Политическая социология

Н.С. КОЗЬЯКОВА
ПОЛИТИЧЕСКАЯ 
СОЦИОЛОГИЯ
УЧЕБНИК
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК  316+32(075.8) 
ББК  60.5:66.0я73 
	
К59
Р е ц е н з е н т ы:
Алексеев Р.А., кандидат политических наук, доцент, доцент кафедры государственной политики Московского государственного 
университета имени М.В. Ломоносова;
Фадеев М.К., кандидат исторических наук, доцент кафедры безопасности жизнедеятельности Финансового университета при Правительстве Российской Федерации
Козьякова Н.С.
К59	 	
Политическая социология : учебник / Н.С. Козьякова. — Москва : 
ИНФРА-М, 2024.  — 266 с.  — (Высшее образование).  — DOI 
10.12737/2132118.
ISBN 978-5-16-019648-0 (print)
ISBN 978-5-16-112207-5 (online)
В учебнике обстоятельно рассматриваются и характеризуются предмет 
и объект политической социологии, понятия «общество» и «индивидуум», 
«миф» и «логос», «сознательное» и «бессознательное». В книге изучаются 
социальные институты общества, статусы и роли, их характеристика, социальные группы, стратификация, мобильность, организации и конфликт, 
структура и типы личности. Даны характеристики понятий «социализация», «социальные процессы» и «социальные изменения».  
Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования последнего поколения.
Предназначен для студентов, обучающихся по всем программам подготовки по специальностям 39.03.01 «Социология» и 41.03.04 «Политология».
УДК 316+32(075.8)
ББК 60.5:66.0я73
ISBN 978-5-16-019648-0 (print)
ISBN 978-5-16-112207-5 (online)
©  Козьякова Н.С., 2024

Предисловие
Данный учебник раскрывает основы политической социологии 
в качестве самостоятельной научной дисциплины. Исследуются 
генезис и становление политической социологии, предмет исследования и системные характеристики, метапредметные связи, анализируются основные понятия государства и власти, проблемы человеческих прав и свобод. 
Учебник предназначен для студентов, обучающихся по всем 
программам подготовки по специальностям 39.03.01 «Социология» 
и 41.03.04 «Политология». После изучения курса студенты будут: 
знать
•	
понятийный и концептуальный аппарат современной социологии;
•	
объяснительные, описательные и прогнозные модели при исследовании политических процессов;
•	
основные принципы и стадии социологического исследования;
•	
основные политико-социологические направления современной науки;
•	
современные тенеденции развития социальных направлений 
политики;
уметь
•	
выявлять потенциально уязвимые социальные группы;
•	
интерпретировать результаты эмпирических исследований 

в области политической социологии; 
•	
формулировать и решать задачи, возникающие в профессиональной деятельности;
•	
обрабатывать, отбирать и  анализировать данные о  социальных процессах, происходящих в обществе;
•	
применять социологические методы при изучении политических явлений;
владеть
•	
исследовательской работой с обоснованием социально-политического проекта;
•	
современными методами исследования политических процессов;
•	
анализом проблемных политико-социологических текстов;
•	
интерпретацией политико-социологических данных;
•	
политико-социологическим анализом социальных явлений 
и процессов на основе научных теорий. 
3

Глава 1. 
ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ 
ИЗУЧЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ
Что изучает социология? Независимо от того, что существуют 
классические определения объекта социологии, сами социологи 
до конца не уверены в том, что они дают правильный ответ на этот 
вопрос. Кто-то говорит, что социология изучает социальные явления, кто-то  — социальные процессы, социальные отношения, 
социальные факты, социальные закономерности. Крупнейший 
социолог Питирим Александрович Сорокин (1889–1968) по этому 
поводу заметил, что если одним из ведущих определений предмета социологии является соотношение между индивидуумами, то 
«возможно существование зоосоциологии или фитосоциологии, т.е. 
социологии зверей и социологии растений, так как в коллективах 
животных, например среди волков, существуют, во-первых, индивидуумы, а во-вторых, некая форма групповых отношений между 
волками-индивидуумами или между пчелами-индивидуумами. 
Точно так же существует фитосоциология». 
П.А. Сорокин
Таким образом, определения в данной науке неоднозначные.
Предмет, который изучает социология, в большей степени интуитивен, чем то, что можно рационально описать. Здесь мы можем 
давать любое рациональное определение предмета социологии, 
но оно всегда будет неполным. Поэтому предмет социологии — 
это нечто интуитивное. Можно определить объект социологии как 
обобщающее целое, которое, дробясь, дает нам индивидуума. В от4

