Методы формирования толерантного сознания и профилактики экстремизма в подростковой среде

Н.А. Ореховская

Методы формирования толерантного 

сознания и профилактики экстремизма в 

подростковой среде

Москва

Инфра-М

2015

А.В. Страхов

Методы формирования толерантного сознания и 
профилактики экстремизма в подростковой среде

Глава

Москва

Инфра-М; Znanium.com

2015

Ореховская, Н.А.

Методы формирования толерантного сознания и профилактики 

экстремизма в подростковой среде: вид изд. / Н.А. Ореховская. – М.: ИнфраМ; Znanium.com, 2015. – 14 с.

ISBN 978-5-16-103141-4 (online)

ISBN 978-5-16-103141-4 (online)
© Н.А. Ореховская, 2013, 2015

Глава 3.2

МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ 
ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ 
И ПРОФИЛАКТИКИ ЭКСТРЕМИЗМА 
В ПОДРОСТКОВОЙ СРЕДЕ

Проблема толерантности может быть рассмотрена с разных позиций: и как этико-философская норма, и как принцип взаимоотношений между последователями разных идеологических концепций, 
убеждений и верований, и как метод социально-политических решений и действий, и как важная черта воспитания подрастающего поколения, и как обязательное условие любого социального -  светского 
или конфессионального -  служения, и т. д. Все аспекты рассмотрения 
толерантности для российского общества традиционно злободневны. 
Здесь обычно проблемы возникают не оттого, что у разных политических и общественных деятелей есть свои концепции по вопросам социального устройства, принципам хозяйствования, развития культуры, 
воспитания, образования, семьи, обустройства быта и т. д. (подобный 
плюрализм естествен и неизбежен), но в первую очередь оттого, что 
они, как правило, склонны считать «злом» и «бедой» то, что другие не 
разделяют их взгляды. Исторически политическая и идеологическая 
тактика властей предержащих при наличии разброса мнений, взаимоисключающих концепций, их соперничества сводилась по преимуществу к насильственному принуждению, которое являлось не только сугубо политическим, даже физическим, но и сочеталось с экономическим, идеологическим, психологическим подавлением.

В российском обществе не часто гневное и осуждающее отношение к другим мнениям уступает место признанию права на их существование. Политические оппоненты крайне редко соглашаются 
с посылом, что носители иных взглядов также являются гражданами 
нашей Отчизны, озабоченными судьбой общей родины, хотя и предлагающими другие пути и средства ее развития.

Остро ощущается необходимость политической толерантности 
в современной России, находящейся в периоде радикальных трансформаций, разброда идейных ориентиров, в кризисном состоянии, преодолеть которое можно лишь при условии отказа разных движений и социальных групп от жесткой, противоречащей конституционным нормам конфронтации, при установлении их сотрудничества в интересах 
утверждения достойных условий жизни, модернизации страны.

Распространение толерантных принципов, отказ от монополии 
на истину, готовность к компромиссу и диалогу предполагают наличие

123

Р а з д е л  3 
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

целого комплекса условий -  объективных и субъективных. Здесь в той 
или иной мере оказывают свое воздействие многообразные факторы: 
исторические традиции; ментальность различных слоев народа; политическая воля и особые интересы центральной и региональных элит; 
степень правовой и политической культуры граждан; наличие соответствующего законодательства и эффективность деятельности правоохранительной системы; социально-экономические условия; характер взаимоотношений между этносами и религиозными общностями; 
их открытость другим культурам; отношение к социально уязвимым 
слоям, мигрантам и другим маргинальным группам; позиция представителей интеллигенции, особенно работающих в средствах массовой 
информации, и т. д.

Исключительное значение имеет школьное и вузовское воспитание, призванное формировать у молодых людей открытость к другим 
культурам, способность ценить свободу личности, уважать человеческое достоинство и индивидуальность, предупреждать конфликты или 
разрешать их ненасильственными средствами. В любой стране имеются свои положительные и отрицательные традиции в рассматриваемой 
сфере. В России, особенно среди властных структур, в довольно значительной степени проявляются традиции нетерпимости. Эти традиции, 
закрепленные в общественном сознании и психологии, наследуемые 
подрастающими поколениями посредством определенных представлений, обычаев, предрассудков, норм поведения, во многом сохранялись 
и при смене общественных систем, политической власти, официальных идеологий. Это относится к сфере светской, гражданской истории 
и к сфере духовного выбора.

