Философия познания и теория истины

 
 
МИНИСТЕРСТВО  НАУКИ  И  ВЫСШЕГО  ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ 
Федеральное государственное автономное  
образовательное учреждение высшего образования 
«ЮЖНЫЙ  ФЕДЕРАЛЬНЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ» 
Инженерно-технологическая академия 
 
 
 
И. Н. ТИТАРЕНКО 
Е. В. ПАПЧЕНКО 
 
 
ФИЛОСОФИЯ  ПОЗНАНИЯ                                   
И  ТЕОРИЯ  ИСТИНЫ 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ростов-на-Дону – Таганрог 
Издательство Южного федерального университета 
2024 
 
 
1 
 

 
УДК 165 (075.8) 
ББК  87.22 я73 
         Т45 
Печатается по решению кафедры философии Института управления                
в экономических, экологических и социальных системах  
Южного федерального университета 
(протокол № 11 от 29 мая 2023 г.) 
Рецензенты: 
кандидат философских наук, доцент кафедры философии с курсом               
биоэтики и духовных основ медицинской деятельности                                   
Ростовского государственного медицинского университета 
О. Н. Камалова 
доктор философских наук, профессор кафедры философии Института 
управления в экономических, экологических и социальных системах  
Южного федерального университета  
В. В. Богданов 
Титаренко, И. Н. 
Т45       Философия познания и теория истины : учебное пособие / И. Н. Титаренко, Е. В. Папченко ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2024. – 82 с. 
ISBN 978-5-9275-4636-7 
В настоящем издании рассматриваются основные проблемы философии познания, делается акцент на специфику познания в информационную 
эпоху. В учебном пособии приводятся контрольные вопросы, список основных и дополнительных источников для изучения рассматриваемых вопросов, практические задания.  
Учебное пособие предназначено для обучающихся по программам     
подготовки бакалавриата и специалитета, изучающих дисциплину «Фи-         
лософия».  
ББК 87.22 я73 
УДК 165 (075.8) 
ISBN 978-5-9275-4636-7 
© Южный федеральный университет, 2024 
© Титаренко И.Н., Папченко Е.В., 2024 
© Оформление. Макет. Издательство  
    Южного федерального университета, 2024 
 
 
 
 
2 

 
 
СОДЕРЖАНИЕ 
Раздел 1 
ПОЗНАНИЕ,  ЕГО  ВОЗМОЖНОСТИ  И  ГРАНИЦЫ ………………. 
4 
1.1.  Сущность познавательной деятельности человека ……………. 
4 
1.2. Соотношение субъекта и объекта в познании. Активность 
субъекта в процессе познания. Практически-преобразовательное 
отношение человека к миру ………………………………………….. 
6 
1.3. Чувственный и рациональный этапы познания, их взаимосвязь 
и взаимовлияние в процессе познания. Формы познавательной 
деятельности (ощущение, восприятие, представление, понятие, 
суждение, умозаключение) ……………………………………………………………… 
9 
1.4. Истинное знание как цель и результат познания. Диалектика 
абсолютной и относительной истины ……………………………….. 
15 
1.5. Многообразие форм знания ……………………………………... 
24 
КОНТРОЛЬНЫЕ  ВОПРОСЫ ……………………………………….. 
29 
СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ …………………………………………… 
30 
Раздел 2 
СПЕЦИФИКА  ПОЗНАНИЯ  В  ИНФОРМАЦИОННУЮ  ЭПОХУ .. 
35 
2.1. Наука как особая сфера познавательной деятельности и ее отличия от других сфер …………………………………………………. 
35 
2.2. Наука как процесс познавательной деятельности и результаты 
этой деятельности. Необходимость включения в определение 
науки познающего субъекта …………………………………………. 
42 
2.3. Основные приемы, методы и формы научного мышления ……. 
46 
2.4. Роль научной рациональности в развитии общества …………... 
54 
2.5. Человек в научно-техническом мире …………………………… 
60 
КОНТРОЛЬНЫЕ  ВОПРОСЫ ……………………………………….. 
66 
СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ …………………………………………… 
66 
ПРАКТИЧЕСКИК  ЗАДАНИЯ ………………………………………... 
71 
1. Тестовые задания …………………………………………………... 
71 
2. Проверь себя! ………………………………………………………. 
77 
ТВОРЧЕСКИЕ  ЗАДАНИЯ ………………………………………….. 
80 
 
