Национальный характер и его отражение в психологии русских народных сказок

 
 
Ю.В. Харланова  
 
 
 
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР  
И ЕГО ОТРАЖЕНИЕ  
В ПСИХОЛОГИИ РУССКИХ НАРОДНЫХ СКАЗОК 
 
 
 
 
 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2024 
 
 
1 

УДК 801.81:398.21  
ББК 82.3(2=411.2) 
        Х20 
 
 
Р е ц е н з е н т ы: 
Терехов П.П., д-р пед. наук, профессор  
кафедры социально-культурной деятельности и педагогики 
ФГБОУ ВО «Казанский государственный институт культуры»; 
Романова Е.В., канд. пед. наук, доцент кафедры психологии и педагогики 
ФГБОУ ВО «Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого» 
 
 
 
 
Харланова Ю.В. 
Х20     Национальный характер и его отражение в психологии русских народных 
сказок : монография / Ю.В. Харланова. — Москва : ФЛИНТА, 2024. — 67 с. — 
ISBN 978-5-9765-5676-8. — Текст : электронный. 
 
Монография посвящена интереснейшему аспекту проблемы русского 
национального характера, связанном с анализом русского народного творчества. В работе поднимаются вопросы, связанные с влиянием культуры, менталитета на национальный характер, с историей данного понятия. Вводится 
понятие "народная философия", которая заложена в русском народном поэтическом творчестве. Жизнь в веках, постоянное «редактирование» сказки 
коллективом слушателей способствуют тому, что сказка несет в себе народную психологию и эстетику, что она и по содержанию, и по форме является, 
прежде всего, продуктом коллективного творчества. Материал монографии 
может быть использован преподавателями психологии и студентами при 
изучении социально-психологических проблем и основ социальной психологии 
Для студентов и преподавателей. 
 
 
УДК 801.81:398.21  
                                                                                                                     ББК 82.3(2=411.2) 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-9765-5676-8                                                 © Харланова Ю.В., 2024 
                                                                                         © Издательство «ФЛИНТА», 2024 
 
 
 
2 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
ВВЕДЕНИЕ ...................................................................................................................4 
 
Глава 1. ВОПРОС О НАЦИОНАЛЬНОМ ХАРАКТЕРЕ В ИСТОРИИ 
ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ ............................................................................... 9 
1.1. Представители социальной психологии о национальном характере................ 9 
1.2. Психоанализ и вопрос о национальном характере ........................................... 12 
1.3. Отечественные философы и психологи  о русском национальном      
характере ...................................................................................................................... 16 
 
Глава 2. НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЕГО ОПРЕДЕЛНИЕ И ИЗУЧЕНИЕ . 20 
2.1. Что такое национальный характер? 
.................................................................... 20 
2.2. Формирование национального характера 
.......................................................... 23 
2.3. Менталитет и национальный характер .............................................................. 26 
2.4. Культура и национальный характер 
................................................................... 28 
2.5. Проблемы научного анализа национальной психологии. 
................................ 29 
Этнические стереотипы .............................................................................................. 29 
 
Глава 3. «СКАЗКА — ЛОЖЬ...» ФИЛОСОФСКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ 
ИССЛЕДОВАНИЕ ...................................................................................................... 34 
3.1. Понятие «народная философия». 
........................................................................ 34 
Художественный образ как результат эстетического отражения 
действительности в русском народном поэтическом творчестве .......................... 34 
3.2. Народная сказка и её место в народном творчестве 
......................................... 38 
3.3. Национальный характер и архетипы «коллективного бессознательного» в 
мужских и женских образах народной сказки (на примере волшебной сказки) .. 41 
 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................................................... 52 
 
БИБЛИОГРАФИЯ ....................................................................................................... 57 
 
ПРИЛОЖЕНИЯ ........................................................................................................... 60 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
3 

