Введение в христианскую теологию: латинская патристика

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное  
учреждение высшего образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
А. Р. Антонян
Введение в христианскую 
теологию: латинская патристика
Учебное пособие
Ростов-на-Дону – Таганрог
Издательство Южного федерального университета
2023

УДК	 27-9``01/07``(075.8)
ББК	 87.3(0)43-282 я73
	
А72
Печатается по решению кафедры философии религии  
и религиоведения Института философии и социальнополитических наук Южного федерального университета  
(протокол № 9 от 25 мая 2023 г.) 
Рецензенты:
доцент кафедры социальной философии Института философии 
и социально-политических наук Южного федерального университета, 
кандидат философских наук А. А. Кириллов;
доцент кафедры систематического богословия Донской духовной 
семинарии, кандидат богословия И. И. Улитчев
А72
Антонян, А. Р.
Введение в христианскую теологию: латинская патристика: учебное пособие / А. Р. Антонян ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство Южного федерального университета, 2023. – 224 с.
ISBN 978-5-9275-4517-9 
Учебное пособие, состоящее из трех разделов, представляет собой обзор 
жизни и основных доктринальных концепций латинских христианских авторов периода с II по VIII вв.
В первом разделе на основе трудов видных мыслителей II–IV вв. рассмотрены социальные проблемы и религиозно-философские вопросы, с которыми 
церковная община столкнулась в обозначенное время. 
Во втором разделе представлены вероучительные положения авторов периода зрелой латинской патристики (IV–V вв.). В истории христианства этот период считается вершиной развития патристического богословия.
В заключительном разделе внимание уделено философским, историческим, богословским, экзегетическим и энциклопедическим трудам писателей 
периода поздней латинской патристики (VI–VIII вв.). Здесь же указаны причины упадка богословского образования на Западе.
 Пособие может быть рекомендовано студентам теологических, религиоведческих и историко-философских специальностей, а также широкому кругу 
читателей, интересующихся вопросами западного богословия. 
УДК 27-9``01/07``(075.8)
ББК 87.3(0)43-282 я73
ISBN 978-5-9275-4517-9
© Южный федеральный университет, 2023
© Антонян А.Р., 2023
© 
Оформление. Макет. Издательство 
Южного федерального университета, 2023

оглавление
От автора...................................................................... 4
Введение......................................................................... 6
Раздел I. Ранняя латинская патристика .......................... 10
1. Общая характеристика эпохи.................................... 10
2. Тертуллиан (150–220).
.............................................. 15
3. Киприан Карфагенский (200–258).
............................. 39
4. Новациан (200–258)................................................. 51
5. Минуций Феликс (конец II – первая половина III вв.).....54
6. Арнобий (240–330)................................................... 61
7. Лактанций (240–320).
............................................... 75
8. Заключение.
............................................................ 83
9. Рекомендуемая литература .
...................................... 85
Раздел II. Зрелая латинская патристика IV–V вв............. 87
1. Общая характеристика эпохи.................................... 87
2. Гай Марий Викторин (290–364)................................. 88
3. Иларий Пиктавийский (315–367).
.............................. 97
4. Амвросий Медиоланский (342–420).
..........................102
5. Иероним Стридонский (340–419)..............................112
6. Аврелий Августин (354–430)....................................118
7. Пелагий (ок. 360 – ок. 420).
......................................144
8. Иоанн Кассиан Римлянин........................................150
9. Проспер Аквитанский.............................................159
10. Викентий Леринский ............................................162
11. Лев Великий (390–461)..........................................167
12. Кесарий Арелатский (470–543)...............................173
13. Заключение..........................................................178
14. Рекомендуемая литература.....................................179
Раздел III. Поздняя латинская патристика......................183
1. Общая характеристика эпохи...................................183
2. Северин Боэций (480–524).
.......................................185
3. Кассиодор (487–583).
...............................................195
4. Григорий Великий (540–604)....................................201
5. Исидор Севильский (ок. 570–636).
.............................210
6. Беда Достопочтенный (672–735).
...............................216
7. Заключение.
...........................................................220
8. Рекомендуемая литература.
......................................221
3

