Философия

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации 
Федеральное государственное бюджетное образовательное  
учреждение высшего образования  
«Самарский государственный аграрный университет» 
 
 
 
 
 
 
 
Т. В. Филатов  
 
 
Философия 
 
Учебное пособие  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Кинель 2022 
 

УДК 1(091)+12 
ББК 87  
Ф51 
 
Рекомендовано учебно-методическим советом Самарского ГАУ 
 
Рецензенты: 
д-р ист. наук, проф. кафедры философии, 
ФГБОУ ВО «Поволжский государственный университет  
телекоммуникаций и информатики», 
Г. М.  Ипполитов; 
канд. пед. наук, доцент кафедры «Педагогика, философия и история», 
ФГБОУ ВО Самарский государственный аграрный университет,  
Д. В. Романов 
 
Филатов, Т. В.  
Ф51 Философия : учебное пособие / Т. В. Филатов. – Кинель : 
ИБЦ Самарского ГАУ, 2022. – 186 с. 
ISBN 978-5-88575-684-6 
 
В учебном пособии для студентов, изучающих дисциплину «Философия», освещаются основные аспекты истории философии, онтологии, 
гносеологии, методологии научного познания, социальной философии. 
Учебное пособие составлено в соответствии с диалектическим принципом единства исторического и логического: сначала философские идеи 
представлены в их историческом развитии, а затем осуществляется их 
логический анализ. 
Адресуется студентам, изучающим данную дисциплину по программам специалитета и бакалавриата.  
 
УДК 1(091)+12 
ББК 87  
 
ISBN 978-5-88575-684-6 
 
 
 
 
© Филатов Т. В., 2022 
© ФГБОУ ВО Самарский ГАУ, 2022 

Предисловие 
 
Целью освоения дисциплины «Философия» является формирование у обучающегося системы общекультурных компетенций, 
необходимых для становления его мировоззрения, самоорганизации и самообразования, решения профессиональных задач; приобщение будущего бакалавра к глубоким и разносторонним знаниям по истории философии и теоретическим аспектам современной философии, расширение его кругозора, обучение самостоятельному и системному мышлению. 
Достижение поставленных целей предполагает решение следующих задач: 
 ознакомление студентов с широким спектром мнений выдающихся мыслителей по всему кругу вопросов, охватывающих 
проблемное поле философии в их историческом развитии;  
 формирование универсального мировоззрения, обогащённого знакомством с богатствами, выработанными человеческой 
мыслью на протяжении тысячелетий;  
 обучение студентов ориентированию в истории философии, чтобы они могли прослеживать в многообразии и постоянном 
обновлении взглядов философов единство, воспроизведение и 
дальнейшую проработку «вечных» тем; 
 показ достижений русской философской мысли, её оригинальности и неповторимости; 
 рассмотрение проблем, в понимании и решении которых 
заинтересованы сегодняшняя наука и социально-политическая 
практика; 
 усвоение основных философских понятий и овладение основами философской аргументации; 
 развитие способности к самостоятельному анализу и 
осмыслению принципиальных вопросов мировоззрения, постоянно находившихся во внимании философов.  
 
 
 
3 
 

1. Для чего нужна философия? Её значение  
для жизни человека  
 
1.1. Мировоззрение и его исторические типы: 
 мифология, религия, философия 
 
Философия – это один из типов человеческого мировоззрения, 
к тому  же –  современного мировоззрения. Философствование   
же – это мыслительный процесс выработки мировоззрения современным человеком. Поэтому, прежде чем изучать философию, 
следует понять, что представляет собой мировоззрение. 
 
Как обнаруживает себя мировоззрение. Мировоззрение обнаруживает себя в сознании нередко даже тогда, когда человек не 
намерен размышлять о нем; оно обнаруживается как некие мыслительные конструкции – определенные установки, сложившиеся в 
жизни и управляющие поведением человека, его отношением к 
окружающему по принципу: «так можно, так правильно, а так 
нельзя, так неправильно». 
Мировоззрение обнаруживает себя как возникающие уже в 
ранней юности вопросы: «кто я?», «зачем я?», «в чем смысл моей 
жизни?» и «в чем смысл всего мира?». В обществах, где существуют острые социальные и иные противоречия, к этим вопросам 
неминуемо присоединяются и вопросы о ценностях и оценке собственного общества, о его будущем. Все эти и близкие к ним вопросы и ответы на них составляют суть того, что получило название «мировоззрение». Мировоззрение – это совокупность волнующих общество и человека мыслей о сущности окружающего мира, о положении и назначении человечества и человека. 
Отношение человека и мира является предметом любого мировоззрения. 
 