Прогрессивная мысль во все времена стремилась определить 
пути установления лояльных, неагрессивных, доброжелательных отношений между различными людьми, социальными стратами, этносами, религиями, культурами, государствами и цивилизациями. В современном мире некоторые нормы и принципы подобных взаимоотношений, носящие гуманистический характер, получили поддержку 
общественного мнения, зафиксированы в государственных законодательствах, международных договорах. В 2002 году Федеральным собранием Российской Федерации принят закон «О противодействии 
экстремистской деятельности» и Правительством России в августе 
2001 года -  федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском 
обществе». В этих документах особое внимание уделяется воспитанию разных социальных групп, в первую очередь молодежи, в духе 
миролюбия, толерантности, веротерпимости, налаживанию межэтнического и межконфессионального диалога, профилактике националь124

Г л а в а  3.2 
МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ

ной, расовой и религиозной неприязни, ранее не свойственной нашему народу, других форм экстремизма, уменьшению риска социальных 
взрывов, правовому пресечению противозаконных действий и т. д.

В научном плане толерантность имеет свою эволюцию, так, 
профессор В. М. Золотухин изложил историю развития данного понятия начиная от античности и заканчивая современностью. Если изъясняться предельно лаконично, то понятие «толерантность» имеет следующий посыл: обуздание страстей посредством воспитания и знания (Сократ); интеллектуальная самозащита (Платон); стремление 
к «золотой середине» (Аристотель); преодоление страданий (Фома 
Аквинский); преодоление соблазна (Эразм Роттердамский); симпатия 
(А. Смит, Д. Юм); сострадание (Ж.-Ж. Руссо); всеобщий человеческий долг (И. Кант); сохранение мудрой меры равновесия (И. В. Гет- 
те); идея всеобщего равновесия (Г. Спенсер) и т. д. В отечественной 
философии впервые начали рассматриваться проблемы толерантности Л. И. Петражицким, С. Л. Франком, И. В. Кириевским, Н. А. Бердяевым [50].

В настоящее время на первый план выдвигается многотрудная 
и долговременная задача обеспечения реального воплощения взятого 
государством курса. Это чрезвычайно сложная, многоплановая проблема, решение любого аспекта которой, очевидно, возможно лишь 
при объективном знании действительного положения дел, что предполагает серьезное исследование среди разных -  социальных, этнических, религиозных -  групп населения и молодежи в том числе.

В этой связи становится актуальным решение ряда вопросов как 
методологического, так и практического характера. Во-первых, важно 
обеспечить методологически правильный подход к исследуемым явлениям и, соответственно, к ключевым понятиям (толерантность и его 
антипод экстремизм); их осмысление должно быть свободно от иллюзий, односторонних преувеличенных ожиданий; необходимо учитывать области и границы их использования, а также ориентировать на 
раскрытие и устранение реальных условий, побудительных причин, 
вызывающих явления экстремизма, на принятие профилактических 
мер по их предупреждению. Иначе можно сосредоточиться на борьбе 
только со следствиями данных явлений, игнорируя их социальные условия и причины. Во-вторых, нужны конкретные исследования, призванные содержательно раскрыть, по крайней мере, следующие вопросы: какие реальные социально-экономические, духовно-нравственные 
и культурные характеристики в условиях трансформации ценностных 
ориентаций подталкивают россиян к экстремистским действиям; действие каких сил увеличивает социальную напряженность в обществе 
и как им противодействовать.

125

Р а з д е л  3 
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

Как действует традиционный для России гуманистический потенциал: культура, наука, искусство, религия на формирование толерантных установок в современный период? Раскрытие поставленных 
вопросов уместно будет после анализа сущности, содержания толерантности как понятия, а также как социального явления, функционирующего в обществе. Существует множество определений толерантности, поэтому считаем целесообразным обратиться к нескольким источникам.

Например, «Словарь иностранных слов и выражений» и «Большой энциклопедический словарь» так определяют слово «толерантность»: «Терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению, происходит от латинского tolerantia -  терпение» [120].

В использовании термина «терпимость» отображается в какой- 
то мере давняя российская традиция. Так, в подготовленном в XIX веке 
«Полном словаре живого великорусского языка» Владимира Ивановича Даля «терпимость» характеризуется как свойство, качество терпеть что-либо или кого-либо только по милосердию, снисхождению 
[53]. Аналогичное толкование встречаем в «Словаре русского языка» 
С. И. Ожегова [99].

