Казачьему роду нет переводу

Владимир Коломиец
Казачьему роду 
нет переводу
Повесть-эссе
Санкт-Петербург
Скифия
202

УДК 94(47)
ББК 63.3
К61
Âëàäèìèð Êîëîìèåö
Êàçà÷üåìó ðîäó íåò ïåðåâîäó
К61
Казачьему роду нет переводу / В. Г. Коломиец. — СанктПетербург : Издательско-Торговый Дом «Скифия», 2021. — 
264 с., ил. 
«Казачьему роду нет переводу» — седьмая книга Владимира 
Коломийца. Данное произведение — это хроника казачества, переплетенная с историей России. Особое место в исследовании 
занимает история терских казаков: появление их на Кавказе, их 
быт, традиции, взаимодействие с горскими народами, участие 
в войнах, непростые отношения с государством.
Книга рассчитана на широкий круг читателей, для которых 
понятия «казаки» и «казачество» не пустой звук.
ISBN 978-5-00025-219-2
УДК 94(47)
ББК 63.3
© Коломиец В. Г., 2020
© Оформление. ООО «ИТД «“Скифия”», 2020
В оформлении обложки использован фрагмент картины Франца 
Рубо «Вооружённые черкесы во главе каравана на заснеженном Кавказе».
Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения владельцев авторских прав. 

Вступление
Передаю я внукам православных
Правдивую времён минувших повесть
А. С. Пушкин. «Борис Годунов»
Повышенный интерес к историческому прошлому характерен для нынешнего мира в последние десятилетия. 
Люди понимают необходимость сохранения памятников 
истории и нематериального культурного наследия каждого 
народа, живущего на нашей планете.
Неоспорима мысль о том, что малая родина, отечество, 
родной край играют значительную роль в жизни каждого 
человека. Но мало говорить о любви к родному краю, надо 
знать его прошлое и настоящее, его духовную культуру.
Россия с её огромными пространствами и самобытной 
древней историей многочисленных народов обладает колоссальным потенциалом исторического и культурного наследия. На её территории проживает более 150 этносов, принадлежащих к различным национальным группам, религиозным 
концессиям, имеющих свой особый уклад жизни.
В какой стране и в какую эпоху мы найдём явление, 
подобное казачеству? Несмотря на огромные жизненные 
сложности и превратности судьбы, казаки не исчезли 
с этнографической карты человечества. Их репрессировали, но не сломили морально. В этом их духовная и нравственная крепость. Если мы — порождение живших до 
нас и всего, что было, то и те, кто будет жить после, зачислят нас в череду своих пращуров. Без прошлого нет будущего. Прошлое с нами, оно внутри нас. Ради будущего 
мы и осознаём себя. Вот что поётся в одной старинной 
казачьей песне:
Наш казак не верит в горе, —
Удаль в нём сызмалу:
Что ему в колено море,
Русь давно узнала! 
3

Чем так привлекателен этот, казалось бы, давно канувший в Лету мир, почему до сих пор живы старые казачьи 
песни, да ещё и новые «под казаков» и про казаков сочиняются?
Почему снова и снова пытается современный человек 
возродить обряды и обычаи казаков? Наверное потому, что 
их многочисленная общность сумела просуществовать несколько веков. А слово «казак» вошло практически во все 
ныне существующие языки. Что же это вообще такое — казачество? Государство — не государство, народ — не народ, 
нация — не нация. Давайте поговорим о казачестве в контексте науки и попытаемся выяснить, что же это всё-таки за 
уникальное историческое явление — казачество. Осознание 
его — это не только история, а это осознание такого явления, как русский субэтнос.
Любой народ нуждается в целостном представлении 
о себе. Стремление жить во внутреннем непротиворечивом 
мире — а это не что иное, как скрытый внутренний ресурс. 
Удовлетворение этой потребности резко повышает эффективность этого народа. Увы, ни целостного, ни системного представления о казачестве мы пока не имеем — слишком много взаимоисключающего слышали о себе в XX веке 
и продолжаем слышать в XXI.
А образ нации (этноса), образ родины — всегда предмет 
негласного и даже неосознанного консенсуса в обществе. 
Достоинство свободного и уверенного человека требует, 
чтобы народ, к которому он принадлежит, был о себе достаточно высокого мнения. Поэтому нужна договоренность, 
исключающая очернение национального образа жизни, народного характера, общественного устройства, традиций. 
Наша же «договоренность» достигнута во многом на базе негативных мифов, искусно внедренных в российское сознание. 
Для миллионов людей эти мифы — и есть реальность, истина 
им пока неизвестна. А мифы навязывают нам преуменьшенную самооценку, пониженное самоуважение, подрывают нашу веру в себя.
4

