Социально-философские теории в немецком идеализме

П.А. ГОРОХОВ
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ 
ТЕОРИИ В НЕМЕЦКОМ ИДЕАЛИЗМЕ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК  14(075.8)
ББК  87.6:87.3(4Гем)5-535я73
	
Г70
Р е ц е н з е н т ы:
Кашин В.В., доктор философских наук, профессор, профессор кафедры социальной философии Оренбургского государственного университета;
Любутин К.Н., доктор философских наук, профессор, профессор 
сектора философии Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук
Горохов П.А.
Г70	
	
Социально-философские теории в  немецком идеализме  : учебное 
пособие / П.А. Горохов. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 219 с. — (Высшее образование). — DOI 10.12737/2049713.
ISBN 978-5-16-018714-3 (print)
ISBN 978-5-16-111632-6 (online)
Учебное пособие не только знакомит читателя с социально-философскими теориями в немецком идеализме, но и дает общую картину мировоззренческих, духовных и идейных связей классиков немецкой философии 
с немецкой культурой той великой эпохи и ее представителями. Показано, 
как идеи и концепции великих немцев трансформировались в нашу сложную и противоречивую эпоху не только в философских и политико-правовых концецпиях современности, но и нашли выражение в повседневной 
политической практике. Главная задача пособия  — показать неразрывную генетическую связь между идеями немецкого идеализма и духовной 
жизнью современного человечества.
В число освещаемых проблем входят актуальные вопросы социальнофилософского наследия не только И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, 
Г.В.Ф. Гегеля, но и других, менее известных, но отнюдь не второстепенных 
философов, которые творили в том же временном периоде, что и классики 
немецкой философской мысли.
Учебное пособие снабжено учебно-методическими материалами.
Соответствует требованиям федеральных государственных стандартов 
высшего образования последнего поколения.
Для студентов, обучающихся по  направлению подготовки «Философия».
УДК  14(075.8)
ББК  87.6:87.3(4Гем)5-535я73
ISBN 978-5-16-018714-3 (print)
ISBN 978-5-16-111632-6 (online)
©  Горохов П.А., 2024

Предисловие
Это учебное пособие основано на курсе лекций, который читался автором на протяжении более двух десятков лет студентам 
российских вузов, обучающимся по специальности «Философия». 
Разумеется, эта книга может быть с успехом использована студентами других специальностей, а также всеми лицами, кто искренне 
заинтересован в приобщении к вершинам любомудрия. Но прежде 
всего пособие не только призвано помочь изучить социально-философские взгляды ведущих представителей немецкого идеализма, 
но и оказать существенную поддержку при подготовке к экзаменам 
и написанию выпускной квалификационной работы или магистерской диссертации.
Каковы достоинства и преимущества этого учебного пособия?
Во-первых, специальных учебников и  учебных пособий 
по немецкой классической философии в российском образовательном 
пространстве наших дней не так уж много. Тем более нет специальной 
учебной литературы по социально-философской компоненте немецкого идеализма. Данная книга позволяет восполнить этот пробел.
Во-вторых, автор при подготовке работы следовал по стопам Бертрана Рассела, который дал своей замечательной книге «История 
западной философии» уточняющий подзаголовок — «в ее связи с политическими и социальными условиями от Античности до наших 
дней». Данное учебное пособие не только знакомит читателя с историей философии, но и дает общую картину мировоззренческих, духовных и идейных связей классиков немецкого идеализма с деятелями немецкой культуры той великой эпохи. Автор стремился 
показать, как идеи и мысли великих немцев трансформировались 
в нашу сложную и противоречивую эпоху не только в философских 
и политико-правовых концецпиях современности, но и нашли выражение в повседневной политической практике. Важно было показать 
неразрывную генетическую связь между идеями немецкого идеализма и духовной жизнью современного человечества. Например, 
современные глобализационные процессы рассматриваются в этом 
учебном пособии сквозь призму взглядов Гегеля на схожие явления 
в наполеоновскую эпоху.
В-третьих, при написании этого учебного пособия были использованы ранее не переведенные на русский язык материалы, а некоторые 
фрагменты были переведены автором заново.
3