Согласно «Декларации принципов толерантности» этот термин 
означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. Ей способствуют 
знание, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. 
Толерантность -  это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая, и правовая потребность. Толерантность -  
это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира» [56].

Если попытаться коротко осмыслить функциональную суть толерантности, то следует в первую очередь подчеркнуть, что это качество культуры (нравственной, правовой, политической) каждого общества, любого социального слоя, каждого гражданина, невзирая на 
пол, возраст, этническую, конфессиональную или расовую принадлежность. У толерантности имеются разные формы: личная; общественная (отраженная в морали, нравах, общественной психологии, сознании); государственная (отраженная в законодательстве, политической 
практике). Основное требование толерантной культуры в следующем: 
свободное исповедание каждым гражданином, общественной группой, 
обществом свободно избранных нравственных, социально-политических, мировоззренческих предпочтений предполагает их лояльное, 
терпимое, невраждебное, уважительное отношение к аналогичному 
выбору других. Поэтому важным компонентом терпимости является

126

Г л а в а  3.2 
МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ

понимание воззрений, нравов, привычек, чувств, способов действий, 
отличных от наших.

Следование в быту толерантным моральным установкам может способствовать созданию для человека комфортных условий существования, нейтрализации агрессивных, конфликтных взаимоотношений. Подобное поведение является также показателем интеллектуального уровня человека, готового обогащать и совершенствовать 
свой умственный кругозор, нрав и манеру поведения путем контактов 
с людьми других воззрений и практическими действиями. Толерантность является признаком моральной уверенности человека в надежности своих позиций, отсутствия боязни сравнения и конкуренции 
с другими воззрениями, боязни утратить свойственные ему различия. 
При том, что основным фактором установления толерантности являются объективные внешние условия существования индивида или социальной группы, в каждом отдельном случае играют свою роль и индивидуально-психологические особенности личности, ее природная 
склонность к терпимости и согласию.

Рассуждения по данной проблеме, разумеется, не должны уводить нас от главного -  содержательного анализа толерантности как 
понятия и как явления, присутствующих своим функционалом в динамике формирования массового сознания. И здесь одно из главных 
возможных заблуждений -  расширительная трактовка, особенно следование непозволительно успокаивающим иллюзиям при трактовке 
данного понятия. Поэтому, чтобы не впасть в утопизм при рассмотрении проблемы толерантности (терпимости), важно соблюсти требования конкретности в ее постановке, учитывающие границы и области ее 
функционального применения.

Толерантность не означает уступку или потворство всякой идеологической системе и политической позиции; и это отнюдь не безразличие, индифферентность к любым взглядам и действиям, как и не 
смирение перед общественным или бытовым злом. Не может быть 
согласия между правдой и ложью, добром и злом. Искусственное же 
стремление добиться полного «согласия» неизбежно обернется еще 
большим злом.

Следование требованиям толерантности (терпимости) исключает примиренчество к нарушениям правовых и нравственных норм, 
особенно характерным для ее антипода -  экстремизма. Так, аморально и преступно мириться с различными формами противоправного 
насилия, социальной несправедливости, с нарушителями общественной безопасности, с террористической деятельностью, с нарушениями 
прав и свобод человека и гражданина, с разжиганием социальной, расовой, национальной или религиозной розни и осуществлением в связи

127

Р а з д е л  3 
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В МОЛОДЕЖНОЙ СРЕДЕ

с ней актов насилия и вандализма, с унижением национального достоинства, с попытками насильственного изменения основ конституционного строя и подрыва государственной целостности страны. Подобные 
антиобщественные действия представляют суть экстремизма.

Особо подчеркнем, что основные характеристики экстремизма 
прямо противоположны принципам толерантности. Например, если 
экстремистская деятельность включает пропаганду исключительности, превосходства или неполноценности граждан в зависимости от их 
социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, то принцип толерантности исходит из того, что люди, 
различаясь по своей природе, внешнему виду, положению, языку, поведению и ценностям, обладают нерушимым правом сохранять свою 
индивидуальность, одинаково пользоваться универсальными правами 
и основными свободами человека.