Виды мировоззрения. В зависимости от того, к какому ответу 
на эти коренные вопросы бытия приходят общество и его индивиды можно судить о духе, культуре, сущности каждой эпохи и каждого общества. Каждое общество, и даже каждая социальная 
группа, в зависимости от имеющегося у них уровня знаний            
о мире, от ценностных ориентаций, имеют свое мировоззрение. 
4 
 

Соответственно и человек каждого общества, любой эпохи имеет 
свое мировоззрение. Поэтому возможно выделение различных видов мировоззрения, соответствующих социально-экономическому 
уровню и типу развития, культурной и национальной среде. Можно выделить «западное» или «восточное» мировоззрение, мировоззрение античного мира или феодального общества, «буржуазное» или «пролетарское» мировоззрение, в которых стержневыми 
моментами являются специфические для того или иного сообщества особенности: западный или восточный тип культуры, исторически или социально обусловленные жизненные ориентации. 
 
Носитель мировоззрения. Носителем мировоззрения всегда 
является индивид, живущий в определенных общественноисторических, культурных, национальных условиях, но вырабатывается мировоззрение совокупной духовной деятельностью того 
или иного сообщества Мировоззрение каждого человека – это интегральное образование, «сплав» знаний о мире, эмоционального 
отношения к нему и оценок различных его явлений. 
В структуре мировоззрения выделяют такие его элементы, как 
познавательный (мировоззренческие знания), эмоциональноволевой (мироощущение) и ценностно-нормативный (миропонимание). 
 
Мировоззренческие знания. Характерная особенность мировоззренческого знания заключается в его универсальности, т.е. в 
применимости ко всем и к любым отношениям человека и мира. 
Знания о пространстве и времени, о количественной упорядоченности и определенности, о порядке или хаосе и подобные им одинаково важны в отношении к природному (естествознание), общественному (история, психология), мирам, в области политики, искусства, нравственности. Эти всеобщие знания являются опорными конструкциями для формирования специальных знаний (о времени или пространстве в физике или в истории – «историческое 
время») и, одновременно, они являются теми формами, в которых 
аккумулируется опыт отдельных областей человеческой жизнедеятельности – общее содержание знания о времени из физики, биологии, истории и даже обыденного опыта как бы «сливается» в 
мировоззренческие знания времени. Но именно «общее содержание», частное же теряется, и поэтому мировоззрение не заменяет 
5 
 

специальных видов человеческого опыта, но как бы связывает их в 
целостную систему понимания человека и мира. 
 
Определение мировоззрения. Итак, мировоззрение – это 
сложная система, объединяющая знания о мире, его оценку, 
интеллект и эмоции, миропонимание и мироощущение, выражающая отношение человека и мира. Предметом мировоззрения, таким образом, выступает не мир и не человек, взятые порознь, но отношение «человек – окружающий его мир». 
 
Дофилософские типы мировоззрения. Когда сегодня речь 
идет о мировоззрении, то чаще всего оно связывается с философией, которая формирует, критикует и обосновывает теоретически 
мировоззрение современного человека. Но в истории человечества 
существовала громадная эпоха, протяженностью в 20-30 тысячелетий (а философия возникла в VII-VI вв. до н.э., т.е. чуть более    
2,5 тыс. лет назад), когда философия отсутствовала. В «дофилософском мире» возникли и сложились первые исторические типы 
мировоззрения и миропонимания: мифологическое и религиозное. 
 
