Говорящие с духами. Мир сибирского шаманизма

Андрей Шаповалов
Говорящие
с духами
Мир сибирского 
шаманизма
Москва, 

УДК 256(57)
ББК 86.41:63.529(253)
 
Ш24
  
Научный редактор Д Ф, д-р ист. наук
Редактор Р П
Шаповалов А.
Ш24 Говорящие с духами 
: Мир сибирского шаманизма / 
Андрей Шаповалов. — М. : Альпина  нон-фикшн, 2024. — 
238 с. : ил.
ISBN 978-5-00223-133-1
Во что верили коренные жители Сибири? Какие обряды и ритуалы 
они совершали? Как они представляли Вселенную? Кто такой 
шаман и зачем он пляшет с бубном у костра? Как удается ему проникать в иные миры и поддерживать космическое равновесие? 
На эти и другие вопросы отвечает эта книга. Интерес к шаманским 
практикам возник у ее автора, историка Андрея Шаповалова, 
еще со времен студенчества, а на рубеже веков даже привел его 
в школу шаманизма. Попытка разобраться в этом явлении 
не оставляла его долгие годы и  
послужила причиной написани 
я книги, обаяние которой во многом исходит из убеждения 
автора, что чудеса, которые творят шаманы, случаются — пусть 
пока еще нет достаточных научных знаний, чтобы объяснить их.
УДК 256(57)
ББК 86.41:63.529(253)
Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было сред 
ствами, 
включая размещение в интернете и в корпоративных сетях, а также запись 
в память ЭВМ для частного или публичного использования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По вопросу организации 
доступа к электронной библиотеке издательства обращайтесь по адресу 
mylib@alpina.ru
© Шаповалов А., 2024
©  ООО «Альпина нон-фикшн», 2024
ISBN 978-5-00223-133-1

Оглавление
Д   
....................................................... 
Т  
.....................................................
Р  
............................................
Картина мира ........................................................
Обряд 
.....................................................................
Посредник ..............................................................
Как это работает ....................................................
Шаманская картина мира ....................................
Ш  ................................................. 
Мистерия ............................................................... 
Духи-помощники 
.................................................. 
В иные миры .........................................................
Шаманский транс .................................................
Чудеса и фокусы ...................................................
З   
.............................................
Целитель тел и душ 
.............................................
Провидец и проводник .......................................
Общественные функции шамана ...................... 
В  
................................................
Избранник 
............................................................
Шаманская болезнь 
............................................. 
Посвящение в шаманы 
........................................
Шаманские ранги ................................................
Не просто человек ...............................................

О  
...................................
Духовный двой 
ник ..............................................
Олень, лодка, облако и Вселенная .....................
Она все знает ...................................................... 
Жезлы и трости .................................................. 
Зеркало .................................................................
Малая магия ........................................................  

П  ............................... 
Мнения и гипотезы ............................................ 
Возможности и источники ................................
Социокультурный подход 
...................................
Шаманская география .........................................
Н   ( ) .....
П ............................................................

Духи сами ведут
 
Однажды мы с коллегами шли по улочкам частного 
сектора города Кызыла в поисках шаманского центра «Дунгур». Точного адреса у нас не было, но я бывал там раньше и, как мне казалось, дорогу знал отлично. Мы были на нужной улице, я хорошо помнил, 
что  
где-то здесь должны быть большие голубые ворота 
и дом с неприметной табличкой, но они  
почему-то нам 
не встретились. Попутчики уже немного подтрунивали 
над моими топографическими способностями, когда 
совершенно неожиданно в полусотне метров от нас 
из калитки прямо на тротуар вышел шаман в полном 
облачении —  
ярко-красном халате со свисающими 
с плеч разноцветными жгутами- 
змеями и большими 
поддужными колокольчиками. Мы на мгновение замерли. Он остановился, повернулся к нам всем телом 
и дальше не двигался. Мы быстро приблизились.
— Я вас жду, добро пожаловать, —  
дружелюбно 
улыбнулся он и с полупоклоном указал на те самые 
голубые ворота с калиткой.
— Да, мы ищем «Дунгур», —  
кивнул я 
.  
— Но откуда вы узнали?
— Мне духи сказали: «Иди, тебя люди ищут», 
я пошел, —  
просто пояснил он. —  
И вас тоже духи 
 

