Американские идеологии XVII-XXI веков

УДК  94(73):329
ББК  63.3(7Сое)+66.1(7Сое)
С  56
Рецензенты:
д.и.н., проф., глав. науч. сотр. 
Института всеобщей истории РАН
Е.А. Ларин,
д.и.н., проф. МГИМО МИД России
В.О. Печатнов
Научный редактор:
к.и.н. Л.М. Троицкая
Отпечатано в России
© Согрин В.В., 2024
© Издательство «Весь Мир», 2024
ISBN 978%5%7777%0917%2

СОДЕРЖАНИЕ
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
7
Почему социализм не прижился в США . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
9
Либеральная Конституция. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
11
Либерализм для чернокожих и индейцев . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
22
Успех «левых». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
33
Социал&дарвинизм. Новый либерализм. 
Социал&империализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
40
Эра «просперити». Победа консерватизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
54
Ф.Д. Рузвельт. Социальный либерализм. 
Преодоление «левых» и «правых» влияний. . . . . . . . . . . . . . . 
65
Либерально&консервативное согласие (1945–1960) . . . . . . . . . . 
77
Дж.Ф. Кеннеди и Л. Джонсон. Развитие социального 
либерализма (1960&е годы) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
92
От Р
. Никсона до Р
. Рейгана. Триумф консерватизма. . . . . . . . . 
106
Неолиберализм. Неоконсерватизм. Палеоконсерватизм. . . . . . 
116
Итоги . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
131
American Ideologies of the 17th–21st Сenturies
The Table of Contents . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
132
Summary . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
133
About the Author . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 
134

ВВЕДЕНИЕ
Основой США был и остается либерализм. Консерватизм оформился
в 1950&е гг., став идеологией Республиканской партии. А до того даже
главные республиканцы, как, например, Герберт Гувер, называли себя
либералами. Но после Ф.Д. Рузвельта, превратившего либерализм
в социальный, возникла потребность в консерватизме. И тогда кон&
серватизм опирался на классический либерализм, отстаивая такие его
ценности, как неприкосновенность частной собственности, Консти&
туция США, семья, религия. В США с ведущими идеологиями не со&
перничал социализм. Близкие к нему политики, такие как Э. Беллами
и Э. Синклер, себя социалистами не называли. Поэтому в отношении
«левых» автор использует слово «радикализм». Был и «правый» ради&
кализм.
Долгое время среди отечественных авторов бытовало мнение, что
в Соединенных Штатах есть ценности, но нет идеологий. Это не так,
хотя между ними существует различие. Обратимся к определениям
из Википедии, которые представляются справедливыми. Ценности
определяются как сложившиеся мнения людей о существующих в об&
ществе явлениях, а идеология – как «концептуально оформленные
идеи, которые выражают интересы, мировоззрения и идеалы различ&
ных субъектов политики – классов, наций, общества, политических
партий, общественных движений». Идеология включает и обосновыва
ет ценности. Не все социальные группы имеют собственные ценности
и идеологию. В США существует «новая рабочая» история, исследу&
ющая не столько движения, сколько повседневную жизнь рабочих.
Повседневность и ценности нижних слоев отличны от повседневности
и ценностей верхнего класса.
Но есть ли ценности, характерные для большинства? Есть. Это,
например, мессианизм – убеждение большинства в превосходстве
США над другими народами и праве распространять американский

Американские идеологии XVII–XXI веков
8
опыт во всем мире. Это приверженность Конституции 1787 г. с Бил&
лем о правах. Это вера в священность частной собственности, рели&
гиозную свободу. В отдельные периоды Америка разделялась, как, на&
пример, в эпоху Гражданской войны 1860&х гг.
«Две Америки» с разными ценностями и идеологиями существуют
на современном этапе – от 1950х гг. до наших дней. Одна Америка,
ведомая либеральной Демократической партией, исповедует мульти
культурализм, полное равноправие женщин и мужчин, разных этносов
и религий. Другая Америка, приверженная консервативной Республикан
ской партии, верна верховенству англосаксов, традиционным семейным
ценностям; она – против ЛГБТ.

