Монархическая власть и структура общества в средневековом яванском государстве Маджапахит: по данным исторической поэмы «Негаракертагама»

МИнИСТЕРСТВО науКИ  
И ВыСшЕгО ОБРазОВанИя 
РОССИЙСКОЙ фЕдЕРацИИ
РОССИЙСКОЕ  
ИСТОРИЧЕСКОЕ  
ОБЩЕСТВО

А. А.  Фурсова
МОНАРХИЧЕСКАЯ 
ВЛАСТЬ И СТРУКТУРА 
ОБЩЕСТВА
в средневековом яванском 
государстве Маджапахит:  
по данным исторической поэмы 
«Негаракертагама»
Москва
Наука-Восточная литература
2024

Введение 
4 
УДК 94(5)+930.2 
ББК  63.3(5Инз)  
         Ф95 
 
 
 
Рецензенты: 
канд. ист. наук В. А. Погадаев 
д-р ист. наук А. Л. Федорин 
 
Ответственный редактор 
канд. ист. наук М. Ю. Ульянов 
 
 
На переплете: Барельефы в храме Джаго (Восточная Ява). 
Фото А.А. Фурсовой  
 
 
 
Фурсова А.А. 
Монархическая власть и структура общества в средневековом 
яванском государстве Маджапахит: по данным исторической поэмы «Негаракертагама» / А.А. Фурсова; отв. ред. М.Ю. Ульянов. — 
М.: Наука — Вост. лит., 2024. — 159 с. — ISBN 978-5-02-040594-3 
 
В книге дано описание социальной организации и особенностей 
устройства и функционирования высшей власти яванского государства 
Маджапахит (1293–1527) на основе сведений поэмы «Негаракертагама». 
Созданная во второй половине XIV в. придворная поэма — единственный письменный источник, который содержит сведения о жизни маджапахитского общества. Это период консолидации под властью одного 
политического центра территорий внутри Явы и за ее пределами и возникновения межостровной империи, данниками которой являлись государства на многих островах современной Индонезии. 
Издание адресовано специалистам — медиевистам и востоковедам,  
а также широкому кругу читателей.  
© Фурсова А.А., 2024 
© ФГБУ «Издательство «Наука», редакционно- 
издательское оформление, 2024 
© Палей П.Э., оформление, 2024 
 
 
 
 
ISBN 978-5-02-040594-3 
 

Введение 
5 
Светлой памяти Сергея Всеволодовича Кулланды  
с уважением и благодарностью посвящается 
 
 
 
 
ВВЕДЕНИЕ 
 
 
Книга посвящена рассмотрению ряда аспектов истории 
яванского государства Маджапахит (1293–1527), а имен- 
но описанию социальной организации и особенностей организации и функционирования высшей власти на основе 
сведений важнейшего исторического источника — поэмы  
«Негаракертагама» (другое название — «Дешаварнана», 
1365 г.). Эта придворная яванская поэма-какавин1 второй 
половины XIV в. — единственный в своем роде письменный источник по истории государства Маджапахит в период его расцвета и гегемонии на Яве и Малайском архипелаге с конца XIII до середины XIV в. Она относится ко времени правления Хаям Вурука (тронное имя — Раджасанагара, 1350–1389), при котором Маджапахит достиг вершины своего могущества. В тексте поэмы содержатся ценные 
сведения о самых разнообразных реалиях жизни маджапахитского общества во второй половине XIV в.  
Маджапахит — это кульминационный этап развития яванской государственности в средние века. Эпоха Маджапахита является ключевой в изучении истории Нусантары, 
т.е. «Внешних островов» (древнеяв. nusa — остров, antara — другой). В широком смысле это обобщенное название 
всех стран островной части ЮВА, а в узком — название 
владений яванцев за пределами Явы2. 
Эпоха Маджапахита — это период консолидации под 
властью одного политического центра территорий внутри 
самой Явы и за ее пределами и возникновения межостров