ВВЕДЕНИЕ 
 
«Много есть чудес на свете, человек — их всех чудесней», — поёт хор в 
трагедии Софокла «Антигона», поставленной на афинской сцене почти две с половиной тысячи лет тому назад. Подобное сопряжение человека и космического 
мира («света») вокруг него составляло специфику греческой философии, завещанную, ею европейской культуре в целом. 
Что лежит в основе этого мира? Из чего произошло всё, обнаруживаемое в 
нём? Как отношусь к нему я, человек, и как он относится ко мне?  — эти вопросы люди вообще и философы в особенности, задают себе и по сей день. И не вина философии, что она — в силу сложности поставленных проблем — до сих 
пор не дала на них исчерпывающего ответа. При чём ситуация, в которой оказался человек в ХХ столетии, хорошо выражена словами М. Шелера: человек сегодня не знает, что он есть, но он знает, что он этого не знает. 
Вот и сегодня нас продолжает волновать вопрос: кто мы? Как появился и 
чем характеризуется наш внутренний мир? Эти вопросы всегда актуальны. 
В гуманитарных науках человек определяется как носитель разума, он 
принципиально отличается от животных своей разумностью, позволяющей 
сдерживать и контролировать телесные влечения и инстинкты. Благодаря разуму 
он постигает законы мироздания, открывает науки, изобретает технику, преобразует природу и создает новую среду обитания. Кроме разумности, можно указать 
и другие духовные характеристики человека: только у него возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее. Только человек способен смеяться и плакать, любить и ненавидеть, судить и оценивать, фантазировать и творить. И в целом, жить в обществе, 
в социуме. 
Наукой и жизнью доказано, что в результате социальной жизни, в структуре 
общества образовываются различные по характеру, масштабу, общественной роли и т.д. социальные общности, складываются сложные взаимоперекрещивающиеся связи между ними. И в ряду таких общностей важное место занимает 
 
4 

этническая общность, к которой принадлежит каждый из нас без исключения 
(даже имя человека первоначально связано с названием его рода или племени). 
Но изучением этих общностей занимается этнология, при чём же здесь философия? — может возникнуть вопрос. 
Дело в том, что в этнонациональных общностях люди связаны, не только объективными связями: территорией, материально-экономической деятельностью, но 
и субъективными: общим языком, общей психологией и общей культурой. Что 
касается культуры, то эта категория достаточно разработана как культурологами 
и социологами, так и философами, хотя является достаточно противоречивой. 
Менее же разработанной является другой субъективный признак этнонациональной общности — общая психология. 
Этнологи, говоря об этой характеристике данного вида общности, не вникают в детали, считают общую психологию (включая в неё ещё и национальное 
самосознание) неоспоримым и очевидным фактом. Так ли это? И что понимается 
под фразой «общая психология»? Насколько она подвержена изменениям под 
влиянием внешних факторов и есть ли в ней достаточно устойчивые элементы? 
Чем отличается национальный характер (или психологический склад нации) от 
менталитета? На эти и другие вопросы я попыталась ответить в своей работе. 
Приведём пример для иллюстрации противоречивости и сложности данного 
вопроса. Обычно, считается, что испанцы отважные до безрассудства люди. Но с 
другой стороны, любой испанец, при всем уважении к отваге своего народа, отметил бы, что среди испанцев есть и люди осторожные, и просто трусы. Не зря 
ведь олицетворением испанского характера считается не только смелый до безрассудства Дон Кихот, но и весьма осторожный и рассудительный Санчо Панса. 
Надо добавить, что Дон Кихот и Санчо Панса — представители не только разных 
психологических типов, но и разных слоев испанского общества. Хотя уж в их-то 
характерах этим определяется далеко не все. 
Вот из-за таких противоречий до сих пор идут между учеными споры не 
только о том, как проявляется национальный характер, но и о том, существует ли 
он вообще. Академик Д.С. Лихачев пишет: «...правильнее говорить не о нацио 
5 

