Медиативные технологии как способ урегулирования конфликтов среди несовершеннолетних: социально-философские, психолого-педагогические и правовые аспекты

Д.С. Казарова 
Е.В. Калинина 
В.В. Свечникова
МЕДИАТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ 
КАК СПОСОБ УРЕГУЛИРОВАНИЯ КОНФЛИКТОВ 
СРЕДИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ
 СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ, 
ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ 
И ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ
Монография
3-е издание, стереотипное
Липецк  
ЛГПУ имени П.П. Семенова-Тян-Шанского 
2025 
Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2025 

УДК 343.851.5
ББК 67.518.8 
        К14
Р е ц е н з е н т ы :
 Чепрасова Ю.В., канд. юрид. наук, доцент кафедры ГПД 
ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет 
имени П.П. Семенова-Тян-Шанского»;
Брусенцева В.А., канд. юрид. наук, доцент, зав. кафедрой «Гражданское право и процесс» 
Липецкого филиала ФГБОУ ВО «Российской академии народного хозяйства 
и государственной службы»
Казарова Д.С.
К14
Медиативные технологии как способ урегулирования конфликтов среди
несовершеннолетних: 
социально-философские, 
психолого-педагогические 
и 
правовые аспекты: монография / Д.С. Казарова, Е.В. Калинина, В.В. Свечникова.  — 
3-е изд., стер. — Москва : ФЛИНТА ; Липецк : ЛГПУ имени П.П. Семенова-ТянШанского, 2025. — 147 с. — ISBN 978-5-9765-5692-8 (ФЛИНТА) ; 
978-5-907335-35-6 (ЛГПУ им. П.П. Семенова-Тян-Шанского). — Текст : 
электронный.
Монография посвящена медиативным технологиям как способу 
урегулирования 
конфликтов 
среди 
несовершеннолетних: 
социальнофилософские, психолого-педагогические и правовые аспекты.
Для научных и педагогических работников, практикующих юристов, 
студентов и других читателей, интересующихся урегулированием конфликтов 
с помощью медиативных технологий.
УДК 343.851.5
ББК 67.518.8
ISBN 978-5-9765-5692-8 (ФЛИНТА)
ISBN 978-5-907335-35-6 (ЛГПУ имени
© Казарова Д.С., Калинина Е.В., 
Свечникова В.В., 2025
© ФГБОУ ВО «Липецкий государственный
П.П. СеменоваТян-Шанского)
педагогический университет имени 
П.П. Семенова-Тян-Шанского», 2025

ОГЛАВЛЕНИЕ 
ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………... 
4 
ГЛАВА 
1. 
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ 
ПОДХОД 
К 
ИССЛЕДОВАНИЮ 
СОЦИАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕГО В СОВРЕМЕННОЙ 
РОССИИ…………………………………………………………………………………………… 
7 
1.1. СТАНОВЛЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ОТВЕТСТВЕННОСТИ В ИСТОРИИ 
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ…………………………………………………… 
7 
1.2. 
СОЦИАЛЬНАЯ 
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ 
НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ 
КАК 
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА………………………………………………… 
23 
1.3. 
СОЦИАЛЬНАЯ 
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ 
НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕГО: 
ВЗАИМОСВЯЗЬ ЕЁ СФОРМИРОВАННОСТИ И УРОВНЯ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА….. 
38 
1.4. СОЦИАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАК МЕДИАТОР ЭПОХИ ХАОСА ДЛЯ 
НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ 
53 
ГЛАВА 
2. 
 
