Крестовые походы в арабской культуре (вторая половина XIX — первая половина XX в.): идеи и образы

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
О. А. Соколов
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ 
В АРАБСКОЙ КУЛЬТУРЕ  
(вторая половина XIX — 
первая половина XX в.) 
ИДЕИ И ОБРАЗЫ
ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

УДК	 94
ББК	 63.3
	
С59
Ре це нз е н т ы :
д-р ист. наук, проф. Э. Г. Вартаньян (Кубан. гос. ун-т);
д-р ист. наук, проф. А. К. Шагинян (С.-Петерб. ун-т) 
Рекомендовано к публикации 
Научной комиссией в области истории и археологии 
Санкт-Петербургского государственного университета 
С59
Соколов О. А.
Крестовые походы в арабской культуре (вторая половина 
XIX — первая половина XX в.): идеи и образы. СПб.: Изд-во 
С.-Петерб. ун-та, 2023. — 150 с. 
ISBN 978-5-288-06360-2
Память о Крестовых походах, завершившихся более 700 лет назад, продолжает активно воспроизводиться как в Европе, так и в Арабском мире. 
В данной монографии примеры обращений к теме Крестовых походов рассматриваются с точки зрения истории идей, при этом впервые были проанализированы паттерны интерпретаций событий Крестовых походов в контексте антиколониальной борьбы, развития концепции джихада и генезиса 
идентичностей жителей Ближнего Востока и Северной Африки. Изучение 
образа этой эпохи в наследии арабских общественных деятелей, политиков 
и деятелей искусства второй половины XIX — первой половины XX в. позволяет осветить важные аспекты эволюции современного образа Запада 
в арабской культуре.
Издание предназначено для арабистов, исламоведов, исследователей 
колониализма и широкого круга специалистов, профессиональные интересы которых связаны с историей и культурой Арабского мира, а также всех 
интересующихся названной темой.
УДК 94
ББК 63.3
Проект — победитель конкурса монографий СПбГУ — 2023
Исследование выполнено при поддержке Санкт-Петербургского 
государственного университета (ID проекта 94034002)
 	
©  Санкт-Петербургский 
ISBN 978-5-288-06360-2	
     государственный университет, 2023

Оглавление
Предисловие..................................................................................................... 	
5
Введение............................................................................................................ 	
6
Глава 1. Крестовые походы в арабской традиции. 
XIII — середина XIX в. .
.................................................................... 	
20
Сохранение памяти о Крестовых походах 
в Арабском мире с 1291 г. до середины XIX в..
........................... 	
—
Примеры обращений к теме Крестовых походов в арабском 
интеллектуальном пространстве 
до середины XIX в. ........................................................................... 	
24
Глава 2. Тема Крестовых походов в арабской общественной мысли 
и политике с середины XIX в. до Первой мировой войны....	
31
Крестовые походы в идеологии панисламизма.
....................... 	
33
Крестовые походы в идеологии паносманизма.
....................... 	
39
Крестовые походы в идеологии панарабизма.......................... 	
42
Глава 3. Образ Крестовых походов в арабском искусстве 
с середины XIX в. до Первой мировой войны.
........................ 	
55
Крестовые походы в арабской поэзии 1859–1913 гг................ 	
—
Крестовые походы в арабской прозе 1859–1913 гг.................. 	
64
Крестовые походы в арабском театре 1859–1913 гг..
............... 	
68
Глава 4. Тема Крестовых походов в арабской общественной мысли 
и политике от начала Первой мировой войны до 1948 г..
....	
79
Крестовые походы в арабской общественной мысли 
и политике в период и по окончании Первой 
мировой войны.
................................................................................ 	
80
Крестовые походы в общественной мысли и политике 
Сирии и Ливана 1914–1948 гг........................................................ 	
85
Крестовые походы в общественной мысли и политике 
Палестины 1914–1948 гг..
................................................................ 	
89
3

Крестовые походы в общественной мысли 
и политике Египта 1914–1948 гг.................................................... 	
97
Крестовые походы в общественной мысли 
и политике стран Магриба 1914–1948 гг..
................................... 	
104
Глава 5. Образ Крестовых походов в арабском искусстве от 
начала Первой мировой войны до 1948 г. .
............................. 	
109
Крестовые походы в арабской поэзии 1914–1948 гг................ 	
—
Крестовые походы в арабском кинематографе 1914–1948 гг.....	
118
Крестовые походы в арабском театре 1914–1948 гг..
............... 	
124
Заключение.
...................................................................................................... 	
129
Источники......................................................................................................... 	
134
Литература........................................................................................................ 	
137
Приложение. Таблица транслитерации арабской графики............... 	
144
Указатель имен................................................................................................ 	
146
Источники иллюстраций.
........................................................................... 	
149