личие от других наук, социология начинает с целого, эта дисциплина холистская (от др.-греч. ὅλος — целое). Здесь также присутствует еще один греческий термин — «кинон» (κοινών), т.е. общее, 
всеобщее, или то, что, дробясь, дает частное.
Одним из примеров определения объекта социологии можно 
найти в Евангелии, где сказаны следующие слова: «Там, где двое 
или трое собрались во имя мое, там Я среди них» (Мф. 18:20). Здесь 
говорится о первичном определении церкви как общего соборного 
начала. Соборное (греч. καθολικός — всеобщее, соборное) — это собирающееся из частей и представляющее собой единое целое. Если 
мы слышим, что Русская православная церковь «апостольская», 
«соборная», то речь идет о социальном характере церкви, а церковь — это одна из форм социума.
Генезис социологии. Социология выделилась из  части философии, которая занималась обществом, следовательно, там, 
где социология ищет глубинные объяснения или пытается обосновать свои позиции, расшифровать данные, которые собирают социологи, она обращается к философии. Вышедшая из социальной 
философии наука сохраняет тесные связи с философией. Одним 
из отцов-основателей социологического факультета МГУ (1989) 
стал Владимир Иванович Добреньков (род. 1939 г.).
В истоках социологии лежат постулаты философской науки, следовательно, профессиональный социолог должен иметь представление о философии. Без этого будет сложно корректно интерпретировать результаты профессиональной деятельности социолога.
Обзор становления социологии как дисциплины. Основоположником социологии является Исидор Мари Огюст Франсуа 
Ксавье Конт (1798–1857). 
О. Конт
Ученый является создателем термина «социология» и основоположником позитивистской философии — философского учения 
5

и направления в методологии науки, определяющего единственным 
источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающего познавательную ценность философского исследования. Основной моделью О. Конта является учение 
о трех этапах, или периодах, развития человечества. Первый период 
О. Конт называет периодом веры, второй — периодом метафизики, 
а третий — периодом позитивной науки. В каждый из этих периодов 
доминируют особые формы осмысления общества, или социальной 
философии: в эпоху веры — это религиозная философия, или богословие, в эпоху начала Нового времени — это свободная философия, а вот в третий период научных знаний, по мнению О. Конта, 
будет править социология как ведущая наука об обществе, которая 
рационально будет осмыслять то, что раньше имело богословское 
или философское обоснование. Необходимо отметить, что О. Конт 
считал, что социология является гуманистической светской религией, следовательно, социологи являются жрецами. В современной 
Бразилии О. Конт считается одним из святых — наряду с католическими святыми, Вольтером, вудуистскими божествами и т.д. 
О. Конт попал в пантеон бразильского синкретизма, потому что 
его учение представляло собой условную форму социологической 
«церкви»: он считал, что социологи — это те люди, которые в эпоху 
превалирования позитивной науки обладают высшим знанием 
об обществе, обобщающим представления о том, что раньше считали чистой философией, а до этого — богословием. 
О. Конт был убежденным сторонником прогресса, и поэтому 
он рассматривает саму социологию как вершину прогресса, как пик 
развития мировой науки, «науку наук». Последователем О. Конта 
стал Эмиль Дюркгейм (1858–1917), ученик Людвига Гумпловича. 
Э. Дюркгейм
6

Э. Дюркгейм развил концепцию позитивизма О. Конта и предложил относиться к обществу так же, как относится позитивная 
наука к частицам, к телам, к силам. Он поставил перед собой задачу: выяснить строгие закономерности социальных процессов, социальных явлений, т.е. найти и построить такую модель, которая 
будет игнорировать, например, эмоциональный окрас исследования 
общества и  полностью даст чистую, позитивную, объективную, 
не зависящую от субъективных факторов картину общества. 
Иную версию ранней социологии предложили Герберт Спенсер 
(1820–1903) и теория социал-дарвинизма. 
Г. Спенсер
Г. Спенсер спроецировал на общество биологические модели согласно теории дарвинизма. Ученый был убежден, что общество, социум являются продолжением борьбы за выживание, естественного 
отбора как главного закона общества. Это транспозиция в человеческие отношения сугубо природных явлений, специфическая сфера 
социологии. Г. Спенсер был теоретиком аристократического либерализма. По его мнению, необходимо позволить людям делать максимально все, что они хотят, и тогда сильные особи, своего рода «волки» 
в человеческом обществе, достигнут верха, после чего установится 
рациональный баланс. Г. Спенсер выступал против получения всеобщего образования и демократических теорий. Это является примером либерализма без демократии — теории социал-дарвинизма.
Фердинанд Тённис (1855–1936) — один из основоположников 
социологии, представитель немецкой понимающей (интерпретативной) социологии, в которой акцент сделан на понимании целей 
7