Много было людей: великих и малых, древних и современных, которые подробно ли, мельком ли, но писали 
о казачестве. Их рассуждения порой противоречивы, но они 
дают пищу для размышлений: казачество — это народ, этнос — или сословие? Не берусь и я за детальное определение 
этого. Моя цель — просто набросать возможную историческую канву возникновения и развития казачества. А проанализировав ещё раз этот вопрос, мы должны выяснить, 
каковы те внутренние особенности казачества, которые 
характеризуют казака в отличие от других. И тогда мы попытаемся определиться, какова же сейчас роль возрождающегося в России казачества и его место в государстве. Я понимаю, что невозможно рассказать всё о казаках, занимающих большую территорию на Кавказе от устья Терека до побережья Чёрного моря и донских областей. Трудно познать 
бесконечно далёкое прошлое наших пращуров — казаков, 
довольно древнего, исходя из изысканий историков, народа, чья история своими корнями уходит в незапамятные 
времена.
Я предпринимаю дерзкую попытку хоть как-то разобраться в этих жгучих и непростых вопросах.
Перед вами не академическое исследование, не трактат 
и не теоретическая заумь. Я предлагаю вам живой разговор 
на животрепещущую тему. Честно говоря, я даже сам затрудняюсь с определением её жанра. Это, конечно, не беллетристика. Вроде бы и не строгая история. Скорее, наверное, публицистика с эссеистикой пополам.
На кого рассчитана книга? Мне кажется, на самую широкую аудиторию, на всех тех, для кого понятие «казачество» — не пустой звук.
Ну вот, собственно говоря, интродукция худо-бедно завершена. Можно начинать замысленное мною повествование о глубинной истории казачества, в том числе терского, 
и о сегодняшнем, возрожденном казачестве на Тереке.
Растекаясь ручкой по писчей бумаге, я постараюсь не 
нарушать задуманной композиции, но всё-таки по старинке 
рассчитываю на благосклонность читателя.
5

Ну а перед этим, немножко казачьей интермедии:
Будущее России — казачество: вольность, свобода, 
всеобщая воинская служба на благо общества… 
Л. Н. Толстой
Если казаки и могут быть названы привилегированным сословием, то привилегия их заключается 
в том, что они стоят в первом ряду Г
осударевых слуг
Гр. Д. А. Милютин 
«Объяснения Военного Министра 
и замечания Министра Внутренних дел в 1873 году»
Полным сердцем торжествуя, Терцы весело поют:
Пред Отцом-Царём ликуя, Богу славу воздают
И. Ив. Сафонов
Богатырь ты будешь с виду
И казак душой.
М. Ю. Лермонтов 
«Казачья колыбельная песня»
Скажи нам, Царь, одно лишь слово:
«А ну-ка, братья-казаки!»
И вмиг казачество готово
Содвинуть в бой свои полки.
П. Гранадчиков (1864 г.)
6