СОЦИАЛЬНАЯ 
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ 
НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ: 
КРИМИНОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ…………… 
58 
2.1. ЛИЧНОСТЬ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕГО И КРИМИНАЛЬНАЯ СУБКУЛЬУРА…… 
58 
2.2. ПОВЕДЕНИЕ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИХ: ПРОФИЛАКТИКА И 
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ПРЕСТУПНОСТИ……………………………………………………… 
83 
ГЛАВА 3. ТЕОРЕТИКО-ПРАВОВЫЕ АСПЕКТЫ ПРИМЕНЕНИЯ МЕДИАТИВНЫХ 
ТЕХНОЛОГИЙ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ……………………………………… 
104 
3.1. ПОНЯТИЕ И ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ШКОЛЬНЫХ СЛУЖБ ПРИМИРЕНИЯ… 104 
3.2. 
ПРЕДПОСЫЛКИ 
СОЗДАНИЯ 
ШКОЛЬНЫХ 
СЛУЖБ 
ПРИМИРЕНИЯ 
В 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ…………………………………………………………………. 
111 
3.3. ЗАРУБЕЖНЫЙ ОПЫТ СОЗДАНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШКОЛЬНЫХ СЛУЖБ 
ПРИМИРЕНИЯ…………………………………………………………………………………… 
120 
3.4. ОСОБЕННОСТИ НОРМАТИВНО-ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ СОЗДАНИЯ 
ШСП……………………………………………………………………………………………….. 
127 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………………… 
135 
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………. 
138 

ВВЕДЕНИЕ 
Сегодняшнее общество нуждается в ответственных гражданах. Эта 
необходимость обусловлена умножением социальных рисков, ростом числа 
информационных провокаций различного уровня и видов, нарушением механизма 
преемственности исторического опыта, а также ускорением всей социальной 
динамики. Современная российская реальность такова, что ответственность 
выступает главным  моментом общественной жизни на любом этапе жизненного 
пути. 
На современном этапе развития российское общество сталкивается с ростом 
конфликтности, что является следствием ориентации на проникающие и в 
социальную сферу законы рыночной экономики, в частности, на повышение 
персонального успеха, не оставляющего места глубокой коммуникации с членами 
общества, 
воспринимаемыми 
как инструмент/препона 
в 
продвижении 
к 
желаемому в противовес сосредоточенности на собственных, исключительно 
важных, переживаниях. Школьное сообщество, являясь зеркальным отражением 
мира взрослых, также не изолировано от разрушительных действий данной 
тенденции. Однако попытки администрации разрешить проблему традиционными 
приёмами: 
морализаторства, 
наказания, 
клеймения 
демонстрируют 
свою 
несостоятельность 
при 
увеличении 
показателей 
аморального 
поведения, 
преступности несовершеннолетних. Таким образом, актуальность устранения 
проблемы продиктована требованиями эмпирической действительности. В связи с 
этим остро стоит вопрос об изменении взгляда на приоритет директивного 
способа разрешения конфликтов субъектов образовательного процесса и в 
инкорпорировании в структуру образовательной организации Школьных служб 
примирения (ШСП), базирующихся на технологии восстановительной медиации, 
основа которой – в возрождении способности понимать чувства оппонента, 
переводе отношений, основанных на насилии, в русло конструктивного диалога с 
4 

помощью 
беспристрастного 
посредника 
– 
медиатора, 
в 
предоставлении 
ответственности за принятие решения участникам конфликта, а не третьему лицу.  
Идею введения ШСП на основе восстановительной медиации из 
зарубежного опыта в российскую действительность начал осуществлять 
общественный Центр «Судебно-правовая реформа» с 1990-х гг., поэтому долгое 
время 
 данная инновация, показывая высокую результативность, действовала 
стихийно, находясь вне контекста правового поля и имея ограниченное 
распространение. В связи с высокой результативностью ШСП государство 
приняло решение взять этот процесс под контроль, создав двухуровневую сеть 
ШСП, и начинает единоличную разработку правовой и методической основы 
указанного института, отказываясь от сотрудничества с опытным Центром (при 
его противодействии), нивелируя прежние достижения. Следовательно, для 
пользы ШСП данный конфликт нуждается в урегулировании. Кроме того, налицо 
пробел в праве при отсутствии актов, детально регулирующих деятельность ШСП, 
а существующие рекомендации Центра по организации ШСП и проведению 
медиации носят общий характер и нуждаются в усовершенствовании.  
Подросткам, вступившим в конфликт с законом, зачастую общественным 
мнением отказывается в ответственности вообще. Тогда, как нам представляется, 
что 
формирование 
социальной 
ответственности 
несовершеннолетних 
правонарушителей  выступает недооцененным ресурсом снижения преступности в 
современном 
российском 
обществе. 
Причем 
формирование 
социальной 
ответственности доступно на стадии профилактики правонарушений в среде 
несовершеннолетних, что может послужить отправной точкой развития нового 
вектора социализации данной категории молодежи. 
Вместе с тем многогранное понимание ответственности, нашедшее своё 
отражение в научных исследованиях различного уровня, складывалось на 
протяжении многих веков, что затрудняет  полноценный анализ теоретических 
проблем социальной ответственности  (в том числе и отдельных категорий, таких 
5 