Введение 
6 
ной империи: данниками Маджапахита являлись государства и отдельные народы различных островов современной 
Индонезии.  
Книга основана на нашем полном переводе поэмы  
«Негаракертагама» с древнеяванского (языка оригинала) на 
русский язык3. В книге мы стремились чаще использовать 
фрагменты поэмы, потому оговорим, что наш перевод не 
является литературно-художественным, а приближен к тексту оригинала. Перевод выполнен по изданной Т. Пижо 
ломбокской рукописи4 с учетом приводимых С. Робсоном  
в комментариях к его переводу разночтений, содержащихся 
в других списках5. 
В настоящее время трудно сказать, существовало ли на 
Яве до XIV в. собственное историописание. Скорее нет, поскольку летописания не было и в Индии, на которую равнялись яванцы. Хотя, очевидно, существовали какие-то иные 
способы хранения и передачи исторической информации, 
например в составе текстов литературного характера6. А малайская и яванская исторические традиции, представленные 
в малайских седжарах и яванских бабадах, появились, вероятно, только в период так называемой «Прибрежной культуры» (XV–XVII вв.) вследствие знакомства с мусульманской историографией.  
Еще одним источником, содержащим сведения по данному периоду, к которому мы иногда будем обращаться в нашем исследовании, является «Параратон», или «Книга царей» — хроника, которая делится на главы, посвященные 
отдельным яванским правителям, начиная с Кен Ангро- 
ка (Рангах Раджасы, 1222–1227), основателя государства 
Сингасари, и до последних государей Маджапахита конца 
XV в.  
В отличие от «Негаракертагамы», «Параратон» является 
памятником более позднего периода: предположительное 
время его создания — конец XV — XVI в.7. Существенное 
отличие «Негаракертагамы» в том, что она гораздо менее 

Введение 
7 
мифологизирована, чем «Параратон». Особенность и несомненное преимущество исследуемого источника заключается в том, что автор поэмы Прапанча рассказывает о событиях, современником которых был он сам. Кроме того, в нескольких песнях поэмы раскрывается ход исторических событий на Яве за полтора века, начиная с восшествия на 
престол Кен Ангрока и заканчивая правлением Хаям Вурука (Раджасанагары, 1350–1389), во время царствования которого и жил ее автор.  
Еще одним источником, к которому мы обращались во 
второй главе, является «Наванатья», литературное произведение маджапахитского периода, предположительное время создания которого — XIII–XIV вв. В тексте памятника 
содержится перечисление должностных лиц двора, а также 
разъясняются требования к ним и их исключительные права и обязанности. «Наванатья» была найдена в единственном экземпляре, который хранится в Лейденском университете в составе собрания памятников Codex Orientalis 5091. 
Мы пользовались переводом, опубликованным в труде Т. Пижо8. В переводе с санскритского «Наванатья» (nawa-nāya) 
означает «девять драматических искусств»9. Сведения «Наванатьи» дополняют информацию «Негаракертагамы», в тексте которой содержатся упоминания должностей, но нет 
более подробной о них информации.  
Также мы привлекали данные некоторых эпиграфических памятников: надпись D.38 (Сурабайя), надпись Бендасари (Восточная Ява, 1350–1365), надпись Туханару. 
В основе данной работы лежит такой подход к исследованию «Негаракертагамы», который направлен на всестороннее изучение памятника, извлечение и интерпретацию 
исторической информации, позволяет углубить представление об исторической информативности источника 10. В нашем исследовании предпринята попытка описания основных особенностей монархической власти, того, как она проявляла себя, т.е. того, что может быть названо «концепцией 

Введение 
8 
монархической власти». Для этого был использован разработанный российским индонезиеведом Г.Г. Бандиленко (1946–
2002) в статье «Религиозно-идеологическая концепция монархической власти как объект систематического описания 
(в связи с изучением монархий Нусантары VII–XV вв.)»11 
феноменологический подход, который позволил упорядочить интересующую нас информацию, которая содержится 
в тексте источника.  
Собственно, эта наша работа и написана в развитие опыта 
изучения «концепции монархической власти» и властных 
отношений в государстве Маджапахит. Само понятие «концепция монархической власти» не является нововведением. 
Этот термин довольно широко применялся исследователями, 
посвятившими свои работы изучению идеологии высшей 
власти как в античном мире, так и в азиатских монархиях.  
Понятие «концепция монархической власти» Г.Г. Бандиленко определяет как совокупность религиозно-мифологических представлений о власти и персоне монарха, которые культивируются и используются как идеологическое 
обоснование государственного порядка и как таковые составляют определенную систему12. 
Исследование в рамках концепции монархической власти в государстве Маджапахит предполагало комплексное 
феноменологическое описание института высшей власти 
как целостной системы. Преимущество такого подхода в 
том, что он предполагает выявление и описание различных 
единиц информации, которые в источнике представлены  
в разрозненном виде, как статических предметов — атрибутов власти, мест — политического и культового центров, 
так и динамических: деяний персон, вовлеченных во властные отношения. А также «пространства монархической власти», которое охватывает все пространство столичных и 
культово-религиозных центров.  
Историография. Перед тем как перейти к рассмотрению 
сообщений памятника, следует обратить внимание на то, 