ПРЕДИСЛОВИЕ
Несмотря на то что с окончания эпохи Крестовых походов минуло 
более 700 лет, этот феномен мировой истории регулярно упоминается в заявлениях политиков, а также находит все новые и новые воплощения в литературе и кино, при этом само понятие крестового 
похода преобразовалось в  нарицательное. Визуальный образ крестоносца в современной культуре стал наиболее распространенным 
вариантом изображения европейского рыцаря и одним из самых узнаваемых символов Средневековья. Неизменно притягивая внимание деятелей искусства и ученых, за минувшие столетия Крестовые 
походы обрели широчайший спектр интерпретаций и оценок — от 
воплощения бесстрашия и  самоотверженности до олицетворения 
бессмысленной жесткости и фанатизма.
Это исследование родилось из стремления пролить свет на то, 
как и почему эти события переосмысляются и переживаются спустя 
многие века и почему мысль о том, что Крестовые походы в определенный момент возобновились или вовсе никогда не заканчивались, владеет умами как в Европе, так и на Ближнем Востоке.
В основе монографии лежит диссертация на соискание ученой 
степени кандидата исторических наук «Крестовые походы в арабской общественной мысли, политике и культуре (вторая половина 
XIX — первая половина XX в.)», защищенная в 2020 г. в СПбГУ 
(научный руководитель  — доктор исторических наук М. Б. Пиотровский).
5

ВВЕДЕНИЕ
В первые десятилетия XXI в. Арабский мир стал свидетелем череды 
социально-экономических потрясений и военных конфликтов. Одним из важнейших изменений, которые на этом фоне переживают 
страны Ближнего Востока и Северной Африки, оказалась трансформация региональных и национальных идентичностей.
Ключевой составляющей идентичности является концепт другого, образ которого имеет как синхроническое, так и диахроническое измерения. Применительно к  Арабскому миру второе представляет особый интерес для изучения, так как в арабской культуре, 
начиная с доисламского периода, была велика роль прошлого, и эта 
тенденция сохраняется до сих пор [Khalidi, 1996. P. 232–234]. В свете 
этого представляется важным поиск ответа на вопрос, как история 
помогает жителям арабских стран обрести себя и как они на основании исторических примеров конструируют образы своих врагов 
и союзников.
Проблема самосознания и  самоопределения, стоящая перед 
арабскими интеллектуалами XXI в., была не менее актуальна и для 
их предшественников, арабских общественных и политических дея- 
телей XIX–XX  вв. Одним из  важнейших вызовов, с  которым они 
столкнулись, стал выбор стратегии взаимодействия Арабского Востока с Западной Европой. С одной стороны, этот вопрос был актуален в контексте определения путей общественного и политического 
развития: следует ли жителям Арабского Востока обратиться к возрождению собственного наследия или же заимствовать европейский опыт, распространив его на различные сферы общественной 
6

Введение
жизни. С другой стороны, остро стояла проблема отношения к присутствию западноевропейцев на Востоке: следует ли воспринимать 
их как противников или как партнеров и потенциальных освободителей от османского господства [Hourani, 1983. P. 43–46].
Обращаясь в поисках ответов на эти и другие вопросы к богатому 
историческому прошлому Арабского мира, арабские интеллектуалы 
регулярно приводили в  своих заявлениях и  публикациях примеры 
из эпохи Крестовых походов. Основной причиной подобных отсылок послужило, вероятнее всего, то, что именно этот период истории Ближнего Востока и Северной Африки впервые ознаменовался 
прямым европейским вторжением, и если до этого европейцы лишь 
контратаковали мусульман в  Андалусии и  на Сицилии, то во время Крестовых походов они в общей сложности более чем на сто лет 
овладели третьим по значимости священным городом ислама  — 
Иерусалимом (1099–1187, 1229–1244), а в 1182–1183 гг. под угрозой 
вторжения находились Мекка и Медина. Таким образом, можно без 
преувеличения сказать, что из всех исторических периодов и событий, оставивших след в коллективной памяти арабов, Крестовые походы стали одним из наиболее травмирующих. С другой стороны, эта 
историческая эпоха представляет собой уникальный пример долгого военного противостояния Европы и  мусульманского/арабского 
Востока в прошлом, в ходе которого мусульмане вначале терпели поражения и уступали европейским завоевателям территории, однако 
в конце концов смогли полностью изгнать захватчиков. Этот сюжет 
о тяжелом противостоянии, в котором Западная Европа в итоге все 
же потерпела военное поражение, делает период Крестовых походов 
крайне выгодным для проведения аналогий с современностью1.
Как арабские, так и западные исследователи сходятся в том, 
что начиная с  середины XX  в. соотнесение западноевропейцев 
с крестоносцами и экстраполяция термина «Крестовый поход» на 
современные военные конфликты стали неотъемлемой частью современного арабского дискурса [Соколов, 2017. С. 175–186]. К подобной риторике обращались крупнейшие арабские политические 
1  Хотя итоговое военное поражение Крестовых походов является ключевым 
пунктом обращений к этой теме у арабских политиков и общественных деятелей 
второй половины XX — XXI в., отдельные арабские авторы этого периода делают 
акцент на том, что в долгосрочной перспективе пользу из Крестовых походов 
извлекла Европа. См., например: [al-Maṭwī, 1982].
7