как  несовершеннолетние правонарушители) в  современных реалиях.  Следует 
отметить, что социальная ответственность молодежи в рамках социальной 
философии остается мало изучена, несмотря на насущную потребность общества в 
таких исследованиях. Можно назвать лишь несколько работ, посвященных данной 
проблематике. 
В первую очередь необходимо рассмотреть путь становления феномена 
социальной ответственности в истории социальной философии, а также уделить 
внимание психолого-педагогическим аспектам социальной ответственности 
несовершеннолетних с целью разработки практических 
мероприятий по 
снижению конфликтов среди них.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
6 

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ ПОДХОД  
К ИССЛЕДОВАНИЮ СОЦИАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ 
НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕГО В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 
1.1. СТАНОВЛЕНИЕ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ ОТВЕТСТВЕННОСТИ 
В ИСТОРИИ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ 
 В современном мире проблема ответственности является  весьма 
актуальной.  Этой проблеме посвящены  работы  в области социологии, 
психологии, культурологии, права, экономики и в первую очередь базовые 
исследования данного феномена в различных отраслях философского знания. 
Такой  интерес  обусловлен как   общественной необходимостью регулирования 
взаимоотношений людей в различных  аспектах жизнедеятельности, так и 
проблемой дальнейшего пути развития человеческого общества. Вольность и  
свободомыслие, предоставленные человеку  сегодня, показали необходимость 
осуществления  свободы в рамках тесной взаимосвязи  с его правами, 
обязанностями 
и 
ответственностью. 
Ответственность 
выступает 
главным 
фактором  любого вида деятельности. 
Первые  идеи об ответственности зародились в философских трудах самых 
древних   исследователей, причем не только в истории западной философской 
мысли, но и восточной (Китай, Индия и т.д.). Следует понимать, что как одно из 
ключевых понятий нынешней социальной философии ответственность прошла 
долгое  и  трудное  становление. Лишь в XX столетии ответственность стала 
рассматриваться 
как 
самостоятельная 
философская 
категория. 
Однако 
накопленный опыт позволил в самые короткие сроки переосмыслить социальную 
ответственность не только как важную философскую категорию, но и как  один из 
основных векторов дальнейшего развития человеческого общества. 
7 

Справедливо отметить, что ответственность долгое время трактовалась  как 
категория права, отражая  в себе отдельное своего рода особое отношение 
личности 
к 
обществу. 
Рассматривая 
ответственность 
как 
результат 
противоправных 
деяний, 
правоведы 
проследили 
тесную 
взаимосвязь 
ответственности с другими философскими категориями: свобода, необходимость, 
справедливость. В результате стало очевидным, что дальнейшее исследование 
данного феномена нельзя себе представить без учета социальных условий, в 
которых происходит формирование ответственности как таковой.  То есть 
очевидна социальная природа ответственности, поскольку сама ответственность 
может существовать и  быть исключительно там, где  решающую роль будут  
играть взаимоотношения между людьми. Следовательно,  говоря о различных 
видах ответственности, мы в любом случае будем говорить о социальной 
ответственности как о родовом понятии.  
Такая тенденция прослеживается и в исследованиях в области этики, где 
накоплен 
богатейший 
материал, 
отражающий 
как 
проблему 
моральной 
ответственности, так и различные аспекты других видов ответственности. На 
протяжении  длительного  времени эта  отрасль поддерживала понимание 
ответственности  как некой субстанции, которая отражает  только моральный 
порядок. Вместе с тем в нынешней общественной ситуации субъект деятельности, 
выполняя должное, несёт с необходимостью ответственность различного рода - 
нравственную, политико-правовую, административную и др., то есть вступает в 
целый спектр общественных взаимоотношений и, соответственно, становится 
явлением все более социальным. Некоторые  современные  исследователи   
придерживаются такого мнения, что на  сегодняшний день можно говорить о 
включении моральной ответственности в состав социальной ответственности.  
Приведенные примеры показывают, что для более четкого определения сути 
социальной ответственности и выработки пути ее формирования, необходимо 
8 