ПОЧЕМУ СОЦИАЛИЗМ 
НЕ ПРИЖИЛСЯ В США
Известно, что в США нет социализма. Но почему? Есть две основные
причины. Первая заключена в природе американской цивилизации.
Вторая – в политике правящего класса. Насилие использовалось.
Но было и другое – то, что современные политологи называют «мяг&
кой силой». Первое, как правило, использовалось консерватизмом,
а вторая – либерализмом. На современном этапе это, соответственно,
Республиканская и Демократическая партии.
Обращусь к основополагающей цивилизационной причине отсут&
ствия социализма. Колонисты связывали уход из Англии или желани&
ем обогащения, или религиозной причиной. В колониальной Америке
среди белых господствовала христианская религия, а доминирующую
роль играл протестантизм. Протестанты различных деноминаций
и сект составляли более 90% верующих. Выделились наиболее
влиятельные течения. Это англиканство, пуританизм и квакерство.
В 1662 г. Англиканской церкви Виргинии, первой североамерикан&
ской колонии, основанной в начале XVII в., был придан статус го&
сударственной. В конце XVII – начале XVIII в. этот статус был распро&
странен на Англиканскую церковь в Мэриленде, Северной и Южной
Каролинах, отчасти в Нью&Йорке. Представители иных вероисповеда&
ний были ущемлены в гражданских и политических правах.
Главной пуританской колонией явился Массачусетс. Потом и другие
северо&восточные колонии. Община, известная как отцыпилигримы,
в начале XVII в., убедившись в несовместимости своих религиозных
исканий с английскими установлениями, покинула родину и пере&
селилась в Голландию. Но и на новом месте диссиденты чувствовали
себя неуютно, приняв в конце концов решение перебраться в Новый
Свет. Получив патент на освоение небольшой части северной Вир&
гинии, они в 1620 г. двинулись в путь на корабле «Мэйфлауэр».

Американские идеологии XVII–XXI веков
10
Во время путешествия заключили договор об объединении в «граж&
данский политический организм» с целью создания «справедливых
и одинаковых для всех законов».
По неизвестной причине пилигримы высадились не на предназна&
ченной им территории, а гораздо севернее, в весьма удобном месте,
нареченном сначала Новым Плимутом. День их высадки в Северной
Америке, 22 декабря, был позднее провозглашен национальным Днем
отцов&пилигримов. Четвертый четверг ноября, в который религиоз&
ные диссиденты в 1621 г. отмечали сбор первого урожая, был в 1863 г.
провозглашен в США национальным праздником – Днем благодаре&
ния. Протестантская этика, воплотившаяся в пуританизме и возла
гающая на индивидуума всю ответственность за его удачи и неудачи,
стала цивилизационной основой Северной Америки, а потом и США.
В колонии ввозились также белые законтрактованные слуги (сер&
венты), которые через 4–7 лет получали свободу. В целом в колони&
альную эру законтрактованные слуги составили примерно половину
от общего количества переселенцев из Европы. В Европе законтрак&
тованные работники набирались из разных источников, но в подавля&
ющем большинстве из бедных или деклассированных слоев, а также
из заключенных (в этом случае контракт заключался тюремным на&
чальством). По прибытии судна с законтрактованными работниками
в Северную Америку его капитан выставлял живой груз на аукцион.
Хозяин был обязан обеспечить их после освобождения некоторым
минимумом средств существования. На период контракта сервенты
были обязаны трудиться по усмотрению хозяина, пытавшегося из&
влечь из них максимальную выгоду. В XVII в. беглых сервентов в ряде
колоний приговаривали к смертной казни, но в следующем столетии
нравы смягчились и беглецам в случае поимки увеличивали срок
контрактной службы. Но сервенты были чужды антипротестантской
идеологии.

ЛИБЕРАЛЬНАЯ КОНСТИТУЦИЯ
Тринадцать североамериканских колоний воплощали почитаемую
в Англии систему «смешанного правления». Ключевой фигурой в по&
литическом управлении во всех колониях был губернатор. Губернато&
ры обладали всей полнотой исполнительной власти. Они сохраняли
обширные законодательные полномочия, обладали правом абсолют&
ного вето в отношении решений законодательных ассамблей, как
и правом созыва и роспуска законодательных собраний. Губернаторы
располагали полнотой судебной власти: создавали колониальные су&
ды, назначали судей всех уровней и исполнителей судебных решений.
Власть губернаторов была ограничена имперской властью. Губернато&
ры назначались из Англии.
В качестве второй ветви американского «смешанного правления»
выступали колониальные советы – аналоги английской палаты лор&
дов. Члены советов утверждались в Англии. С одной стороны, они
были как бы министерскими кабинетами при губернаторах, с другой
стороны, они выступали в качестве верхней палаты законодательной
власти, обладая правом вето в отношении решений нижних палат.
Если столь большое количество полномочий приходилось в Се&
верной Америке XVIII в. на «монархическую» и «аристократическую»
ветви, что же оставалось тогда для выборных ассамблей – «демокра&
тической» ветви? Ассамблеям удалось шаг за шагом сосредоточить
в своих руках власть над финансами и бюджетом, поставив губерна&
торов в зависимость во всех расходах. Ассамблеи повсеместно приоб&
рели право вводить налоги, определять ежегодный бюджет колоний,
устанавливать размер жалованья для должностных лиц, включая са&
мого губернатора. Используя финансовую зависимость исполнитель&
ной власти, ассамблеи принуждали губернаторов утверждать те или
иные законопроекты, назначать нужных им людей на различные
должности.