Введение
деятели второй половины XX в.: президент Египта Гамаль2 Абд анНасир3 (1918–1970), президент Сирии Хафиз ал-Асад4 (1930–2000), 
президент Ирака Саддам Хусейн5 (1937–2006) и ливийский лидер 
Муаммар Каддафи6 (1942–2011), призывавшие дать бой «крестоносным империалистам», а  также видные салафитские деятели, 
такие как идеолог «Братьев-мусульман»* Сейид Кутб7 (1906–1966) 
и  лидер «Аль-Каиды»* Усама бен Ладен8 (1957–2011), призывавшие к  джихаду против современных европейцев, по их мнению, 
всех до единого являющихся носителями «крестоносного духа», 
позднее аналогичная риторика использовалась ИГИЛ* и другими 
радикальными группировками9. Среди обращений к теме Крестовых походов в  арабской публицистике наибольшую известность 
получила книга ливанского автора Амина Ма‘луфа (род. 1949) «alḤurūb al-ṣalībiyya kamā rā’aha al-‘arab» («Крестовые походы глазами арабов») [Ma‘lūf, 2011]. Отсылками к теме Крестовых походов 
полно и арабское искусство второй половины XX в.: достаточно 
упомянуть ставшие классикой арабского кинематографа фильмы 
2  При передаче арабских имен и названий в тексте исследования использован следующий принцип: имена и названия, статьи о которых представлены 
в Большой российской энциклопедии, пишутся в соответствии с тем, как они 
вошли в русский язык, в остальных случаях используется упрощенная система 
кириллической транслитерации арабской графики  — обозначаются хамза (’) 
в срединной и конечной позициях и буква айн (‘), определенный артикль передается как ал-. В списке использованных источников и научной литературы библиографические записи представлены в полной латинской транслитерации (см. 
Приложение).
3  Обращения Гамаля Абд ан-Насира к  теме Крестовых походов подробно рассмотрены в  современной историографии. См., например: [Rethinking 
Nasserism, 2004; Karsh, 2013].
4  Об обращениях Хафиза ал-Асада к  теме Крестовых походов см.: [Seale, 
1989; Kedar, 2005].
5  Подробное рассмотрение отсылок к эпохе Крестовых походов в речах Саддама Хусейна представлено в работе: [Bengio, 2002].
6  Об обращениях Муаммара Каддафи к  теме Крестовых походов см.: 
[St. John, 2001; Pargeter, 2012].
*  Организация запрещена на территории РФ.
7  Обращения Сейида Кутба к теме Крестовых походов проанализированы 
в работе: [Mitchell, 1993].
8  См. подробный разбор отсылок к теме Крестовых походов в заявлениях 
Усамы бен Ладена в работе [Cook, 2005].
9  Об использовании антикрестоносной риторики ИГИЛ* (*запрещена на 
территории РФ) см.: [Hegghammer, 2017].
8

