Популярная культура и постсекулярная религиозность

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
О. К. Михельсон, Н. С. Поляков
ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА 
И ПОСТСЕКУЛЯРНАЯ 
РЕЛИГИОЗНОСТЬ
2-е издание
ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

УДК 21
ББК 86.2
 
М69
Ре ц е нз е нт ы :
д-р филос. наук, проф. М. М. Шахнович (С.-Петерб. гос. ун-т), 
д-р филос. наук, проф., вед. науч. сотр. Е. А. Степанова 
 (Институт философии и права УрО РАН)
Рекомендовано к публикации 
Научной комиссией в области философии, этики и религиоведения 
Санкт-Петербургского государственного университета
М69
Михельсон О. К., Поляков Н. С. 
Популярная культура и  постсекулярная религиозность. 
2-е изд. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2024. — 278 с. 
ISBN 978-5-288-06389-3 
Первое издание было подготовлено при финансовой поддержке Российского научного фонда (грант 22-28-00920 «Постсекулярная религиозность и популярная культура: феномен вымышленных и пародийных религий»). Книга посвящена постсекулярной религиозности и ее связи с популярной культурой. Рассматриваются современные религиоведческие 
теории постсекуляризма, подходы к исследованию популярной культуры, 
взаимосвязи и  взаимовлияние популярной культуры и  религиозности. 
В монографии исследуются религиозные сюжеты и символизм в популярной культуре: в кинематографе, популярной музыке и литературе жанра 
фантастики. Показано, как произведения популярной культуры могут 
стать источником новых смыслов, отвечать на экзистенциальные вопросы бытия и выполнять функции религии, в результате формируя новую 
религиозность. Отдельное внимание уделяется проблеме так называемых 
вымышленных и пародийных религий. 
Книга адресована религиоведам и культурологам, а также широкому 
кругу читателей, интересующихся вопросами популярной культуры и религии.
УДК 21
ББК 86.2
© Санкт-Петербургский 
       государственный университет, 2023
ISBN 978-5-288-06389-3 

ОГЛАВЛЕНИЕ
«Да пребудет с тобой Сила». Вместо введения 
................................................. 
5
Глава 1.  Религия и популярная культура 
............................................................ 
7
1.1. Что такое популярная культура? ....................................................... 
—
1.2. Секуляризация, постсекуляризм и новые формы 
религиозного ........................................................................................... 
16
1.3. Священное в профанном: как современные религиозные 
мыслители ищут религиозное в популярной культуре 
................ 
28
Глава 2. «Мифология» популярной культуры.................................................... 
36
2.1. «Современный миф»: оксюморон или нет? 
..................................... 
—
2.2. Концепция архетипов коллективного бессознательного 
К. Г. Юнга 
..............................................................................................  
44
2.3. Мифологические архетипы популярной культуры ...................... 
47
2.4. Теория мономифа Дж. Кэмпбелла и путь героя в популярной 
культуре 
.................................................................................................... 
49
2.5. Путь героя в киноэпопеях «Звездные войны» и «Матрица» 
....... 
56
Глава 3. Век изучения неисторических религий............................................  
62
3.1. От псевдорелигии и квазирелигии к имплицитной 
религии 
..........................................................................................................  
62
3.2. Religion-like phenomena и постсекуляризм ..................................... 
68
3.3. Изобретенные и вымышленные религии:  
терминологические трудности ........................................................... 
72
3.4. Феномен пародийных религий 
........................................................... 
82
Глава 4. Вымышленные религии и вымышленные миры.  
Религия и фантастика ............................................................................... 
92
4.1. Фантастика как ключевой жанр  для вымышленных религий 
... 
—
4.2. Вымышленные религии и антиутопия 
(на примере романа М. Этвуд «Рассказ служанки») 
...................... 
101
4.3. Религия в «Матрице» 
............................................................................. 
108
Глава 5. Голубой экран как зеркало новой религиозности ............................ 
113
5.1. Религия и кинематограф ...................................................................... 
—
5.2. Библия и Голливуд: от иллюстрации к интерпретации ............... 
119
3