Введение 
9 
какое место «Негаракертагама» занимает в трудах востоковедов, какие проблемы уже были в той или иной степени 
затронуты и изучены, а каким не было уделено должного 
внимания.  
Древним и средневековым  индонезийским государствам 
посвящены отдельные главы монографии Д.Дж. Холла «История Юго-Восточной Азии». В них говорится о возникновении, расцвете и упадке островных империй на Яве и Суматре. Во многом основываясь на данных «Негаракертагамы», Холл дает характеристику маджапахитского периода, 
подчеркивая, что ее автор блестяще описал современную 
ему систему правления на Яве13. 
Следует упомянуть основополагающий труд Ж. Сёдеса 
«Индуизированные государства Юго-Восточной Азии» 14, 
двухтомный труд «Кембриджская история ЮВА»15, «Ранняя история Юго-Восточной Азии. Морская торговля и социальное развитие, 100–1500»16, а также издания «Юго-Восточная Азия в мировой истории»17, «Краткая история Бали. Индуистское королевство Индонезии»18. 
Для нашего исследования интерес представляют статья 
Т. Хантера о «теле царя» и проблеме религиозно-политического синкретизма в эпоху Маджапахита19, статья Б. Андерсона о понятии власти в яванской культуре20, исследования Муртоно о яванской государственности и Супомо  
о царской власти в Маджапахите21.  
За последние годы были изданы разнообразные работы 
по средневековой истории Индонезии22. Существует ряд работ индонезийских исследователей на национальном языке, 
посвятивших свои труды истории Маджапахита.  
Отдельно необходимо упомянуть труд С. Рахарджо «Яванская история: от раннего Матарама до позднего Маджапахита»23, который представляет собой исследование вопросов социально-политической и культурной истории яванских государств, а также их экономики и религии. С. Рахарджо опирается на данные различных источников, преж

Введение 
10 
де всего индонезийской эпиграфики и литературных произведений, в том числе и «Негаракертагамы». 
Круг опубликованных отечественных работ по истории 
средневековых государств Явы, в том числе Маджапахита, 
довольно узок. Анализ некоторых аспектов маджапахитской культуры и государственности содержится в работах 
С.В. Кулланды. Особый интерес для нашего исследования 
представляет монография С.В. Кулланды «История древней 
Явы» (М., 1992), которая задумывалась как анализ перехо- 
да от предгосударственных структур к государственным 
образованиям у народов Западной Индонезии на примере 
древнеяванского государства и общества. Труд включает исследование социальной эволюции, приведшей к созданию институтов, ставших основой государственных структур в рамках яванской культуры, детализацию представлений о дописьменной цивилизации индонезийских народов, о раннесредневековых яванских государствах. С.В. Кулланда разработал принципиально новый лингво-историко-этнографический подход к исследованию, который позволяет увязать 
данные различных источников и взглянуть на исследуемые 
процессы под нетрадиционным углом зрения, а также способствует решению разнообразных вопросов социокультурного развития австронезийских народов.  
В его работе затронуты и вопросы особенностей экономики и материальной культуры австронезийских народов 
на различных этапах их существования, их традиционные 
социальные институты, их эволюция и преемственность; 
впервые рассмотрен вопрос о форме семьи у западноиндонезийских народов; дана подробная характеристика раннесредневекового яванского государства; изучен феномен перемещения центра яванской государственности в I — первой половине II тыс. н.э. Результаты исследования позволили по-новому взглянуть и на уже разработанные сюжеты,  
в частности на проблему восприятия индийской культуры  
в Индонезии и в ЮВА в целом.