 
3 

 
Раздел 1. Познание, его возможности и границы 
Раздел 1 
ПОЗНАНИЕ,  ЕГО  ВОЗМОЖНОСТИ                                      
И  ГРАНИЦЫ 
1. Сущность познавательной деятельности человека. 
2. Соотношение субъекта и объекта в познании.  
3. Активность субъекта в процессе познания. 
4. Практически-преобразовательное отношение человека к миру. 
5. Чувственный и рациональный этапы познания, их взаимосвязь и взаимовлияние в процессе познания.  
6. Формы познавательной деятельности (ощущение, восприятие, 
представление, понятие, суждение, умозаключение).  
7. Виды умозаключений (дедуктивное, индуктивное, традуктивное). 
8. Многообразие форм знания. 
1.1. Сущность познавательной                                            
деятельности человека 
Вероятно, самым важным вопросом, который всегда волновал человека, является вопрос об отношении его знаний к окружающему его миру. 
Однако потребовался довольно продолжительный период времени для 
того, чтобы был достигнут высокий уровень развития абстрактного мышления. Уже в Древней Греции появляются утверждения о том, что «я знаю, 
что я ничего не знаю»1. Очевидно, что во всем многообразии философских 
концепций мы видим поиск ответов на вопрос об отношении наших знаний 
к объективному миру, о возможности получения достоверных знаний о его 
функционировании и развитии.
Решение этого вопроса находится в поле теории познания или гносеологии, представляющей «раздел философии, изучающий возможности познания мира человеком, структуру его познавательной деятельности, типы 
и формы знания в его отношении к действительности, критерии истинности и достоверности знания»2. Отсюда становится ясным, что выяснение и 
 
1 Никифоров А. Л. Теория познания (лекция) // Личность. Культура. Общество. 2005. 
Вып. 1 (25). С. 237–261. С. 237 
2 Маринин А. П. Теория познания // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 
Москва: Республика, 2001. С. 562–565. 
4 

1.1. Сущность познавательной деятельности человека 
объяснение различных аспектов получения знания в деятельности человека 
является основным направлением гносеологии.  
Бесспорно, XVII в. является отправной точкой формирования гносеологии, поскольку с этого времени приоритет онтологии над гносеологией 
стал подвергаться сомнению. Часто это называют эпистемологическим1 поворотом, произошедшим в философии в эпоху Нового времени. Не нужно 
глубокого осмысления, чтобы заметить, что стали происходить существенные изменения. Достаточно обратить внимание на работы философов 
XVII–XVIII вв.:  
‒ Р. Декарт. Правила для руководства ума. 
‒ Дж. Локк. Опыт о человеческом разумении. 
‒ Г. Лейбниц. Новый опыт о человеческом разуме.
‒ Беркли. Трактат о началах человеческого знания. 
‒ Д. Юм. Трактат о человеческой природе. 
‒ И. Кант. Критика чистого разума. 
«Почему эти выдающиеся философы столь единодушно стали размышлять о человеческом разуме и человеческой природе, а не о вселенной 
и о Боге, как это делали их предшественники? Ими руководила простая, но 
далеко идущая идея. Мир, в котором существует человек, бесконечен и 
очень разнообразен. Человечеству не хватит ни времени, ни сил, чтобы познать его в этом разнообразии. Однако тот инструмент, с помощью которого люди познают мир, – человеческие чувства и разум – конечны, обозримы и, как полагали эти мыслители, у всех людей практически одинаковы. Так, может быть, проще и целесообразнее начать именно с них – 
узнать, каковы познавательные способности человека, каковы возможности 
и пределы его чувств и разума?»2.  
Все устремления обратились на философию и ее возможности понимания человеческой природы, понимания того, как человек познает. Первый симптом этого нового положения был зафиксирован Р. Декартом, но 
довольно ярко это отражено Д. Юмом: «Несомненно, что все науки в большей или меньшей степени имеют отношение к человеческой природе и 
что, сколь бы удаленными от последней ни казались некоторые из них, они 
 
1 Эпистемология – раздел философии, изучающий особенности научного познания.  
2 Философия: учебник / Под ред. В. Д. Губина, Т. Ю. Сидориной, В. П. Филатова. 
Москва: Русское слово, 1996. С. 155. 
5 

