народная философия». ........................................................................ 34 Художественный образ как результат эстетического отражения действительности в русском народном поэтическом творчестве .......................... 34 3.2. Народная сказка и её место в народном творчестве ......................................... 38 3.3. Национальный характер и архетипы «коллективного бессознательного» в мужских и женских образах народной сказки (на примере волшебной сказки) .. 41 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................................... 52 БИБЛИОГРАФИЯ ....................................................................................................... 57 ПРИЛОЖЕНИЯ ........................................................................................................... 60 3
ВВЕДЕНИЕ «Много есть чудес на свете, человек — их всех чудесней», — поёт хор в трагедии Софокла «Антигона», поставленной на афинской сцене почти две с половиной тысячи лет тому назад. Подобное сопряжение человека и космического мира («света») вокруг него составляло специфику греческой философии, завещанную, ею европейской культуре в целом. Что лежит в основе этого мира? Из чего произошло всё, обнаруживаемое в нём? Как отношусь к нему я, человек, и как он относится ко мне? — эти вопросы люди вообще и философы в особенности, задают себе и по сей день. И не вина философии, что она — в силу сложности поставленных проблем — до сих пор не дала на них исчерпывающего ответа. При чём ситуация, в которой оказался человек в ХХ столетии, хорошо выражена словами М. Шелера: человек сегодня не знает, что он есть, но он знает, что он этого не знает. Вот и сегодня нас продолжает волновать вопрос: кто мы? Как появился и чем характеризуется наш внутренний мир? Эти вопросы всегда актуальны. В гуманитарных науках человек определяется как носитель разума, он принципиально отличается от животных своей разумностью, позволяющей сдерживать и контролировать телесные влечения и инстинкты. Благодаря разуму он постигает законы мироздания, открывает науки, изобретает технику, преобразует природу и создает новую среду обитания. Кроме разумности, можно указать и другие духовные характеристики человека: только у него возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее. Только человек способен смеяться и плакать, любить и ненавидеть, судить и оценивать, фантазировать и творить. И в целом, жить в обществе, в социуме. Наукой и жизнью доказано, что в результате социальной жизни, в структуре общества образовываются различные по характеру, масштабу, общественной роли и т.д. социальные общности, складываются сложные взаимоперекрещивающиеся связи между ними. И в ряду таких общностей важное место занимает 4
этническая общность, к которой принадлежит каждый из нас без исключения (даже имя человека первоначально связано с названием его рода или племени). Но изучением этих общностей занимается этнология, при чём же здесь философия? — может возникнуть вопрос. Дело в том, что в этнонациональных общностях люди связаны, не только объективными связями: территорией, материально-экономической деятельностью, но и субъективными: общим языком, общей психологией и общей культурой. Что касается культуры, то эта категория достаточно разработана как культурологами и социологами, так и философами, хотя является достаточно противоречивой. Менее же разработанной является другой субъективный признак этнонациональной общности — общая психология. Этнологи, говоря об этой характеристике данного вида общности, не вникают в детали, считают общую психологию (включая в неё ещё и национальное самосознание) неоспоримым и очевидным фактом. Так ли это? И что понимается под фразой «общая психология»? Насколько она подвержена изменениям под влиянием внешних факторов и есть ли в ней достаточно устойчивые элементы? Чем отличается национальный характер (или психологический склад нации) от менталитета? На эти и другие вопросы я попыталась ответить в своей работе. Приведём пример для иллюстрации противоречивости и сложности данного вопроса. Обычно, считается, что испанцы отважные до безрассудства люди. Но с другой стороны, любой испанец, при всем уважении к отваге своего народа, отметил бы, что среди испанцев есть и люди осторожные, и просто трусы. Не зря ведь олицетворением испанского характера считается не только смелый до безрассудства Дон Кихот, но и весьма осторожный и рассудительный Санчо Панса. Надо добавить, что Дон Кихот и Санчо Панса — представители не только разных психологических типов, но и разных слоев испанского общества. Хотя уж в их-то характерах этим определяется далеко не все. Вот из-за таких противоречий до сих пор идут между учеными споры не только о том, как проявляется национальный характер, но и о том, существует ли он вообще. Академик Д.С. Лихачев пишет: «...правильнее говорить не о нацио 5