5.3. Вечный миф: древнегреческая мифология в современном 
американском кинематографе ............................................................ 
132
5.4. Религия в фильмах постапокалиптического жанра ...................... 
140
5.5. Кинематографическая христология и актуальные вопросы 
современности ........................................................................................ 
145
Глава 6. Постсекуляризм, интерес к Востоку и популярная культура 
........ 
150
6.1. Восточная духовность и Запад ........................................................... 
—
6.2. Буддийские мотивы  в американском кинематографе.................. 
152
6.3. «Волга-матушка, буддийская река»: религиозный синкретизм 
популярной музыки  ............................................................................. 
157
6.4. Вымышленная религиозность миров манги и аниме  .................. 
166
Глава 7. Играя в религию. Светские игры и ритуалы как черты 
постсекулярной религиозности ............................................................. 
172
7.1. Феномен игры и проблема идентичности ....................................... 
—
7.2. Ролевые игры прямого действия как черта новой 
религиозности 
.............................................................................................  
176
7.3. Ролевые игры прямого действия как вымышленная религия 
(на примере фэндомов российских толкинистов) 
......................... 
180
7.4. Спорт и религия. Футбол как вымышленная религия ................ 
185
Глава 8. «Music is my religion». Популярная музыка  как имплицитная 
религия .......................................................................................................... 
200
8.1. Религия и музыка ................................................................................... 
—
8.2. Богоискательство в западной  и отечественной рок-музыке 
...... 
203
8.3. Религиозная проблематика в русском рэпе 
..................................... 
214
8.4. Концерт и измененное состояние сознания. Телесность 
музыкального опыта ............................................................................. 
220
8.5. «Цой жив». Вымышленные религии популярной музыки ......... 
224
8.6. Почему музыка? Биология, нейронауки и эволюционные 
исследования культуры и религии .................................................... 
233
Глава 9. «Это новый мир». Вызовы современности: популярная 
культура как проводник религиозных изменений ........................... 
238
9.1. Экология и религиоведение ................................................................ 
—
9.2. «Аватар» Джеймса Кэмерона как экологическая религия 
........... 
242
9.3. Новая (или хорошо забытая старая) этика в популярной 
культуре: от пеплумов до вымышленных религий ....................... 
247
9.4. Религия и феминизм: религиозные сюжеты в творчестве 
современных певиц ............................................................................... 
257
Заключение 
................................................................................................................... 
262
Литература .................................................................................................................... 
265

«Да пребудет с тобой Сила».
Вместо введения
В 2001 г. при проведении переписи населения около 390 тыс. жителей Великобритании, 70 тыс. австралийцев и 40 тыс. новозеландцев 
в графе вероисповедание указали «джедаизм». В результате джедаизм 
оказался шестой по численности религией в Великобритании, что вынудило власти страны официально зарегистрировать ее как новую 
религию рыцарей-джедаев (Jedi Knights). Дебаты о джедаизме велись 
даже в  британском парламенте и  ООН. Выступление двух джедаев 
было показано по BBC (The British Broadcasting Corporation) и другим 
крупным британским телеканалам1. Эти и другие подобные явления, 
вроде Церкви Элвиса или религии Летающего Макаронного Монстра, 
заставляют нас внимательнее смотреть как на феномены популярной 
культуры, так и на специфику современной религиозности. 
«Популярная культура — новый Вавилон, в который сейчас вливается так много искусства и  интеллекта»,  — эти слова принято 
приписывать американской писательнице и литературному критику 
Камилле Палье. И действительно, популярная культура столь богата 
и многогранна, что в ней можно обнаружить практически что угодно. В этой книге в популярной культуре мы будем искать религию, 
а также пытаться понять, каковы пути взаимовлияний и переплетений религии и популярной культуры. Как, с одной стороны, религия 
представлена в популярной культуре, а с другой — как популярная 
1 См.: Clarke P. B. New Religions in Global Perspective: Religious Change in the 
Modern World. Abingdon, UK, 2006; Kapell M., Lawrence J. Sh. Finding the Force of the 
Star Wars Franchise: Fans, Merchandise, and Critics. Peter Lang, 2006.
5

«Да пребудет с тобой Сила». Вместо введения
культура влияет на современную религиозность, порождая такой 
феномен современности, как вымышленные религии. Для ответа на 
эти вопросы мы не сможем обойти самые разные темы, актуальные 
для современного религиоведения. Это и дискуссия вокруг концепций секуляризации и  постсекуляризма; и  методологические подходы к пониманию новой религиозности и исследованию явлений, 
напоминающих религию; наконец, это собственно интерпретация 
широчайшего поля популярной культуры. 
Академическая полемика о популярной культуре и религии, цитируя Брюса Форбса, разделилась на два основных типа: изучение 
«религии в  популярной культуре» и  изучение «популярной культуры как религии»2. В этой работе мы попытаемся проделать и то, 
и другое, пусть далеко не полно, поскольку популярная культура, 
как и религия, неисчерпаема. В каком-то смысле книга, которую вы 
держите в руках, является лишь введением в ключевой для первой 
четверти XXI в. религиоведческий дискурс — спор о границах религиозного и секулярного, особенностях постсекулярной религиозности и значении популярной культуры в религиозной жизни. В книге 
мы попытаемся наметить и обрисовать религиозное измерение популярной культуры, продемонстрировав, сколь значимой религиозной силой в жизни современного постсекулярного общества она на 
самом деле является. Да пребудет с вами Сила!
2 Forbes B. D. Introduction: Finding Religion in Unexpected Places // Forbes B. D., 
Mahan J. H. (eds). Religion and Popular Culture in America. Berkeley, 2005. P. 10.

