Самые странные в мире. Как люди Запада обрели психологическое своеобразие и чрезвычайно преуспели

Посвящается моей сестре Эшли Гердон 
и братьям Мэттью и Элиоту Робертсам
Самые
странные
в мире

THE WEIRDEST PEOPLE IN THE WORLD 
How the West Became Psychologically Peculiar 
and Particularly Prosperous
Joseph Henrich
FARRAR, STRAUS AND GIROUX | NEW YORK

Джозеф Хенрик
Самые
странные
в мире
Как люди Запада обрели
психологическое своеобразие
и чрезвычайно преуспели
Перевод с английского
Москва, 2024

УДК 572.9(4+7)
ББК 28.712(4)
 
Х38
Переводчики А С, В Ф
Научный редактор М Ф, . . 
Научный консультант А М, - . 
Редактор П Ф
Хенрик Д.
Х38 Самые странные в мире: Как люди Запада обрели психологическое своеобразие 
и чрезвычайно преуспели / Джозеф Хенрик ; Пер. с англ. — М. : Альпина нонфикшн, 2024 — 576 с.
ISBN 978-5-00223-062-4
В отличие от большинства населения Земли в прошлом и настоящем, жителей стран Запада 
отличают высокий индивидуализм, аналитическое мышление и доверие к незнакомцам. 
Они сосредоточены на себе — на своих личных качествах, достижениях и устремлениях, — 
а не на взаимоотношениях с другими людьми и устойчивых социальных ролях. Как они 
стали настолько странными по своей психологии? Какую роль их психологические особенности сыграли в появлении протестантизма, запуске Промышленной революции 
и случившейся за несколько последних веков всемирной экспансии Европы?
Чтобы ответить на эти и другие вопросы, гарвардский профессор Джозеф Хенрик 
задействует в книге «Самые странные в мире» последние данные из области антропологии, психологии, экономики и биологии. Он прослеживает культурную эволюцию родства, 
брака, религии и государства, демонстрируя глубокое взаимовлияние этих институтов 
и психики человека. Сосредоточившись на столетиях сразу после падения Рима, Хенрик 
показывает, что фундаментальные институты родства и брака приобрели на Западе поразительное своеобразие в результате почти случайно сформулированных решений ранней 
Церкви. Именно эти изменения привели к появлению особой психологии людей Запада, 
которая впоследствии начала эволюционировать совместно с безличными рынками, профессиональной специализацией и свободной конкуренцией, заложив тем самым основы 
современного мира.
УДК 572.9(4+7)
ББК 28.712(4)
Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было 
форме и какими бы то ни было сред 
ствами, включая размещение в интернете и в корпоративных 
сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или публичного использования, без письменного 
разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации доступа к электронной библиотеке 
издательства обращайтесь по адресу mylib@alpina.ru
© Joseph Henrich, 2020
©  Издание на русском языке, перевод, оформление. 
ООО «Альпина нон-фикшн», 2024
ISBN 978-5-00223-062-4 (рус.)
ISBN 978-0374173227 (англ.)

О ГЛ А В Л Е Н И Е
Предисловие 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Прелюдия: ваш мозг подвергся изменениям. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Чего хочет Бог 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Истории религий, биологий и психологий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
ЧАСТЬ I 
Эволюция обществ и психологий
1. Психология человека Запада. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
В самом деле, кто вы? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Зефир достается тому, кто умеет ждать  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Дипломатов из ООН штрафуют за неправильную парковку. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Одержимость намерениями  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Лес за деревьями . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Остальная часть айсберга 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
2. Происхождение культурного вида. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Умение учиться как продукт эволюции  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Эволюционирующие общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Пути к нашей психике  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
3. Кланы, государства и почему от одного сложно перейти к другому  . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Как выросла Илахита . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Когда, как и почему возрастал масштаб обществ? 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Возникновение досовременных государств. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Кружная тропа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
4. Боги всё видят. Веди себя хорошо! 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
Морализаторство богов и загробная жизнь под условиями. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Эволюция богов и ритуалов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Ад, свобода воли и универсальность морали  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Убедительное мученичество и скучные ритуалы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Стартовая позиция . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

ЧАСТЬ II
Происхождение людей Запада
5. Семьи Запада  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Разрушение традиционной семьи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Каролинги, манориальная система и европейская модель брака  . . . . . . . . . . . . . . . 198
Последующие изменения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
6. Психологические различия, семьи и Церковь. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Интенсивность родства и психология. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Церковь перестраивает родство и меняет психику 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Шлюзы открываются . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
7. Европа и Азия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
Следы Церкви. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
Психологические различия в Китае и Индии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Плодородная почва  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
8. Моногамия людей Запада 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
«Особенный» институт  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266
Математическая проблема полигинии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Система подавления тестостерона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276
Доверие, командные навыки и преступность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Мозаика складывается  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289
ЧАСТЬ III
Новые институты, новые психологии
9. О торговле и кооперации 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Интеграция в рынки и обобщенная просоциальность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296
«Нет Хуэй — нет рыночных городов»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Коммерческая и городская революции  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Подведем итоги  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
10. Одомашнивание конкуренции  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Вой 
на, религия и психология  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Как вой 
на сделала европейцев более западными . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Приручение межгрупповых конфликтов  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
Когда и почему? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353
Использование силы конкуренции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
11. Рыночные ментальности 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Как работа стала добродетелью 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Быть собой: истоки личности человека Запада. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381
Огромен, но насколько?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391