В-четвертых, особенностью данного учебного пособия является 
рассмотрение проблематики немецкого идеализма на широком фоне 
идей и явлений немецкой культуры, литературы и искусства конца 
XVIII — середины XIX в. Литература и искусство нередко выступали 
генератором идей для философии, а философия давала мощный 
стимул для разработки художественных образов и часто служила 
теоретическим и мировоззренческим фундаментом для произведений поэтов и художников. Предпринятый в настоящем учебном 
пособии подход, при котором социально-философские учения рассматриваются на фоне общекультурной жизни Германии тех лет, 
представляется оправданным и продуктивным.
В число проблем, рассматриваемых в этом учебном пособии, 
входят актуальные вопросы социально-философского наследия 
не только И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, 
но и других, менее известных, философов.
Мы не рассматриваем в данном учебном пособии воззрения 
Артура Шопенгауэра и Людвига Фейербаха, ибо Шопенгауэр был 
основоположником современного иррационализма и фактически 
не интересовался социально-философскими вопросами, а Фейербах 
был материалистом. Традиционные курсы немецкой классической 
философии обращаются к философскому наследию Фейербаха, 
но в учебном пособии, посвященном социально-философским идеям 
немецкого идеализма, данная фигура будет излишней. Хотя у этого 
мыслителя есть оригинальные идеи по поводу половой любви как 
грандиозной социальной силы, но он резко выпадает из традиционной 
философской проблематики немецкого идеализма, несмотря на то, 
что Фридрих Энгельс обвинял Фейербаха в идеализме. По мнению 
Энгельса, исторический идеализм Фейербаха был связан с абсолютизацией человеческих отношений, основанных на добрых чувствах: 
любви, дружбе, сострадании, самопожертвовании. На наш взгляд, нет 
никаких оснований вследствие этого ставить под сомнение антропологический материализм Фейербаха, который полагал, что периоды 
истории человечества отличаются один от другого лишь переменами 
в религии.
В  предлагаемом учебном пособии впервые в  отечественной 
учебной литературе прослеживается генетическая связь между 
идеями немецкого идеализма и философскими основаниями мировоззрения Иоганна Вольфганга Гете, который не только был другом 
или покровителем для Фихте, Шеллинга и Гегеля, но и выступил генератором и транслятором многих идей немецкой философской клас4

сики. Недаром Фихте не без пиетета писал к Гете: «К Вам по праву 
обращается философия. Ваши чувства — “пробный камень” ее»1.
Итак, учебное пособие рассматривает социально-философские 
теории, созданные в Германии в XVIII–XIX вв., в тот период развития немецкой философии и культуры, который был назван Ф. Энгельсом «классическим». Как ни парадоксально, но именно крайне 
абстрактные, предельно философские, профессиональные концепции 
немецкой классики оказали огромное воздействие не только на культуру, но и на всю социальную практику, в том числе и на сферу реальной политики. Именно немецкий идеализм во многом способствовал зарождению не только западной философии ХХ столетия, 
но и оказал огромное воздействие на развитие русской философии, 
не говоря уже о марксизме в самых разнообразных его интерпретациях.
В произведениях классиков немецкого идеализма мы находим 
не только пророчества по поводу грядущих судеб человечества, 
но и целые программы социальных преобразований. Например, 
Кант как бы предвидел трагические события русских революций, 
когда еще в конце XVIII столетия обращал свой взор на Восток, 
в сторону гигантской Российской империи. Мыслитель отмечал, 
что обитающий там народ лишен элементарных прав, и вопрошал, 
не предстоит ли еще одна революция, которую осуществит славянское племя2. Мысли Канта о необходимости «вечного мира» для 
выживания человечества особенно актуализировались в ХХ столетии 
и в нашу страшную эпоху, а раздумья Гегеля о противоречиях всемирной истории и «хитрости разума», в идеале, обязаны учитывать 
все современные политики. И даже утопические проекты Фихте о создании «замкнутого торгового государства» продолжают привлекать 
внимание в некоторых наиболее важных аспектах — в особенности 
актуальны раздумья мыслителя о том, как человек становится рабом 
собственности, созвучные мыслям Гегеля о диалектике господина 
и раба, свободы и несвободы в человеческой истории.
Идеи немецкого идеализма непреходящи по своему историческому 
и общекультурному значению. Тем более они важны для подготовки 
будущего специалиста-философа. Опыт преподавания показал, что 
тех часов в курсе истории зарубежной философии, которые отведены на изучение социально-философских воззрений Канта и Гегеля, 
Фихте и Шеллинга, явно недостаточно для подготовки будущего 
1	
Fichtes Briefe. Lpz, 1986. S. 112.
2	
Kant I. Gesammelte Schriften. Band 15. Berlin; N.Y.: Publisher University of 
California, 1969 S. 879.
5