Глава 1
РЕЛИГИЯ И ПОПУЛЯРНАЯ КУЛЬТУРА
1.1. Что такое популярная культура?
В XX в. популярная (массовая) культура прошла путь от низового, презираемого интеллектуалами явления, до нового источника смыслов, достойного философской рефлексии. Трансформации 
подверглось и понимание самого понятия «популярная», или «массовая» культура. Так популярная или массовая? Этот вопрос привычно ставится в каждой российской дискуссии о популярной культуре. И действительно, в России сложилась традиция употребления 
термина «массовая культура», при этом на Западе используют понятие popular culture, т. е. «популярная культура». Сначала разберемся 
в терминологии.
Может показаться неожиданным, но на самом деле термин «популярная культура» в своем англоязычном варианте впервые был использован еще в 1818 г. швейцарским педагогом и просветителем Иоганном 
Генрихом Песталоцци в его «Обращении к британской нации»1. Однако значение, которое он вкладывал в популярную культуру, не имеет 
ничего общего с современным прочтением этого понятия, поскольку 
для Песталоцци популярная культура — это народное просвещение. 
Вплоть до конца 60-х гг. XIX в. под «популярной культурой» понимали 
именно культуру для простого народа и его просвещение. 
Привычное для нас противопоставление элитарной культуры 
и популярной культуры появляется в 60-е гг. XIX в. в работах английского поэта и литературного критика Мэтью Арнольда2, а в первой 
половине XX  в. мыслители франкфуртской школы предпочитают 
1 Pestalozzi J. H. The Address of Pestalozzi to the British Public, Soliciting Them to 
Aid by Subscriptions His Plan of Preparing School Masters and Mistresses for the People, 
that Mankind May in Time Receive the First Principles of Intellectual Instruction from 
Their Mothers. URL:  https://books.google.ru/books?id=i6BDAAAAcAAJ&lpg=PT10
&pg=PT10&rediresc=y&hl=ru v=onepage&q&f=false (дата обращения: 11.08.2023).
2 Arnold M. Culture and Anarchy. London: Cambridge University Press, 1969.
7

Глава 1. Религия и популярная культура
употреблять такие понятия, как «массовая культура» и «культурная 
индустрия», в первую очередь делая упор на коммерческую составляющую популярной культуры, на ее место и роль в жизни критикуемого ими общества потребления. 
По всей видимости, термином «массы» мы обязаны французскому психологу, социологу, историку и физику Густаву Лебону, который был одним из первых мыслителей, попытавшихся теоретически обосновать наступление «эры масс» и связать с этим общий 
упадок культуры. В  1894  г. Лебон публикует работу «Психология 
толп» (в русском переводе — «Психология народов и масс»3), которая, по свидетельству Бориса Бажанова, была настольной книгой 
Ленина4. Будучи очевидцем драматических событий Парижской 
коммуны и последовавшего за ней буланжизма — контрреформационного движения генерала Жоржа Буланже,  — Лебон воочию 
видел то, что получит в его теоретическом труде название «психология толп» (или масс). Так, французский мыслитель замечал: «Под 
словом “толпа” подразумевается в обыкновенном смысле собрание 
индивидов, какова бы ни была их национальность, профессия или 
пол и каковы бы ни были случайности, вызвавшие это собрание. Но 
с психологической точки зрения слово это получает уже совершенно 
другое значение. При известных условиях — и притом только при 
этих условиях — собрание людей имеет совершенно новые черты, 
отличающиеся от тех, которые характеризуют отдельных индивидов, входящих в состав этого собрания. Сознательная личность исчезает, причем чувства и идеи всех отдельных единиц, образующих 
целое, именуемое толпой, принимают одно и  то же направление. 
Образуется коллективная душа, имеющая, конечно, временный характер, но и очень определенные черты. Собрание в таких случаях 
становится тем, что я назвал бы, за неимением лучшего выражения, 
организованной толпой, или толпой одухотворенной, составляющей единое существо и подчиняющейся закону духовного единства 
толпы»5. Так Лебон доказывает, что в толпе пропадает индивидуальность, а человек становится ее бессознательной частью: «Исчезнове3 Лебон Г. Психология народов и масс / пер. с фр. А. Фридмана, Э. Пименовой. 
М., 2011.
4 См.: Бажанов Б. Воспоминания бывшего секретаря Сталина. СПб., 1992. 
5 Лебон Г. Психология народов и масс / пер. с фр. А. Фридмана, Э. Пименовой. 
М., 2011. С. 120.
8