От автора
Читая произведения авторов ранней христианской эпохи, 
которых принято называть отцами и учителями Церкви, современный человек может столкнуться с определенными трудностями. Как известно, отцы Церкви жили и творили в эпоху, 
разительно отличающуюся от нашего времени. Эта эпоха далеко отстоит от нас не только хронологически. В первую очередь 
необходимо отметить культурный и мировоззренческий разрыв между человеком XXI столетия и христианскими авторами древности. Острые дискуссионные вопросы богословского и 
нравственно-аскетического характера, утверждения и опровержения, стремления к обретению истины и попытки оградить ее 
от всевозможных искажений – все это современному читателю 
может показаться малопонятными религиозно-философскими 
рассуждениями, приемлемыми для узкого круга интеллектуалов, но совсем оторванными от повседневной жизни. Однако 
следует отметить, что дискуссионные вопросы, поднятые христианскими авторами много столетий назад, никогда не воспринимались церковной общиной лишь как отвлеченное теоретизирование. Для практикующих христиан вопросы веры, 
богопознания и вечного спасения всегда актуальны. 
Объективная актуальность поставленных когда-то вопросов 
сегодня становится еще более очевидной, к примеру, при попытке выстраивания конструктивного диалога между различными христианскими направлениями. В контактах между Православной Церковью и различными западными исповеданиями 
нередко камнем преткновения служат те богословские формулировки, которые были выработаны в ранний период церковной истории, но впоследствии получили своеобразное истолкование и легли в основу соответствующих доктрин и традиций. 
В связи с этим при изучении современного христианства во 
всех его многообразных исповеданиях нельзя пройти мимо тех 
писателей, которые являются ключевыми фигурами в деле становления христианского богословия.
4

От автора
Автор данного учебного пособия не претендует на полноту и 
завершенность предлагаемого материала. Единственная цель, 
которая здесь преследуется, – дать обзорные сведения о жизни и творческом наследии латинских христианских писателей, 
осуществлявших свою деятельность в ранний период церковной истории. Более глубокое изучение наследия святых отцов и 
учителей Церкви предполагает непосредственное обращение к 
их трактатам, т. е. к источникам, а также к монографическим 
исследованиям отечественных и зарубежных авторов, список 
которых дан в разделе «Рекомендуемая литература».

Введение
Словом «патристика»1 чаще всего обозначается совокупность 
христианских учений, разработкой которых занимались авторы, именуемые отцами и учителями Церкви. Патристический 
период является наиболее важной эпохой в истории христианства, так как именно в это время получают свое окончательное 
оформление многие фундаментальные догматы христианской 
веры. Это время формирования христианского богослужения и 
вероисповедных символов. Фактически все современные христианские течения причисляют себя к прямым наследникам и 
продолжателям этого значимого для Церкви периода.
Латинская патристика включает в себя богословские, апологетические, литургические, агиографические и нравственноназидательные 
аспекты 
западно-христианской 
традиции, 
изложенные в трактатах авторитетных латинских авторов. Отличительная черта западной патристики – наличие четких хронологических рамок2. Начинается эта эпоха с II в. и заканчивается VIII в. Все авторитетные авторы последующих периодов 
церковной истории именуются на Западе уже не отцами Церкви, а учителями Церкви. 
А. Р. Фокин делает важное замечание: «К латинским Отцам 
Церкви относятся те авторы, кто говорил и писал по-латыни, поскольку латинский язык был тогда не только средством общения, но и выражал принадлежность к определенной культурноисторической среде и стилю мышления»3. В связи с этим 
1	 Термин «патристика» происходит от латинского слова pater (отец). 
В христианском богословии патристикой называют эпоху святых отцов ранней 
Церкви (I–VIII вв.).
2	 В восточно-христианской традиции отрицается наличие хронологических рамок, в которые можно было бы поместить церковных авторов, именуемых отцами Церкви.
3	 Фокин А. Р. Латинская патрология Т. 1: Период первый. Доникейская 
латинская патрология (150–325). Т. 1. / А. Р. Фокин; Рос. православ. ун-т св. 
Апостола Иоанна Богослова, Филос.-богосл. фак. М.: Греко-лат. каб. Ю.А. Шичалина, – 2005. – С. 18.
6