ЧАСТЬ IV
Рождение современного мира
12. Право, наука и религия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395
Универсальные законы, противоречивые принципы и права личности. . . . . . . . . . . 398
Представительные органы власти и демократия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406
Самая западная религия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413
Темная материя или Просвещение? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
13. Вперед, к звездам!  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
Создание коллективного мозга. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
Больше изобретательности?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
Психология и инновации в современном мире 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460
Избежать ловушки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
14. Темная материя истории  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463
Ружья, микробы и другие факторы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 468
Глобализация и ее проблемы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478
Приложение A. Вехи брачно- 
семейной программы 
 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483
Приложение Б. Дополнительные иллюстрации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490
Приложение В.  
Психологическое воздействие межличностной 
и географической мобильности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492
Примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496

П Р Е Д И С Л О В И Е
В 2006 г. я, сам того не зная, свернул на дорогу, ведущую к этой книге, когда перешел с факультета антропологии Университета Эмори в Университет Британской Колумбии в Ванкувере, где стал профессором факультетов 
психологии и экономики. Они казались неожиданным для меня прибежищем, поскольку я никогда не изучал ни одну из этих дисциплин. Вскоре 
после перехода основание для этой книги было заложено двумя вроде бы 
никак не связанными с ней событиями. Во-первых, глава экономического 
факультета Анжи Редиш предложила мне в рамках моих обязанностей преподавателя ее факультета провести курс под названием «Богатство и бедность народов». Редиш помнила, что, когда я был аспирантом Калифорнийского университета в Лос- 
Анджелесе, я вел семинар по книге Джареда 
Даймонда «Ружья, микробы и сталь» (Guns, Germs, and Steel). Эта возможность попробовать себя в преподавании позволила мне углубиться 
в экономическую литературу о том, почему страны различаются по уровню 
благосостояния и почему промышленная революция произошла в Европе, 
а не где-либо еще. По своей тематике эта работа прекрасно соответствовала 
моему давнему антропологическому интересу к эволюции человеческих обществ, хотя антропологи обычно не пытались объяснять то, что случилось 
после возникновения древних государств. Экономисты, напротив, редко 
(в то время) рассматривали события, произошедшие более 500 лет назад. 
Каждый раз, когда я вел этот курс, я вносил определенные поправки в свои 
лекции, что дало мне возможность критически исследовать всю эту область. 

  |  С а мы е стра н н ые  в  ми ре
Хотя я получал огромное удовольствие, мне и в голову не приходило, насколько важными эти знания окажутся в моих непрекращающихся попытках постичь разнообразие психологических типов человека.
Второе важное событие произошло, когда я познакомился с двумя 
социальными психологами из Университета Британской Колумбии — 
Арой Норензаяном и Стивом Хайне. Ара, армянин, эмигрировавший 
в 18 лет из раздираемого вой 
ной Ливана во Фресно, штат Калифорния, 
в начале своей научной карьеры изучал различия в восприятии, стилях 
мышления и особенностях рассуждения представителей разных культур. Стив, чье научные интересы (я подозреваю) во многом сформировались под впечатлением от общения с его женой- 
японкой, сравнивал, как 
канадцы и японцы видят себя по отношению к другим людям и как это 
влияет на их мотивацию, принятие решений и самоощущение. Независимо друг от друга мы трое заметили — в рамках наших отдельных областей знания, — что западные популяции часто оказывались необычными 
в сравнении с двумя или более незападными популяциями. Отправившись 
перекусить китайским фастфудом в полуподвальном фуд-корте, где знаменитые психологи Даниэль Канеман и Амос Тверски якобы обсуждали 
свои планы по изучению рационального принятия решений, мы приняли 
решение свести воедино все известные нам межкультурные исследования, 
посвященные важным аспектам психологии человека. После тщательного 
изучения всех работ, которые нам удалось найти, мы пришли к трем поразительным выводам:
1. В высшей степени предвзятые выборки. Большая часть всего, что было 
экспериментально показано относительно человеческой психологии 
и поведения, основано на исследованиях с участием студентов из западных стран. На момент анализа 96% участников всех подобных экспериментов происходили из Северной Европы, Северной Америки 
или Австралии и около 70% из них были американскими студентами.
2. Психологическое разнообразие. Психологические различия между популяциями проявляются во многих важных вопросах, указывая на гораздо большее разнообразие, чем можно было бы ожидать, прочитав 
учебники или наиболее авторитетные журналы по психологии или поведенческой экономике.
3. Необычность психологии. Когда в работах рассматривались показатели 
представителей множества популяций, западные данные обычно оказывались одной из крайних точек распределения. Жители стран Запада 
были психологически странными.