проанализировать  исторический путь различных видов ответственности в трудах 
философов. 
Изначально возникновение самой идеи ответственности прослеживается с 
системой запретов. Возникновение человеческого общества в период Древнего 
мира, его первая попытка систематизации неотделимо от первых норм морали или 
так 
называемых 
«табу». 
Само 
возникновение 
запретительной 
системы 
обуславливает социальную природу ответственности. Ответственность возможна 
только тогда, когда между  индивидом и  обществом  будут  существовать 
взаимоотношения. Однако следует отметить, что речь шла не об ответственности 
групповой или планетарной, а об ответственном поведении отдельно взятого  
индивида. Именно потребность в формировании  у отдельного  члена общества 
ответственности  за  свое поведение  дало толчок к развитию сознания им  того, 
что  человек  должен думать и об общественном благе, совершая свои поступки. 
Очевидно, что на этом этапе ответственность моральная и социальная 
неразделимы, более того, они не существуют друг без друга.  
Эта точка зрения не является единственной. Другой точкой зрения на 
проблемы возникновения ответственности в самый ранний период развития 
человечества является  взаимосвязь данного феномена с базовым инстинктом 
защиты. То есть сторонники этой точки зрения видят источником ответственного 
поведения не социальную природу взаимоотношений между людьми, а 
генетическую предрасположенность, полученную в наследство от животного 
мира. 
Трудно подтвердить или опровергнуть любую из данных точек зрения. 
Отметим лишь, что в случае рассмотрения исходной точки ответственности как 
инстинкта речь может идти лишь об индивидуальной ответственности, тогда как 
вся история развития человечества своим существованием и сегодняшним 
интересом к проблеме социальной ответственности в ее общечеловеческом 
значении доказывает обратное. 
9 

 
Действительно, 
 
усложнение 
отношений 
между 
людьми, 
рост 
производительности труда  позволили  человеку выделить себя как индивида из 
общей массы. Соответственно, этот процесс спровоцировал постепенное 
изменение  сущности ответственности, то есть наравне  с изменениями в обществе  
начинает меняться и сама ответственность каждого человека за свои личные 
проступки  и степень этой ответственности. Таким образом,  социальный характер 
ответственности становится все более выраженным. 
 
Проблемы степени или меры ответственности каждого индивида за свои 
поступки нашла отражение в трудах восточных философов древности. Степень 
ответственности здесь понимается в неразрывной связи с судьбой мира в целом, 
поскольку и понимание человека в восточной философии глубоко индивидуально 
(что противоположно западному пониманию человека) и тесно взаимосвязано с 
мировым порядком. Жизненный путь каждого человека определяется его кармой. 
«Карма» – сила, способная приносить плоды. Некоторые системы придерживались 
мнения, что карма – это Бог, другие – это автономное явление, не зависящее от 
воли Бога1. Но задача каждого человека состояла в том, чтобы нести великую 
ответственность за все свои поступки и за свою жизнь как перед Богом, так и 
перед самим собой 2. 
 
Интересно, что при всех противоречиях в понимании отдельных аспектов 
природы человека и его ответственности западные и восточные философы 
практически в одно и то же время приходят к выводу о том, что выживание 
человечества как вида возможно только при его ответственном поведении. 
 
Данный постулат нашел своё отражение и в китайской философии. Здесь 
использовалась более сложная цепочка осознания места человека: проводилась 
параллель между человеком и государством и между человеком и космосом. 
                                                          
 
1 Чаттерджи С. и Датта Д. Введение в индийскую философию. М.: Иностранная литература, 
1995. 
2 Радхакришнан С. Индийская философия. М.: Иностранная литература. 1956-1957. Т. 1-2. 
10