нальном характере народа, а о сочетании в нем различных характеров, каждый 
из которых национален»1. 
Можно еще вспомнить хотя бы, как по-разному реализован обычай решать 
споры дуэлями. В XIX — начале XX века в Германии дуэли стали прежде всего 
традицией университетов и армейского офицерства. Принято было считать, что 
лицо студента украшают шрамы от дуэлей, и студенты то и дело схватывались 
на рапирах, при чём противники, как правило, надевали особые повязки и защитные приспособления на глаза, шею, руки, ноги, грудь, живот, а наконечники рапир... дезинфицировали. Понятно, что смертельных исходов не было. Зато студент 
выполнял свою обязанность и получал украшающий лицо шрам. 
В то время как во Франции дуэли устраивались в ту же эпоху обычно на пистолетах, дрались на поединках и ученые, и писатели, и депутаты парламента. 
Русские же дуэли были по характеру гораздо ближе к французским. Франция и 
Россия могли похвастаться наибольшим количеством бретеров-забияк, готовых 
драться по любому поводу насмерть. 
Но ни у французов, ни у немцев, ни у нас не получила распространения так 
называемая американская дуэль, существовавшая в США — когда противники 
предоставляли жребию решать, кто из них умрет, и, например, принимали по 
одинаковой с виду таблетке: одна таблетка была безвредна, другая же содержала 
смертельный яд.  
Таким образом, можно с уверенностью сказать, что национальный характер 
существует, хотя далеко не каждый человек, принадлежавший к данному народу, 
может считаться обладателем типичного национального характера. Но каковы 
его составляющие, процесс формирования? Наследуется ли он от предков, входя 
в наследственные психологические качества, или приобретается в процессе воспитания?  
Оценка национального характера усложняется тем, что большинство определяющих черт характера, таких, как трудолюбие, патриотизм, мужество, целе                                                 
1 Бромлей Ю.В. Человечество — это народы / Ю.В. Бромлей, Р.Г. Подольный. — М.: Мысль, 1990. — . 
С. 115. 
 
6 

устремленность являются общечеловеческими. Следовательно, речь может идти 
не о монопольном обладании какой-либо этнической общностью той или иной 
из этих черт, а лишь о различии между отдельными народами в формах (оттенках и стилях) её проявления. 
Очевидно, что эта общность психологического облика, культуры, традиций 
проявляется в особенностях национального быта народа, в нравах, привычках, 
склонностях людей той или иной нации, в особенностях их песен, танцев, фольклора, живописи и т.п. Поэтому данное исследование при изучении понятия 
национального характера опирается на народную философию, в частности на 
русские народные сказки. 
И этот выбор не случаен. Сказка, в отличие от других видов устного народного творчества, образующего народную философию, в своей фантастике 
наглядно раскрывает историю народной культуры и народного быта, содержит 
мифические сюжеты, мотивы и образы, отражающие национальные особенности 
общности. 
Причины того, что происходит с человеком сегодня можно найти в психологии древнего человека, когда появились первые его попытки объяснить не только окружающий мир, но и себя в этом мире, выразившиеся в первобытной мифологии. Не случайно первые мифы носят антропоморфный характер. По мнению А.Ф. Лосева, миф — это «живое, одушевленное и в конце концов антропоморфное понимание бытия»1. Другими словами, мифология является первой исторической формой сознания людей, которая возникла в результате перенесения 
на мир и его законы свойств человека и рода. 
Многие фольклористы занимались исследованием сказок, но очень мало из 
них рассматривали их психологическую основу. К основным исследователям 
данного направления в изучении народной сказки можно, наверно, отнести 
лишь:  В.Я. Проппа, который в 1946 году выпустил книгу «Исторические корни 
волшебной сказки», где пытался показать возникновение волшебной сказки и 
обосновать появление определенных функций персонажей; и В.М. Жирмунского, 
                                                 
1 Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика) / А.Ф. Лосев. —  М., 1963. — С. 105. 
 
7