Введение
становится понятно, почему ранние церковные авторы, территориально проживавшие в западной части империи, но писавшие 
на греческом языке, не попадают в список латинских отцов.
Латинская патристика в целом делится на ранний, зрелый и поздний периоды4. Разделительной чертой между ранним и зрелым периодами обычно служит I Вселенский собор, 
проходивший в городе Никее в 325 г. Поэтому ранние авторы 
в историко-богословской литературе именуются святыми отцами и учителями церкви доникейского периода. Расцвет латинской патристики, т. е. зрелый период, приходится на IV–V вв. 
Поздняя же эпоха, как правило, помещается в хронологические рамки между второй половиной V в. и VIII столетием. 
Ранний период латинской патристики II – начало IV вв.
Век мужей апостольских. Христианская письменность начинается с мужей апостольских. В историю Церкви под именем «мужи апостольские» вошли писатели, чья жизнь и деятельность приходились на период с конца I в. до середины II в. 
Обычно к ним относят Игнатия Антиохийского, Поликарпа 
Смирнского, Климента Римского, Папия Иерапольского и некоторых других, в частности, неизвестных авторов «Послания 
Варнавы», «Дидахе» и «Пастыря Ермы». Следует отметить, 
что среди них нет еще тех, кого мы могли бы назвать самостоятельными латинскими богословами. Не только восточные, но и 
западные авторы обозначенного периода, т. е. периода мужей 
апостольских, писали преимущественно на греческом языке5.
В немногочисленных трактатах вышеназванных авторов мы 
еще не видим четко выверенной системы христианского богословия. Детально разработанные доктрины появятся позже. Тем 
не менее произведения мужей апостольских важны для нас, 
так как благодаря их писаниям у нас есть возможность составить представление о том, чем жила и как формировалась в своей иерархической структуре ранняя христианская Церковь.
4	 Фокин А. Р. Латинская патрология Т. 1: Период первый. Доникейская 
латинская патрология (150–325). Т. 1. С. 18.
5	 Там же. С. 22.
7

Введение
Преобладающая тема в текстах мужей апостольских – это 
нравственное увещание к благочестивой жизни. Фактически во 
всех их проповедях и письмах легко прослеживается назидательный тон. Причина этого кроется в том, что их послания, 
как объясняет Б. Хегглунд, «были адресованы новым общинам, члены которых лишь недавно обратились из язычества. 
Необходимо было заменить их старые обычаи христианскими 
порядками и обычаями»6. Поэтому основой проповеди становится объяснение нравственной жизни, построенной на христианских заповедях.
Большая часть текстов мужей апостольских представляют 
собой письма, которые имеют конкретный адресат и потому нацелены на то, чтобы дать ответы на возникшие вопросы и решить определенные проблемы в отдельно взятой христианской 
общине. Отчасти именно этим фактом и объясняется отсутствие 
в их произведениях четкой богословской систематики. Давая 
общую характеристику текстам мужей апостольских, отечественный патролог С. Л. Епифанович отмечает, что «научной 
обработки богословия у них нет и следа, рациональных доказательств они не приводят, плана и системы в своих писаниях 
не наблюдают и выступают просто как авторитетные свидетели 
апостольского учения»7.
Апологеты. К начальному периоду патристики также относятся авторы, основная деятельность которых сводилась к 
составлению защитительных трактатов. Поэтому в историю 
христианства они вошли как апологеты. Апологетика – это 
«обоснованная защита и оправдание христианской веры перед 
лицом ее противников»8. Приблизительный хронологический 
период деятельности апологетов ранней Церкви – это II – III вв. 
К выдающимся латинским апологетам следует отнести Мину6	 Хегглунд Б. История западного богословия / пер. с англ. О. Розенберг. 
М.: Лютеранское Наследие, 2008. С. 12.
7	 Епифанович С. Л. Лекции по патрологии (Церковная письменность 
I–III веков) / под общ. ред. Н. И. Муравьева. СПб.: Воскресение, 2010. С. 89.
8	 Макграт А. Введение в христианское богословие / пер. с англ. Н. Ф. Полторацкая, В. Я. Дыханов. Одесса: Богомыслие, 1998. С.18.
8