специалиста философского профиля. Отсюда возникла необходимость разработки и внедрения в учебный процесс специального курса, 
посвященного углубленному рассмотрению социально-философских 
теорий в немецкой философской классике. Такой курс читался и читается в ряде российских вузов: Российской академии народного 
хозяйства и государственной службы, Уральском федеральном университете, Оренбургском государственном университете.
При преподавании данной дисциплины целесообразен плюралистический подход, базирующийся на уважительном отношении 
к классикам мировой философской мысли независимо от их политической, научной или общемировоззренческой (материалистической 
или идеалистической) позиции.
В результате освоения данной дисциплины обучающийся будет:
знать
	
• 
важнейшие закономерности конституирования социально-философского знания в немецкой философии;
	
• 
важнейшие идеи И. Канта, определившие его вклад в социальнофилософскую составляющую немецкого идеализма;
	
• 
взгляды И.Г. Фихте на закономерности исторического процесса, 
связанные с его «учением о науке» и проектом «замкнутого торгового государства», пониманием путей развития общества, его 
оценкой свободы, права, социальной роли науки и ученых;
	
• 
особенности иррационального понимания всемирной истории 
в трудах Ф.В.Й. Шеллинга;
	
• 
социально-философские аспекты труда Г.В.Ф. Гегеля «Феноменология духа»;
	
• 
закономерности гегелевского понимания всемирной истории 
(идеи его курса по философии истории) и объективного духа 
(мысли в «Философия права»);
	
• 
основные идеи, содержащиеся в  историософских трудах 
И.Г. Гердера, и социально-политические воззрения представителей движения «Буря и натиск»;
	
• 
социально-философские взгляды И.В.  Гете и  Ф.  Шиллера 
на особенности протекания всемирной истории, эволюционный 
и революционный пути развития общества;
	
• 
закономерности влияния немецкой классической философии 
на развитие социальной онтологии;
уметь
	
• 
творчески применять приобретенные знания, грамотно и профессионально использовать их при обсуждении мировоззренческих проблем, находить им применение в процессе профессиональной действительности;
6

	
• 
выступать с сообщениями по актуальным философским проблемам современности, активно участвовать в дискуссиях по вопросам истории социально-философского знания и его современности;
	
• 
подбирать теоретический материал, необходимый для осмысления многообразных вопросов, возникающих в  процессе 
учебной и внеучебной деятельности;
владеть
	
• 
основными философскими категориями немецкого идеализма;
	
• 
навыками первичной научно-исследовательской работы с философскими источниками, периодикой;
	
• 
навыками проведения научных дискуссий, аргументации, научного спора;
	
• 
навыками участия в научных, научно-практических и учебнометодических конференциях.
В заключение хочется от всего сердца пожелать студентам успехов 
в освоении наследия мировой мудрости, которым столь щедро делится при вдумчивом и внимательном изучении немецкая классическая философия. Фихте недаром обращался именно к молодежи 
в своих лекциях о назначении ученого, говоря о высоком предназначении вступающих в жизнь молодых поколений: «То высокое назначение… есть то, что я должен у многих подающих надежды молодых 
людей превратить в ясное убеждение, которое я хотел бы сделать для 
вас непреложнейшей целью и постоянным руководством всей вашей 
жизни, — у молодых людей, предназначенных в свою очередь когда-нибудь оказать сильнейшее воздействие на человечество в более 
узком или более широком кругу учением или действием или тем 
и другим, распространять дальше образование, ими самими полученное, и, повсюду благотворно влияя, поднять на высшую ступень 
культуры наш общий братский род — в молодых людях, работая над 
развитием которых, я, весьма вероятно, работаю над развитием еще 
не родившихся миллионов людей»1.
Автор пользуется случаем вспомнить своих учителей в философии и выразить им огромную благодарность и признание. Увы, 
большая часть из них уже покинули земную юдоль: Д.В. Пивоваров, 
К.Н. Любутин, В.А. Андрусенко — представители славной Уральской философской школы, к коей имеет честь принадлежать и автор 
этого курса. И хочется высказать слова благодарности и пожелать 
крепкого здоровья и всего наилучшего А.В. Перцеву, В.Н. Желез1	
Фихте И.Г. Сочинения. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 731–732.
7

няку, С.Л. Слободнюку и Е.В. Дегтяреву, которые некогда приняли 
деятельное участие в моем становлении как историка философии.
И последнее. Данное учебное пособие ни в коей мере не способно заменить самостоятельное чтение памятников философской 
мысли, созданных представителями немецкого идеализма. Эта книга, 
скорее, — путеводитель по таинственному и увлекательному миру, 
полному интеллектуальных сокровищ и высочайших достижений 
человеческого духа, которые неизбежно откроются каждому интеллектуалу, взявшемуся за их непредвзятое и вдумчивое изучение.
8