привели, вы дорогу не знали, но вам надо, духи вам 
помогли и мне подсказали. Духи всегда сами приведут, если надо. Тебе вот, —  
он обратился теперь только 
ко мне, —  
точно надо… я вижу… тебя духи к шаманизму ведут.
В то время его речи показались мне обычным коммерческим разводиловом. На дворе стояли -е, 
все зарабатывали как могли, и  шаманские общества в Туве были вполне коммерческими предприятиями с твердыми ценами на услуги: поторговавшись, 
можно было получить скидку или, наоборот, влететь 
на много 
кратно завышенные цены. Тогда слова о том, 
что духи ведут меня к шаманизму, я просто пропустил 
мимо ушей. Сейчас, когда прошло уже много лет, они 
все чаще кажутся мне пророческими. Ведь  
каким-то 
странным образом жизнь всегда сталкивала меня с шаманизмом или его проявлениями.
Началось все с того, что на  
четверто 
м курсе университета я пришел работать в Новосибирский краеведческий музей, где впервые увидел шаманские бубны 
и костюмы начала XX века. К тому времени мои знания о шаманизме не выходили за рамки короткого 
университетского курса этнографии, зато у меня был 
друг, который писал про эти бубны диплом и рассказывал о них, словно о живых существах. Он, собственно, 
и увлек меня подобными предметами, дав  
старт моему многолетнему увлечению шаманизмом. По его 
наводке я прочел несколько научно- 
популярных, а затем и серьезных книг, внимательно изучил шаманскую 
коллекцию и понял достаточно, чтобы надолго забыть 
эту тему. Но шаманизм не отпускал. Мне постоянно 
 
Г  

приходилось обращаться к шаманским коллекциям, 
в экспедициях я встречался с шаманами, да и в другой работе шаманская тема возникала сама собой. 
Так случилось, что в  году я стал учеником школы 
шаманизма в Туве. Я не собирался становиться шаманом —  
скорее, меня привлекала совершенно уникальная возможность узнать явление изнутри. То, что 
я увидел и понял за время обучения, в целом не изменило моих представлений о шаманизме, но открывшиеся мне новые знания дали глубокое внутреннее 
понимание того, как работает шаман и что с ним происходит. Я не стал шаманом, то есть не стал практиковать, но с того времени шаманизм навсегда остался 
со мной.
Потом были разные экспедиции, встречи с шаманами в Туве, Хакасии, Горном Алтае, Монголии, интересные разговоры, споры с коллегами, знакомство 
с  шаманскими музейными коллекциями, маленькие открытия, научные и популярные статьи, занятия со студентами, публичные лекции. Все это происходило по большей части параллельно с основной 
работой, как бы случайно вклиниваясь в другие виды 
деятельности. Так что духи меня вели, а я, как непонятливый неофит, не откликался на призыв, всегда отвлекался на  
что-то более важное, но постепенно у меня 
в голове сложилась довольно стройная понятийная система, отвечающая на вопрос «Что такое шаманизм?».
Эта книга —  
своеобразный ответ шаманским духам в подтверждение того, что я их услышал. В ней 
я постарался по возможности кратко и системно изложить известные данные о сибирском шаманизме, 
 
Духи сами ведут

а также построить простую объяснительную модель 
этого явления, исходя из моего собственного понимания логики развития религиозных систем доиндустриальных обществ. Естественно, здесь затронуты далеко 
не все вопросы. Мне пришлось ограничиться только 
теми, которые я считаю наиболее важными. Для того 
чтобы раскрыть сущность шаманизма, я попробую 
представить его структуру и главные отличительные 
черты, определить его место среди других религиозных воззрений и выделить специфику, обозначить 
социальные и духовные функции, а также наметить 
некоторые возможные пути решения тех вопросов, 
которые обсуждаются исследователями и будут дискутироваться вечно, поскольку однозначных ответов 
не появится никогда.
Эта книга местами покажется, наверное, не слишком легкой для чтения. Шаманизм представляется мне 
довольно сложной религиозной системой, и именно 
как систему его следует рассматривать. Для этого мне 
придется обратиться к теории, обобщенно описать 
не всегда очевидные явления и понятия, провести параллели с другими религиозными системами.
P
. 
S. Для нетерпеливых отвечу на главный вопрос сразу. 
Да, я верю в чудеса, которые творят шаманы. Возможно, сегодняшних научных знаний и существующих описательных моделей недостаточно, чтобы объяснить их, но чудеса случаются, я видел их сам. В них 
нужно верить.

Тунгусское слово
Европейцы впервые узнали о шаманах от русских путешественников и миссионеров, проникавших за Урал. 
В XVIII веке это слово прочно вошло в труды путешественников и исследователей. С этого времени появляются подробные описания и первые попытки изучения считавшейся в то время языческой и дьявольской 
религии. По одной из версий, слово «шаман» происходит от тунгусского «саман», что означает «одержимый», 
«неистовый». Так тунгусоязычные народы называли 
своих служителей культа. Понятие «шаман» распространилось так широко, что его стали употреблять 
повсеместно не только ученые, но и приверженцы 
шаманизма, хотя у каждого народа, применяющего 
подобные практики, существует собственное название 
этой культовой фигуры.
У тунгузов, бурят и некоторых других народов называются священнослужители шаманами, слово же сие значит воздыхающего пустынника и обладателя всех страстей; у телеутов и проч. камами или замами, то есть 
владыками или пророками; у якут и проч. аюнами 
и абысами: об 
а сии слова суть титлы татарских священнослужителей; у самояди тадысами, и так далее 
.
 

Одно из самых ранних и при этом очень точное изображение 
эвенкийского шамана, сделанное с натуры художником Емельяном Корнеевым для книги «Народы России, или Описание обычаев, нравов и костюмов разных народов Российской империи», 
вышедшей в Париже в  году
 
Г  