Введение
и  сериалы10, стихотворения известных поэтов11, романы12, театральные постановки13 и комиксы14.
Наличие работ, рассматривающих обращения к теме Крестовых 
походов в арабской общественной мысли, политике и искусстве второй половины XX в., контрастирует с практически полным отсутствием специализированных исследований, посвященных анализу 
отсылок к этой исторической эпохе в арабском интеллектуальном 
пространстве XIX — первой половины XX в. Таким образом, несмотря на актуальность изучения пути темы Крестовых походов в арабском дискурсе к тому, чтобы стать одним из главных источников для 
описания отношений между Арабским миром и Западом с середины 
XX в., этот аспект интеллектуальной истории арабов ранее не становился темой комплексного исследования российских, западных или 
арабских историков. При этом К. Хилленбранд, автор крупнейшего 
исследования проблемы восприятия Крестовых походов средневековыми мусульманами, отмечает: «Такая обширная тема, как современное восприятие мусульманами Крестовых походов, на самом 
деле должна быть предметом нескольких отдельных книг» [Хилленбранд, 2008. С. 563]. То же самое можно сказать и о восприятии данного исторического феномена арабами безотносительно их религиозной принадлежности.
Таким образом, представляется важным изучить трансформацию темы Крестовых походов в арабской общественной мысли, 
политике и  искусстве второй половины XIX  — первой половины 
XX  в. путем выявления наиболее влиятельных и  распространен10  Наиболее известный фильм — «al-Nāṣir ṣalāḥ al-dīn» («Победоносный Салах ад-Дин», Египет, 1963), сериал — «Ṣalāḥ al-dīn al-ayyūbī» («Салах ад-Дин алАйюби», Сирия, 2001).
11  Среди наиболее знаменитых арабских поэтов второй половины XX  — 
XXI в., обращавшихся в своем творчестве к теме Крестовых походов, — Махмуд 
Дарвиш (1941–2008), Адонис (р. 1930) и Ахмад Матар (р. 1954).
12  См., например, романы «Aṣwāt» («Голоса», 1972) египетского автора Сулаймана Файйада и «Ḥāriṯ al-miyāh» («Бороздящий волны», 1998) ливанской писательницы Худы Баракат.
13  См., например, пьесу «Ṣalāḥ al-dīn» («Салах ад-Дин», Египет, 1973) 
Махмуда Ша‘бана.
14  См., например, комиксы в  детском журнале «Usāma» («Усама», Сирия, 
1963), посвященные истории пловца ‘Исы, доставлявшего письма в осажденный 
крестоносцами Акко (1189–1191), рассматриваемые в  исследовании: [Douglas, 
Malti-Douglas, 1994].
9

Введение
ных интерпретаций роли Крестовых походов в арабской истории, 
а также связи этого исторического периода с современностью. Другим важным аспектом станет изучение влияния обращений к теме 
Крестовых походов в арабском интеллектуальном пространстве на 
межрелигиозные отношения в Арабском мире в этот период. Рассмотрение концепции джихада15 при этом будет вестись в контексте 
оппозиции «крестовый поход — джихад» в арабском дискурсе рассматриваемого периода.
Нижней временнóй границей при этом послужит 1859 г. — дата 
первого употребления современного арабского термина для обозначения понятия «Крестовые походы» (араб. al-ḥurūb al-ṣalībiyya). 
В качестве верхней границы нами взят 1948 г. — дата образования 
государства Израиль, начиная с которой тема Крестовых походов 
в  арабском дискурсе получила достаточно подробное освещение 
в современной историографии. Географически же наше исследование охватывает территории Ирака, Сиро-Палестинского региона, 
Египта и  Арабского Магриба16. Выбор этих областей Арабского 
мира обусловлен тем, что именно в  источниках из  этих регионов 
в ходе исследования были обнаружены наиболее значимые отсылки 
к эпохе Крестовых походов.
Хотя отдельные аспекты рассматриваемой темы нашли свое 
отражение в работах отечественных, западных и арабских ученых, 
анализ образа Крестовых походов в арабской общественной мысли 
и искусстве второй половины XIX — первой половины XX в. ранее 
не становился темой комплексного исследования.
Существующие работы, прямо или косвенно касающиеся рассматриваемой темы, можно разделить на следующие категории:
1)  исследования, посвященные истории Крестовых походов 
и вопросам сохранения и воспроизведения памяти о них;
2)  публикации, посвященные общественной мысли в Арабском 
мире второй половины XIX — первой половины XX в., в которых 
рассматривается история общественных движений или системы 
взглядов отдельных представителей бытовавших в то время идео15  История концепции вооруженного джихада является широчайшим полем для исследования, и в данной работе мы рассмотрим лишь один из ее аспектов. Из наиболее влиятельных работ по истории джихада см.: [Cook, 2005; Bonner, 
2006].
16  В Арабский Магриб (араб. maġrib — «место, где заходит солнце») традиционно включают Ливию, Тунис, Алжир, Марокко и Мавританию.
10