нальном характере народа, а о сочетании в нем различных характеров, каждый из которых национален»1. Можно еще вспомнить хотя бы, как по-разному реализован обычай решать споры дуэлями. В XIX — начале XX века в Германии дуэли стали прежде всего традицией университетов и армейского офицерства. Принято было считать, что лицо студента украшают шрамы от дуэлей, и студенты то и дело схватывались на рапирах, при чём противники, как правило, надевали особые повязки и защитные приспособления на глаза, шею, руки, ноги, грудь, живот, а наконечники рапир... дезинфицировали. Понятно, что смертельных исходов не было. Зато студент выполнял свою обязанность и получал украшающий лицо шрам. В то время как во Франции дуэли устраивались в ту же эпоху обычно на пистолетах, дрались на поединках и ученые, и писатели, и депутаты парламента. Русские же дуэли были по характеру гораздо ближе к французским. Франция и Россия могли похвастаться наибольшим количеством бретеров-забияк, готовых драться по любому поводу насмерть. Но ни у французов, ни у немцев, ни у нас не получила распространения так называемая американская дуэль, существовавшая в США — когда противники предоставляли жребию решать, кто из них умрет, и, например, принимали по одинаковой с виду таблетке: одна таблетка была безвредна, другая же содержала смертельный яд. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что национальный характер существует, хотя далеко не каждый человек, принадлежавший к данному народу, может считаться обладателем типичного национального характера. Но каковы его составляющие, процесс формирования? Наследуется ли он от предков, входя в наследственные психологические качества, или приобретается в процессе воспитания? Оценка национального характера усложняется тем, что большинство определяющих черт характера, таких, как трудолюбие, патриотизм, мужество, целе 1 Бромлей Ю.В. Человечество — это народы / Ю.В. Бромлей, Р.Г. Подольный. — М.: Мысль, 1990. — . С. 115. 6
устремленность являются общечеловеческими. Следовательно, речь может идти не о монопольном обладании какой-либо этнической общностью той или иной из этих черт, а лишь о различии между отдельными народами в формах (оттенках и стилях) её проявления. Очевидно, что эта общность психологического облика, культуры, традиций проявляется в особенностях национального быта народа, в нравах, привычках, склонностях людей той или иной нации, в особенностях их песен, танцев, фольклора, живописи и т.п. Поэтому данное исследование при изучении понятия национального характера опирается на народную философию, в частности на русские народные сказки. И этот выбор не случаен. Сказка, в отличие от других видов устного народного творчества, образующего народную философию, в своей фантастике наглядно раскрывает историю народной культуры и народного быта, содержит мифические сюжеты, мотивы и образы, отражающие национальные особенности общности. Причины того, что происходит с человеком сегодня можно найти в психологии древнего человека, когда появились первые его попытки объяснить не только окружающий мир, но и себя в этом мире, выразившиеся в первобытной мифологии. Не случайно первые мифы носят антропоморфный характер. По мнению А.Ф. Лосева, миф — это «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное понимание бытия»1. Другими словами, мифология является первой исторической формой сознания людей, которая возникла в результате перенесения на мир и его законы свойств человека и рода. Многие фольклористы занимались исследованием сказок, но очень мало из них рассматривали их психологическую основу. К основным исследователям данного направления в изучении народной сказки можно, наверно, отнести лишь: В.Я. Проппа, который в 1946 году выпустил книгу «Исторические корни волшебной сказки», где пытался показать возникновение волшебной сказки и обосновать появление определенных функций персонажей; и В.М. Жирмунского, 1 Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика) / А.Ф. Лосев. — М., 1963. — С. 105. 7