Раздел 1. Познание, его возможности и границы 
все же возвращаются к ней тем или иным путём. Даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят             
от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей 
и последние судят о них с помощью своих сил и способностей. Невозможно сказать, какие изменения и улучшения мы могли бы произвести              
в этих науках, если бы были в совершенстве знакомы с объемом и си-              
лой человеческого познания, а также могли объяснить природу как применяемых нами идей, так и операции, производимые нами в наших рассуждениях… Итак, единственный способ, с помощью которого мы можем надеяться достичь успеха в наших философских исследованиях, состоит в следующем: оставим тот тягостный, утомительный метод, которому до сих пор следовали, и, вместо того, чтобы время от времени занимать пограничные замки и деревни, будем прямо брать приступом столицу или центр этих наук – саму человеческую природу; став, наконец, 
господами последней, мы сможем надеяться на легкую победу и надо 
всем остальным»1. 
1.2. Соотношение субъекта и объекта в познании.            
Активность субъекта в процессе познания.                           
Практически-преобразовательное                                         
отношение человека к миру 
Процесс познания является довольно сложным и противоречивым, для 
характеристики которого используется соотношение «субъект–объект». 
Однако возникает вопрос: совпадают ли понятия «объективный мир» и 
«объект познания»? Обращаясь к истории философии, мы не найдем однозначного ответа.  
Как указывает А. Л. Никифоров: «Для наивно-реалистических и со-    
зерцательных концепций характерно отождествление знаний человека и 
объективного мира. Такова концепция вульгарного материализма, когда не 
проводится различие между предметами и их образами. К ним относится и 
субъективный идеализм с его принципом «существовать – быть воспринимаемым», который находит обоснование у Э. Маха как принцип тождества 
 
1 Юм Д. Трактат о человеческой природа. Кн. 1. Москва: Канон, 1995. С. 49–50. 
6 

1.2. Соотношение субъекта и объекта в познании. Активность субъекта в процессе… 
ощущений и бытия. С позиций субъективного идеализма весь мир с методологической точки зрения можно рассматривать как совокупность наших 
ощущений»1. 
Однако в ходе собственного развития наука достигла такого состояния, 
когда подобные наивно-созерцательные концепции утрачивают своё влияние. 
Исходя из того, что мир гораздо многограннее, чем формируемая картина 
мира, приходит и разграничение объективного мира и объекта познания.  
Под объектом познания понимают то, на что направлена практическая, 
познавательная деятельность человека. Иначе говоря, это та часть мира, с 
которой взаимодействует субъект. 
Довольно важным является разделение объективного мира и объекта 
познания для анализа процесса научного познания (несмотря на постоянство природы атомов, происходило изменение картин физической реальности), для исторического познания (историческая реальность, изучаемая в 
научном исследовании, уступает богатому объективному прошлому). 
Под субъектом познания понимается источник познавательной активности, осуществляющий целенаправленную деятельность и оценивающий 
её результаты. Иначе говоря, это отдельные люди, социальные и научные 
общности, человечество в целом.  
Спора нет, огромную роль играет проблема соотношения субъекта и 
объекта познания в настоящее время. Она подвергается осмыслению как 
философами, так и учёными. Можно зафиксировать три обстоятельства, существенных для изложения данного вопроса. 
Первое обстоятельство – это то, что в рамках неклассической науки 
сформировалось новое понимание взаимосвязи научного знания и объекта, 
посредниками между которыми выступает система приборов, различных 
технических устройств, которые вместе с субъектом оказывают воздействие 
и на объект, и на результаты познания. Как отмечает В. А. Лекторский:                  
«В наше время система этих посредников в науке стала настолько сложной, 
а их отношения друг к другу и к познаваемому объекту настолько непростыми, что в ряде случаев требуется специальное исследование по выделению предметной области теории, по выявлению ее объективного смысла. 
При этом обнаруживается, что выбор того или иного типа посредников 
(т.е. использования определенного вида приборов, способов описания          
 
1 Никифоров А. Л. Теория познания (лекция) // Личность. Культура. Общество. 2005. 
Вып. 1 (25). С. 242. 
7 