Противоположность толерантности и экстремизма, гуманизма 
и вандализма, необходимость реального представления о возможностях и сферах реализации принципа толерантности неизбежно подводит к важному методологическому посылу: не следует проявлять терпимость там и тогда, где и когда, по словам великого русского баснописца И. А. Крылова, «нужно власть употребить». И «чтоб речей не 
тратить по-пустому» [79], по отношению, к примеру, к казнокрадам, 
обворовавшим страну, которым бесполезно говорить о соблюдении заповеди «не укради», как бессмысленно говорить с террористами о заповеди «не убий».

Утопичны, даже безнравственны призывы к жертвам «дикого 
капитализма» соблюдать принципы толерантности всегда и во всех 
случаях в условиях крайней социальной неудовлетворенности, при вопиющих проявлениях социального неравенства. Так, вряд ли уместны 
напоминания о терпимости и благожелательности, если они обращены 
к работнику, месяцами не получающему зарплату, или вкладчику банка, в очередной раз обобранному жуликоватым банкиром. Долготерпение, воздержание от правовых протестных действий здесь уже выступают показателями низкой политической культуры.

При любом социальном потрясении можно с уверенностью прогнозировать вспышку агрессии и интолерантного поведения. (Интоле- 
рантность -  это проявление нетерпимости, агрессии, ненависти.) Носителями интолерантности может быть как личность, так и практически все формирующиеся в обществе социальные группы и общности.

По статистике ФСБ за 2009 г. в экстремистские группировки 
вступило 10 тыс. подростков, на 84 % увеличилось число преступлений на национальной почве, прикрыто 1500 экстремистских сайтов, 
а по России существует 150 экстремистских организаций. Основной

128

Г л а в а  3.2 
МЕТОДЫ ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОГО СОЗНАНИЯ

силой таких организаций является молодёжь. Она легче поддаётся 
психологической обработке, а иногда её даже не надо проводить. Члены экстремистских организаций совершают возмутительные поступки, от мелких хулиганских выходок до тяжёлых преступлений. Наша 
интолерантная молодёжь поддержит любого, кто даст им больше воли. 
В массовом сознании нынешней молодёжи слабо сформированы понятия толерантности и патриотизма, подтверждением чего являются 
события 11 декабря 2010 г. на Манежной площади. Спецификой современного поколения молодежи, которой выпало взрослеть в условиях 
нравственной смуты «переходного периода», является почти тотальная деидеологизация, в силу чего она легко подвержена колебаниям, 
перепадам настроений, модным увлечениям. Молодежь может поднять 
и острая обида, и мелкий эпизод, который царапнет сердце. Не случайно же футбольные фанаты, ранее пребывавшие на периферии политики, в последнее время сделались заметной силой.

Наличие такого явления, как молодежные субкультуры, еще 
усугубляет это. По материалам круглого стола «Интернет и толерантность», 20 % подростков относят себя к той или иной неформальной 
группе. Среди детей и подростков около 4 % говорят, что они скинхеды, около 4-5 % -  панки, 20 % так или иначе себя идентифицируют. Между ними в этом пространстве подростковой среды существуют 
сложные напряжения. Это очень тонкая область и сфера социальной 
жизни подростковой культуры. Панкам, реперам, скинхедам вообще 
наплевать на обычных школьников, у них между собой существуют 
особые отношения. Если вы войдете в чат и начнете участвовать в сессии, то получите агрессивные высказывания [123].

В массовом сознании вызревает культ силы, не ведающий милосердия, не знающий ни правовых, ни нравственных ограничений, 
развращающий души беспощадной вседозволенностью. Культ силы, 
не ограниченной правом, для неокрепших душ молодежи -  соблазн величайший! Не поэтому ли часто зло выглядит привлекательным, и так 
называемые отрицательные герои в литературе и кинопроизведениях 
оказываются достовернее и ярче положительных. А ведь засилие зла 
в искусстве провоцирует зло в реальной жизни.

Возникновение интолерантного поведения связано также с процессами миграции. Первая волна внутренней миграции пришлась на 
80-90-е годы прошлого столетия, когда во времена «перестройки» 
возникли «национальные конфликты». Вынужденные переселенцы 
из Армении, Азербайджана, Грузии, Абхазии стали стекаться в Россию. Большинство приехавших тогда не только хорошо говорили по- 
русски, но и'стремились вписаться в русское общество, воспринять 
его традиции.

129