Глава 1.
КОНСТИТУИРОВАНИЕ 
СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ
1.1. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ПОНИМАНИЮ СОЦИАЛЬНОЙ 
ФИЛОСОФИИ И ПРОБЛЕМЕ ЕЕ КОНСТИТУИРОВАНИЯ
В научной, учебной и справочной литературе последних лет 
имеется большое количество определений социальной философии. 
Приведем для дидактических целей одно из них: «Социальная философия — раздел философии, определенным образом описывающий 
качественное своеобразие общества, его законы, социальные идеалы, 
генезис и развитие, судьбы и перспективы, логику социальных 
процессов»1.
Социальная философия считается довольно молодой отраслью 
философского знания. Это мнение не вполне справедливо. Любомудрие с самого своего возникновения не было безразличным к загадкам 
и проблемам социального бытия. Недаром Аристотель определил 
человека как «общественное животное». Древнегреческие мыслители 
довольно рано осознали, что человек становится человеком лишь в обществе себе подобных. И социальная философия включает в сферу 
своих интересов все относящееся к обществу и его функционированию, а потому в числе составных частей социальной философии 
называют обычно философию экономики, философию политики, 
философию права, философию науки, философию искусства и прочие 
разделы философского знания. И, разумеется, в сферу социальной 
философии включают философию истории, стремящуюся целостно 
осмыслить историю общества, концептуально объяснить и категориально охватить всемирно-исторический процесс. Порой социальную 
философию и философию истории даже отождествляют, что, разумеется, неверно.
К социальной философии относится все то, что можно сказать 
о философии в целом. Отметим, что подавляющее большинство 
определений философии можно разделить на две большие группы, 
различающиеся по ответу на главный вопрос: является ли философия 
наукой или искусством? Кант, Гегель, Гуссерль и многие другие 
1	
Всемирная энциклопедия. Философия / сост. А.А. Грицанов. М.; Мн., 2001. 
С. 990.
9

мыслители считают философию прежде всего наукой. Для Кьеркегора, Шопенгауэра, Ницше, Шеллинга, Хайдеггера, Камю, Фуко 
философия — искусство. Но противопоставлять науку и искусство 
в многочисленных определениях философии, на наш взгляд, ошибочно. В своих историко-философских исследованиях автор этих 
строк уже давно придерживается той точки зрения, что философия 
является особой формой человеческой культуры, синтезирующей 
в своем подходе к изучению человека и окружающего мира научные 
и художественные формы мировоззрения. Здесь можно вспомнить 
о таких гениальных мыслителях, как Леонардо да Винчи, Гете, Ломоносов, Вернадский. Они совмещали в себе научное и художественное 
видение мира и решали загадки природы и тайны человеческого 
бытия средствами науки и искусства.
Причем, говоря о философии как о науке, следует иметь в виду 
ее универсальный характер. Это — наиболее общая наука, интересующаяся всем миром в целом, а не частная, рассматривающая 
какой-либо фрагмент действительности. Большую часть курса философии составляет история этой формы человеческой культуры. 
Если можно хорошо знать физику и химию, даже будучи дилетантом 
в истории этих наук, то знание философии без эрудиции в сфере ее 
истории вообще невозможно. Нет просто онтологии, гносеологии или 
аксиологии. Это — абстракция. Но есть онтология Декарта, гносеология Канта, аксиология Мамардашвили. Так же как «Войну и мир» 
за Льва Толстого никто не смог бы написать, так и философия Гегеля 
уникальна и глубоко индивидуальна, и на ней лежит неповторимый 
отпечаток личности ее творца и особенностей его жизненного пути.
Гегель недаром отождествлял философию с историей философией. Эту идею развивали многие мыслители, в том числе и такие 
видные отечественные философы, как Т.И. Ойзерман1 и В.В. Соколов2. И знание истории философии помогает людям жить, если это 
знание — живое. Застывшая в памятнике история философии — это, 
как говорил Гегель, бесплодное «скитание среди могил». Смысл подлинного философствования — нахождение новых смыслов, созвучных 
именно нашему времени. Философское понимание текста есть такая 
его интерпретация, которая делает его нужным сегодня.
Развитие философии во времени, сам историко-философский 
процесс отнюдь не линейны. Если в химии теория флогистона представляет ныне лишь исторический интерес как одна из вех на терни1	
Ойзерман Т.И. Философия как история философии. СПб.: Алетейя, 1999. 
448 с.
2	
Соколов В.В.  Философия как история философии. М.: Академический 
Проект, 2010. 843 с.
10