Раздел 1. Познание, его возможности и границы 
результатов исследования, систем отсчета и т.д.) небезразличен к предметному смыслу получаемого знания, а существенно влияет на выделение тех 
или иных аспектов познаваемой объективной реальности. В этой связи 
предметом внимания со стороны представителей тех специальных наук, которые непосредственно имеют дело не с человеком, а с природой, становится также и сам человек, познающий субъект, как существо, конструирующее приборы и системы теоретического знания»1. 
Второе обстоятельство заключается в том, что «развитие гносеологических представлений конца XX в. определяется тем, что оно происходит 
в условиях информационного общества и, в частности, опирается на данные так называемой «постнеклассической» науки. Для этого этапа развития характерны: изменения объектов исследования (ими все чаще становятся целостные, саморазвивающиеся «человеко-размерные» системы), 
широкое распространение идей и методов синергетики – науки о таких системах; методологический плюрализм; преодоление разрыва между субъектом и объектом познания; со-единение объективного мира и мира человека; внедрение времени во все науки; их глубокая диалектизация и историзация(в частности, приоритет «становления» над «бытием» у И. Пригожина) и ряд других»2. 
Наконец, третье обстоятельство, на котором следует остановиться, состоит в том, что при характеристике субъекта познания нужно учитывать, 
что социальный человек познаёт мир через призму всех доступных ему достижений культуры. В силу этого обстоятельства, можно констатировать 
как постоянное изменение объекта познания, так постоянное изменение 
субъекта познания.  
Несомненно, изучение субъект-объектных отношений позволяет выявлять социальную обусловленность познания, расширяет границы понимания субъекта, учитывает социокультурный контекст. «Это нашло выражение у Канта, который показал, что отдельный человек не получает все свои 
знания из опыта, но над ним довлеют знания, полученные человечеством и 
принимаемые им на веру как априорное (доопытное) знание»3.  
 
1 Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. Москва: Наука, 1980. С. 7. 
2 Штанько В. И. Философия и методология науки. учебное пособие для аспирантов 
и магистрантов естественнонаучных и технических вузов. Харьков: ХНУРЭ, 2002. С. 30. 
3 Никифоров А. Л. Теория познания (лекция) // Личность. Культура. Общество. 2005. 
Вып. 1 (25). С. 246. 
8 

1.3. Чувственный и рациональный этапы познания, их взаимосвязь и взаимовлияние… 
1.3. Чувственный и рациональный этапы познания,                           
их взаимосвязь и взаимовлияние в процессе познания. 
Формы познавательной деятельности                                 
(ощущение, восприятие, представление,                               
понятие, суждение, умозаключение) 
В гносеологии выделяются чувственный и рациональный этапы        
познания, которые тесно связаны между собой и являются двумя основными сторонами познавательного процесса. При этом указанные стороны 
познания не существуют изолированно ни от практики, ни друг от друга1. 
Деятельность органов чувств всегда контролируется разумом; разум же 
функционирует на основе той исходной информации, которую поставляют 
ему органы чувств. Поскольку чувственное познание предшествует рациональному, то можно говорить о них как об этапах процесса познания. 
Каждый из двух этапов познания имеет свою специфику и существует в 
своих формах.
При этом отправной точкой познавательной деятельности считается 
чувственное познание, реализующееся в виде непосредственного получения информации с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас 
с внешним миром. Заметим, что такое познание может осуществляться и с 
использованием специальных технических средств (приборов), расширяющих возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются: ощущение, восприятие и представление. 
«Ощущение – элементарно психическое явление (состояние), возни-  
кающее в ответ на воздействие предметов внешней среды на органы чувств 
животных и человека»2. Иначе говоря, ощущение является отображени-    
ем отдельных свойств объекта, возникающих при его воздействии на органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, вкус субъекта. При помощи 
ощущений мы узнаём свойства окружающих нас вещей: их твёрдость или 
мягкость, шероховатость или гладкость, их тяжесть, температуру, запах и 
вкус, цвета этих вещей, звуки, которые они издают. Кроме того, ощущения 
дают нам сведения об изменениях в нашем собственном теле: мы ощущаем 
 
1 Титаренко И. Н., Папченко Е. В. Философский минимум: Учебное пособие. Таганрог: Изд-во ТТИ ЮФУ, 2012. С. 170. 
2 Дубовской В. И. Ощущение // Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 
Москва: Республика, 2001. С. 408–409. 
9