Введение
ция Феликса, Тертуллиана, Киприана Карфагенского, Арнобия Старшего, Лактанция. 
Зрелый период латинской патристики IV – V вв.
Кристаллизация многих догматических положений христианской веры приходится на период зрелой патристики. Именно в это время происходит бурный расцвет христианской письменности. Можно без преувеличения сказать, что данный 
период является пиком богословского становления западнохристианской Церкви. В IV–V вв. появляются оформленные 
тексты догматического, литургического, а также канонического содержания.
К выдающимся латинским церковным авторам зрелого патристического периода следует отнести Амвросия Медиоланского, Иеронима Стридонского и, конечно же, Блаженного Августина. Значимыми фигурами обозначенного периода также 
являются Иоанн Кассиан Римлянин, Проспер Аквитанский, 
папа Лев Великий.
Поздний период латинской патристики  
втор. пол. V – VIII вв.
Авторы периода поздней латинской патристики осмысляют 
и интерпретируют те богословские положения веры, которые 
были сформулированы в предшествующие периоды. Характерной чертой этого периода является ориентация на компилятивность. Нельзя сказать, что в обозначенный период не было самостоятельных богословов, но так или иначе это было время 
сохранения и осмысления накопленного в предшествующие времена богатого и разнообразного интеллектуального материала.
К знаковым фигурам эпохи поздней латинской патристики 
относятся Северин Боэций, Флавий Кассиодор, Григорий Великий, Исидор Севильский и Беда Достопочтенный. 
9

Раздел I. Ранняя латинская патристика 
1. Общая характеристика эпохи
Вполне естественно предположить, что христианство возникло не в пустом мире. Представители античной цивилизации имели свои собственные представления о жизни, о роли 
человека в этом мире, о богах и способах их умилостивления. 
Античные философские школы предлагали разнообразные теории происхождения мироздания, возникновения человеческой 
души, ее земного предназначения и посмертной участи. В трактатах о нравственности достаточно подробно раскрывались понятия должного и справедливого, праведного и порочного. 
Культура и быт древнего мира были пронизаны религиозностью. Вступление в брак, рождение ребенка, похороны, военные походы, уборка урожая – для всех аспектов повседневной 
жизни был свой религиозный ритуал. Это была норма жизни человека того времени. Личной веры в полезность и правильность 
совершаемых ритуалов порой не требовалось. Но долг правоверного гражданина империи обязывал участвовать в государственных культах. Как верно замечает священник Александр 
Шмеман, для античного человека «религия была вопросом не 
личного выбора, но делом семьи, рода, государства. В религии 
он видел и ощущал национально-политическую скрепу, источник и санкцию человеческого общества со всеми его законами. 
Отказаться от своих богов значило отказаться от своей семьи, 
своего народа, своей родины. Его личная вера или неверие нимало не касались религии, так как сама религия никогда не 
была вопросом Истины, но всего лишь признанием "существующего строя", его законности и целесообразности»9.
9	 Шмеман А., прот. Исторический путь Православия. -
М.: Православный 
паломник, 2003. С. 50.
10