Структура мифологического сознания.  Это сознание мало 
походит на современное, оно иное по структуре, поскольку и 
структура мира иная: это ограниченные пространственные и временные возможности (род, племя), это минимальное свободное 
время для «раздумий», которые позволяли бы «просеивать» опыт и 
делать его выборку. Поэтому любое практически-важное взаимодействие с миром не обсуждается, а принимается как традиционный акт дальнейшего бытия. Это сознание действует и сегодня, 
когда не срабатывают привычные и более современные формирования сознания – знание, понимание, рациональность. Возникают 
такие явления как персонификация власти, когда власть по своей 
сути расходится с устремлениями общества и рождает анархию и 
хаос. Возникает потребность в фетишизации – поклонение символам заменяет авторитет; атрибут власти – место в управленческом 
аппарате – становится общественным фетишем. 
 
Определение мифологического сознания. Итак, мифологическое сознание – это исторически первая форма мировоззрения, 
6 
 

сутью которой является его предметно-практический характер и 
связанный с ним фетишный и магический способ отношения с 
действительностью, в результате чего сама действительность приобретает «антропоморфные», то есть человеческие черты, одушевленность. 
 
Специфика религиозного мировоззрения и способ деятельности религиозного сознания. Значительное место в истории человечества занимает и религиозное мировоззрение. Термин «религия» происходит от латинского «религио» – святыня, предмет 
культа, и обозначает связывание человека с предметом культа. 
В принципе, начало религиозного мировоззрения просматривается уже в мифологическом – магическом, фетишизированном 
сознании, которое переносит многие человеческие черты – страх, 
страдание, боль, поклонение и прочее на предметы окружающего 
мира. Уже здесь начал совершаться переход от «антропологизируемого» (то есть очеловечиваемого, одушевляемого) мира к «удвоению» этого мира, т.е. к его разделению на «земной» (естественный, посюсторонний) и на «неземной» (сверхъестественный, потусторонний). Но если в мифологическом мировоззрении способом 
деятельности было опредмечивание содержания сознания, то есть 
перенос этого содержания на реальные предметы, то религия, на 
основе того, что признается реальное существование потустороннего активного мира, создает свой (особый) способ деятельности 
сознания, способ его отношения к миру. Способ деятельности 
религиозного сознания – это вера в реальность существования 
сверхъестественных (трансцендентных – от: по ту сторону) 
сил, определяющих смысл и судьбу мироздания и человека. 
 
Определение религии. Религия – это форма мировоззрения, 
в которой основой человеческого отношения к миру является 
вера в существование какой-то разновидности сверхъестественных сил, определяющих сущность миропорядка, место и 
судьбу человека в нем. 
 
Заключение. Формируя и развивая мифологическое и религиозное мировоззрение, человечество создало особые способы отношения с миром, особые способы его осознания, понимания: 
персонификацию и фетишизацию, магию (в мифологическом     
7 
 

сознании) и веру (в религиозном сознании). Специфическим типом 
мировоззрения является философия, обладающая своим особым 
способом отношения к миру, особым способом его осознания. 
Философия исторически возникла и продолжает существовать как 
теоретическое обоснование человеческих взаимодействий с миром. 
 
 
1.2. Основные темы философской мысли, её предмет  
и функции. Значение основного вопроса философии. 
Структура философского сознания 
 
Происхождение термина «философия». Термин «философия» древнегреческого происхождения: «филео» – люблю и «софос» – мудрость. Философия буквально переводится как любовь к мудрости. Существует предание, что впервые этот употребил Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.). Он назвал философами людей, стремящихся к высокой мудрости и к правильной жизни. 
Впервые широкое истолкование этого термина дано Платоном 
(427-347 гг. до н.э.). 
 
Причины возникновения философии. Что породило любовь 
к мудрости именно в данное время? Что значит процедура любви? 
Назовем несколько факторов, сыгравших решающую роль в возникновении философии. Прежде всего – это развитие дифференцированной и специализированной практики в обществе, в 
результате чего возникла необходимость обобщать и объединять 
(универсализовывать) опыт различных видов человеческой деятельности. Иначе говоря, мудрость явилась тем общим (мировоззренческим) знанием, в котором сохраняется и объединяется опыт 
земледельца и опыт купца, опыт правителя и опыт морехода, опыт 
раба и опыт художника. В этом смысле мудрость призвана объединять. Для возникновения философии необходимо свободное 
время. Аристотель полагал, что матерью мудрости является досуг. 
Мудрость также представляет собой и особую деятельность по 
развитию сознания, возникающую наряду с материальной деятельностью по преобразованию мира. Это деятельность теоретическая, имеющая своим предметом анализ сознания, его содержания и формы. Сама мудрость как особое свойство сознания        
8 
 

становится объектом пристального внимания мудрецов: она начинает противопоставляться обыденному опыту и признаваться самодостаточной ценностью. 
 