Между серыми камнями по ущелью среди скал 
Серебристыми волнами бурный Терек пробегал…
Начинаясь у Казбека, наверху, средь ледников, 
Он уж больше чем три века поит терских казаков
Н. А. Караулов  
«1-й “Терек”» (из Гимна терских казаков)
Из казачьих песен:
Полно вам, снежочки, на талой земле лежать,
Полно нам, казаченьки, горе горевать
В тихой ночи осенью сунженцы гуляют
И про службу про свою песни распевают
Не орёл под облаками высоко летает
То штандарт над казаками гордо развевает
С ним казак несокрушимый бури не боится
Он привык неутомимо по степям носиться.
С Малки, с Терека, с Кубани 
довелось собраться нам,
Чтобы дали басурмане честь 
и место казакам…
…Перед всем крещённым миром
пусть же век поётся нам:
«Честь и слава командирам!
Честь и место казакам!»…

ЧАСТЬ 1
ПРЕДКИ НАШИХ ПРЕДКОВ
Россия нам отечество:
её судьба и в славе, и в уничижении
равно для нас достопамятна…
А история предков всегда любопытна
для того, кто достоин иметь отечество.
Н. М. Карамзин
1
История казачества, в том числе и Терского, достаточно 
изучена, но нынешние потомки казачьего населения в массе своей о великих делах предков своих знают очень немного: о первоначальном же происхождении этого народа 
имеют смутные представления, если не считать ни на чём не 
основанных легенд, дошедших до нас изустным преданием 
или из редких публикаций в периодической печати.
Терские казаки во многих случаях не знают, кто были их 
предки, откуда пришли и почему они называются казаками. 
Они знают только, что прадеды их и прапрадеды издавна 
служили российским государям и за верную службу получали от них разные льготы и привилегии. Вот и всё.
Но вопрос о происхождении казачества поднимался 
издавна, поднимается он и сейчас, когда наша страна находится на новом витке своего развития.
Кто-то из читателей может сказать, что это всё давно 
забытые дела и вспоминать о них нет никакого интереса 
и смысла. Но это далеко не верно. История есть результат 
человеческих опытов. А опыты мы можем забыть лишь тогда, когда мы в них больше не нуждаемся.
Взвесить же, оценить, объяснить осветить всё это может нам лишь только история.
9

Когда, собственно говоря, появилось казачество на Руси, 
с точностью определить пока невозможно. До нас дошло 
предание, что ещё в 1380 году, когда Дмитрий Донской 
возвращался с Куликова поля после Мамаева побоища, то 
первыми встретили его на русской границе, близ города 
Гребени, «народ христианский воинского чина зовоми казаки… Великий князь с великою верою и прием и их воинство вельми телесными дары обогатив и почтив и все лета 
устави им казакам свое жалование за почесть их и сильную 
храбрость противу супостат агрянска языка».
Может быть поэтому в «Словаре географическом Российского государства» (ХVIII–XIX в.) говорится: «Пока татары южными Российского государства странами владели, 
о Российских казаках не слышно было. Они начались уже 
по истреблению татарского владения в тех же местах, которые татарам подвластны были: ибо, как между татарами находятся казаки, но и русские, заняв их жилище и приняв их 
обычаи, казаками были прозваны». И далее здесь же: «везде появились казаки и название сие сделалось общим всем 
конным войскам, легко вооруженным из платы служащих».*
Отсюда наверное и заключение некоторых исследователей казачества, что слово «казак» тюркского происхождения. Что в ранней истории это человек, по злой необходимости отделившийся от своего рода-племени и потому 
ставший бродягой, скитальцем, вольным.
Если стать на эту точку зрения и объяснять происхождение 
казачества от гулящих, бездомных и беглых людей, «искавших 
дикой воли и добычи в опустелых улусах орды Батыя» (Карамзин), то название «казак» будет происхождения сравнительно 
недавнего, явившееся на Руси не ранее XV века и данное этим 
беглецам другими народами, как имя нарицательное. Но тогда 
появляется совсем необычный вопрос, а именно: почему беглецы эти, скопившиеся на Днепре, Дону и по низовьям Волги, стали сами себя в XV–XVI вв. именовать казаками, — названием чуждым, для них совсем непонятным, и с гордостью 
носить это имя в течение пяти веков.
* Словарь географический Российского государства. М., 1804. Ч. 3. С. 664.
10