1.1. Что такое популярная культура?
ние сознательной личности и ориентирование чувств и мыслей в известном направлении — главные черты, характеризующие толпу»6.
Другой значимый автор для формирования теории масс — Зигмунд Фрейд: в  1921  г. увидела свет его работа «Психология масс 
и анализ человеческого Я». В ней Фрейд во многом солидарен как 
с Лебоном, так и с Уильямом Мак-Дугаллом, одним из основателей 
социальной психологии. Исследованию массовой психологии посвящен труд Мак-Дугалла «Групповой разум»7 («The Group Mind»), 
в котором психолог проанализировал психологию индивида в группе. То новое, что привносит Фрейд в дискуссию о массах, — это использование его теории либидо для интерпретации феномена массового внушения. Фрейд замечает: «Масса кажется нам ожившей 
ордой»8, и использует свою концепцию Эдипова комплекса для интерпретации этого феномена.
Вильгельм Райх работой «Психология масс и фашизм» (1933) завершает главенствующий в  интеллектуальной мысли того времени 
психологический подход к изучению феномена толпы и массовости. 
В своем труде Райх отказывается от подхода Лебона, — фашистская 
идеология не результат деятельности конкретной расы или группы 
людей. У Райха фашизм выступает как «характерологическая структура» обычного человека, подавляемого на протяжении многих веков, 
чему в немалой степени способствовал «авторитарный характер» семьи. Райх задается вопросом: почему «ни разу за всю историю человечества народным массам не удалось сохранить, организовать и развить свободу и мир, завоеванные ими в кровопролитных сражениях»?9 
Эти идеи Райха были позднее развиты в творчестве Эриха Фромма.
«Восстание масс» Хосе Ортеги-и-Гассета (1930) знаменует собой 
значительную перемену в подходе к интерпретации массовости — 
отказ от психологической интерпретации и переход к социологическим теориям с упором на общественно-политическую проблематику. В первых же строках своей работы Ортега-и-Гассет замечает: 
«Происходит явление, которое, к  счастью или к  несчастью, определяет современную европейскую жизнь. Этот феномен — полный 
6 Там же. С. 121.
7 McDougall W. The Group Mind. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 
1920.
8 Фрейд З. Психология масс и анализ человеческого Я / пер. с нем. Я. М. Когана. СПб., 2008.
9 Райх В. Психология масс и фашизм / пер. с нем. Ю. М. Дюнец. М., 1997.
9

Глава 1. Религия и популярная культура
захват массами общественной власти. Поскольку масса, по определению, не должна и не способна управлять собой, а тем более обществом, речь идет о серьезном кризисе европейских народов и культур, самом серьезном из возможных»10. Очевидно, что во многом 
испанский философ следует мысли Лебона. Однако Ортега-и-Гассет 
в первую очередь делает упор на «уравнивании жизни», на «массовом человеке», которого теперь мы, возможно, назвали бы среднестатистическим, и в некотором смысле уже привыкли на него равняться. 
Многие вопросы, рассматриваемые в  «Восстании масс», предвосхищают современный дискурс об обществе потребления. Так, 
мыслитель подчеркивает, что никогда еще рядовой человек не утолял с  таким размахом свои житейские запросы. Ортега-и-Гассет 
пишет: «Представьте, что два человека, один — в наши дни, а другой — в XVIII в., владеют одинаковым, соответственно ценам обеих эпох, состоянием, и сравните ассортимент товаров, доступных 
тому и другому. Разница почти фантастическая. Возможности современного покупателя выглядят практически безграничными. 
Трудно вообразить вещь, которой не было бы на прилавках, и наоборот — невозможно вообразить все, что там есть». Толпы, согласно Ортеге-и-Гассету, не просто «восстали», сделав свой образ мысли 
и жизни доминирующим, повергая в ужас интеллектуалов и элиты, 
но  и  пришли к  власти. Ортега-и-Гассет восклицает: «У власти  — 
представители масс», «массовый человек» теперь правит миром! 
Анализируя «массового человека», Ортега-и-Гассет сравнивает его 
с избалованным ребенком, а одна из основных черт массового общества — его инфантильность, эгоизм и неспособность ничего сделать 
самостоятельно. Подход к  проблеме масс Ортегой-и-Гассетом во 
многом можно охарактеризовать как эстетический. Философ пишет 
о  «тирании интеллектуальной пошлости» в  общественной жизни, 
и при том, что массовый человек «культурой не обзавелся», он позволяет себе смело судить и о культуре, и о науке, и об искусстве 
и навязывать свое мнение. И хотя в результате испанский мыслитель 
не отказывает полностью «восстанию масс», замечая, что оно может 
«открыть путь к  новой и  небывалой организации человечества», 
скорее, он предполагает, что оно приведет Европу к катастрофе. 
10 Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс / пер. с исп. С. Л. Воробьев. М., 2002. 
С. 42.
10