Философия как теоретическое мировоззрение. Исследование мудрости обращают первых мудрецов к размышлениям о природе человека и мира, о возможностях их познания. Первые философы обнаруживают, что огромную роль в отношении человека с 
миром играет само сознание. Большое значение в развитии философии имело также открытие, что мудрость, сознание не есть чтото вечное, раз и навсегда данное. Мудрость, истина, знание – это 
то, что создает сам человек. Отсюда вытекает важное следствие: 
человек помимо обычной, практической жизни, живет и «теоретической» жизнью, и что последняя достойна человека. Таким 
образом, мудрость постепенно оформляется в теоретическое мировоззрение. Так возникает особый тип мировоззрения, который 
базируется не только на практических нуждах человека, не только 
на его вере в доброту и расположение богов, но и на теоретических обобщениях всего имеющегося человеческого опыта, в том 
числе веры, понимания, знаний и оценок. Возникает мировоззрение, имеющее профессионально-обработанный и доказанный характер. Рождение философии – это духовное рождение собственно 
человека вслед за его материальным (телесным) рождением; дух 
признан не только равноправным физическому существованию, но 
даже чем-то более высоким в сравнении с ним. 
 
Историческое изменение предмета философии. Разнообразны и разноплановы те темы, которые становятся предметом 
философских раздумий. Они меняются в истории вместе с изменением общественных обстоятельств. Философия размышляет о мире и его причинах, о человеке и его месте в мире, о различиях 
между человеком и природным миром. Прекрасное и трагическое 
в этом мире и в человеческой судьбе, общественное устройство и 
его справедливость, и многое другое становится предметом философской мысли. 
 
Центральная проблема философии.  Но при всех различиях 
проблем разных времен центральной темой философских изысканий всегда остается тема «человека в мире», тема отношения   
9 
 

«человек – мир». Наиболее отчетливо эта тема обозначена на заре 
философской мысли, когда древнегреческий философ Сократ 
(469-399 гг. до н.э.) поставил вопрос о смысле человеческой жизни, о добродетелях и предназначении человека. При этом, вероятно, решающим для становления философии явилось то обстоятельство, что Сократ первым, а за ним и другие греческие философы, обратились к «обработке» самого сознания, занялись формированием того, что составляет структуру мышления, а именно – 
понятий. Сократическую философию выдающийся советский философ А. Ф. Лосев назвал «центральным достижением» античной 
философии, а К. Маркс определил самого Сократа как «олицетворение философии». Именно с этого времени постоянным предметом философских размышлений становятся человек и мир в их 
сложных и многообразных отношениях. 
 
Основной вопрос философии. Обрисованная выше проблема 
отношения человека и мира, имеющая множество наименований 
(субъект – объект, идеальное – материальное, бытийное – духовное и т.д.) является стержневой для философии, главным образом, 
потому, что именно решение этой проблемы определяет специфические особенности философского знания. Данная проблема получила название «основного вопроса философии», и этот вопрос действительно основной, поскольку от его решения зависит решение 
любой другой проблемы, исследуемой философией, например, 
что такое человек и существует ли Бог; что такое пространство и что такое время; существует ли что-либо случайное или 
все происходит по законам необходимости; делима ли материя до 
бесконечности или существует предел деления и т.д. 
 
Две стороны основного вопроса философии. В истории философии существовали и существуют различные ответы на две 
стороны этого основного вопроса; первая – онтологическая сторона представляет собой вопрос о том, что первично: бытие     
(материя) или сознание (мышление), а вторая – гносеологическая 
сторона – вопрос о том, познаваем ли мир человеком? Последний 
вопрос Ф. Энгельс, вслед за Шеллингом и Гегелем, называет вопросом о «тождестве мышления и бытия», подразумевая при 
этом, что тождество предполагает вопрос о соотношении мышления и бытия, – вопрос об их различиях и совпадениях. 
10