и смысла социального действия, основатель школы формальной 
социологии, где одно формальное понятие может быть применено 
для понимания различных событий. 
Ф. Тённис
Главная модель Ф. Тённиса заключается в  том, что он  внес 
в  социологию два фундаментальных понятия: Gemeinschaft 
и Gesellschaft, т.е. коммунитас — община, и социум — общество. 
Разница между ними состоит в следующем: Gemeinschaft — это общество, которое основывается на тесных семейных отношениях, 
на нормах любви, взаимопонимания и защиты. Члены семьи не разделяются друг от друга, в их единстве отсутствуют договорные отношения, все живут в одном пространстве, там рождаются дети, жена 
с мужем в идеале составляют единое целое. Большие или малые 
семьи представляют собой органический коллектив, где у  всех 
все строго одно общее. Следующий этап развития социальной модели — это Gesellschaft, т.е. общество, которое базируется на экономических, безличных и искусственных отношениях, на нормах 
экономической ценности, труда и потребления. Это социум, где 
доминируют отчужденные договорные отношения принуждения. 
Данная идея традиционной общины и современного общества, движение человека к все более и более отчужденным отношениям применительно к семье и к первичным коллективам является главной 
идеей Ф. Тённиса.
Карл Маркс (1818–1883) является представителем важного направления в социологии, которое можно назвать социологическим 
максимализмом. 
8

К. Маркс
Для всех социологов, т.е. от О. Конта до наших дней, характерна 
следующая идея:
1) общество первично по отношению к индивидууму; 
2) общество полностью предопределяет индивидуума. 
Индивидуум второстепенен, так как является функцией и результатом общества. 
Однако теория К. Маркса представляет собой крайний случай 
социологического подхода: он полагал, что индивидуума не существует и принадлежность человека к классу предопределяет абсолютно все в нем, т.е. его содержание и его индивидуальность. 
Мы видим эту неиндивидуалистическую, марксистскую максималистскую социологию, например, в  поэзии Маяковского: «Если 
в партию сгрудились малые — сдайся, враг, замри и ляг! Партия — 
рука миллионнопалая, сжатая в один громящий кулак». Ярко выражена идея безличности классовых энергий — классом является 
субъект: буржуазия с  одной стороны, пролетариат  — с  другой. 
Человек, в теории Маркса, может предать свой класс: например, 
представители буржуазии могут встать на сторону рабочего класса, 
а какие-то отдельные представители рабочего класса могут обогатиться, — но они меняют свою сущность, ничего не сохраняется 
общим, одинаковым в  этой ситуации, потому что меняется сознание, культура, бытие. 
Отчего же Маркс считается социологом? Потому, что он определяет, объясняет индивидуальное, культурное, философское 
исходя из  общественного. То есть доминация общественного  — 
главное свойство социологии.
9

Макс Вебер (1864–1920) стал отцом понимающей социологии. 
М. Вебер
Это оппозиционный полюс в рамках этой модели. Здесь признается изначальный характер общества, но, в отличие от К. Маркса, 
М. Вебер считает, что индивидуальное начало играет огромную 
роль в обществе. Таким образом, всю группу классиков социологии и классической социологии можно разделить на градации: 
в зависимости от того, какое значение общему, целостному уделяют одни и другие. Если К. Маркс выдвинул идею полной доминации общественного над индивидуальным в рамках социологии, 
то М. Вебер отстаивал прямо противоположные взгляды. Он полагал, что индивидуум обладает целерациональной деятельностью, 
может ставить перед собой цели и этих целей добиваться, таким 
образом у  общества есть индивидуальный «мотор»  — человек. 
Именно такой рациональный человек, принимающий решения, 
способный объединяться в различные группы, для М. Вебера стоит 
в центре социологической модели. Это можно назвать социологическим минимализмом. Социологический максимализм Маркса 
противостоит социологическому минимализму Вебера, а между 
ними находится бесконечное количество более смягченных вариантов.
Не менее важной фигурой стал Джордж Герберт Мид (1863–
1931) — основатель символического интеракционизма, американский социолог, классик американской социологии. 
Согласно Г. Миду, общество формируется через символическое 
взаимодействие индивидуумов, которые первичны и «запускают» 
общество. Это сходно с  тем социологическим минимализмом, 
10