Философия

 
 
А. Г. ДАВЫДЕНКОВА, С. В. АЛЯБЬЕВА, 
М. В. ЕРМИЛОВА, А. А. КАРЦЕВА, В. М. РЕЗЛЕР, 
А. Е. ШАБАЛИНА 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФИЯ 
 
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 
для обучающихся по направлению подготовки 
35.03.06 Агроинженерия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 
2023

МИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ  
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ 
УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
А. Г. ДАВЫДЕНКОВА, С. В. АЛЯБЬЕВА,  
М. В. ЕРМИЛОВА, А. А. КАРЦЕВА, В. М. РЕЗЛЕР,  
А. Е. ШАБАЛИНА 
 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФИЯ 
 
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 
для обучающихся по направлению подготовки 
35.03.06 Агроинженерия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ 
2023

УДК 1(0758) 
ББК 87.0я7 
   О56 
 
 
Рецензенты: 
доктор 
философских 
наук, 
доцент 
Санкт-Петербургского 
государственного университета аэрокосмического приборостроения, почётный 
работник сферы образования Российской Федерации В.И. Кравченко; 
кандидат философских наук, доцент кафедры иностранных языков СанктПетербургского государственного аграрного университета Н.Г. Коваленко. 
 
 
Давыденкова А. Г., Алябьева С. В., Ермилова М. В., Карцева А. А., 
Резлер В. М., Шабалина А. Е. Философия: учебное пособие / А. Г. Давыденкова, 
С. В. Алябьева, М. В. Ермилова, А. А. Карцева, В. М. Резлер, А. Е. Шабалина 
Под ред. проф. М. А. Арефьева, проф. В. Л. Обухова. – СПб.: СПбГАУ, 2023. – 
192 с. 
 
 
 
 
Учебное пособие составлено по основным темам учебной дисциплины 
«Философия» и предназначено для студентов высших учебных заведений, 
обучающихся по направлению подготовки 35.03.06 (110800) Агроинженерия. 
 
 
 
 
 
 
 
Рекомендовано к изданию и публикации в печатном виде и на электронном 
носителе для включения в информационные ресурсы университета согласно 
лицензионному договору Учебно-методическим Советом СПбГАУ, протокол 
№ 05 от 30 мая 2023 г. (по Плану издания учебно-методической литературы 
ФГБОУ ВО СПбГАУ на 2023 год).          
 
 
 
 
 
А.Г. Давыденкова, С.В. Алябьева,  
   М.В. Ермилова, А.А. Карцева,  
   В.М. Резлер, А.Е. Шабалина, 2023 
 ФГБОУ ВО СПбГАУ, 2023

СОДЕРЖАНИЕ 
 
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………………….….5 
РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ………………………………………….………..6 
Глава 1. СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ……………………………….……6 
1.1. Предмет и основные вопросы философии……………………………………….…….6 
1.2. Философия в системе наук……………………………………………………….……..8 
1.3. Место философии в духовной культуре человечества…………………………….….9 
1.4. Место философии в душе человека……………………………………………………10 
1.5. Мировоззрение и философия…………………………………………………………..12 
РАЗДЕЛ II. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ………………………………………………………20 
Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ………………………………………………..20 
2.1. Специфика общественно-исторической эволюции Востока и особенности 
философского знания………………………………………………………………………..20 
2.2. Философия античности………………………………………………………………...25 
2.3. Средневековая философия……………………………………………………………..39 
2.4. Философия эпохи Возрождения……………………………………………………….47 
Глава 3. ФИЛОСОФИЯ В КОНТЕКСТЕ НАУЧНОГО ТВОРЧЕСТВА……………...53 
3.1. Философия Нового времени ( XVII в.)………………………………………………..53 
3.2. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.)…………………………………………...60 
3.3. Немецкая классическая философия…………………………………………………...67 
3.4. Марксистская философия и ее специфика……………………………………………74 
3.5. Иррациональная философия XIX в……………………………………………………77 
Глава 4. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ………………………………………………………...82 
4.1. Первый этап развития русской философии XI–XVII вв……………………………...83 
4.2. Второй этап русской философской мысли (XVII–XIX вв.)………………………….90 
4.3. Западники и славянофилы……………………………………………………………...90 
4.4. Русский политический радикализм как философия социального активизма……….94 
Глава 5. ФИЛОСОФИЯ XX ВЕКА, ЕЕ ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ 
И СОДЕРЖАНИЕ…………………………………………………………………………….102 
5.1. Рационалистическая философия: проблемы и направления………………………...102 
5.2. Иррационалистическая философия: сущность и значение………………………….105 
5.3. Сущность и принципы постмодернизма……………………………………………...109 
5.4. Русская философия ХХ, с выходом на XXI в………………………………………...111 
РАЗДЕЛ III. ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ…………………..114 
Глава 6. УЧЕНИЕ О БЫТИИ. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ…...114 
6.1. Учение о бытии…………………………………………………………………………114 
6.2. Теория познания………………………………………………………………………..119 
6.3. Философия науки………………………………………………………………………123 
 
 
3 

Глава 7. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И СОЦИАЛЬНАЯ 
ФИЛОСОФИЯ………………………………………………………………………………..128 
7.1. Человек и его сущность. Сущность, существование, отчуждение………………….128 
7.2. Сознание человека, его происхождение и сущность………………………………...129 
7.3. Душа человека………………………………………………………………………….132 
7.4. Проблема смысла жизни человека и его предназначение…………………………...135 
7.5. Социальная философия………………………………………………………………...139 
Глава 8. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ……………………………………………………..146 
8.1. Культура и цивилизация как тождество, различие и противоположность………....146 
8.2. Восток, Запад и Россия как культурные образования……………………………….150 
8.3. Нравственное сознание и его трактовки в истории культуры………………………152 
8.4. Моральная философия…………………………………………………………………154 
8.5. Философия государственности………………………………………………………..158 
СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ………………………………………………...169 
МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ……………………………………………………………...182 
ВОПРОСЫ К ЗАЧЕТУ И ЭКЗАМЕНУ………………………………………………………187 
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………………187 
ЛИТЕРАТУРА………………………………………………..…………………………………187 
 
 
 
 
4 

ВВЕДЕНИЕ 
Учебное пособие по дисциплине «Философия» предназначено для 
обучающихся 
инженерно-технологического 
факультета 
СПбГАУ 
по 
направлению 35.03.06 Агроинженерия. 
Целями освоения дисциплины «Философия» являются: формирование 
представления о специфике предмета философии; основных этапах историкофилософского развития, основных разделах современного философского знания, 
философских проблемах и методах их исследования; овладение базовыми 
принципами и приёмами философского познания, законами и категориями; 
осмысление роли философии в формировании ценностных ориентаций в 
профессиональной деятельности. 
В результате обучения по дисциплине обучающийся должен освоить 
следующие компетенции: 
– УК-1. Способен осуществлять поиск, критический анализ и синтез 
информации, применять системный подход для решения поставленных задач; 
– УК-5. Способен воспринимать межкультурное разнообразие общества в 
социально-историческом, этическом и философском контекстах. 
В результате освоения компетенции УК-1 обучающийся должен: 
– знать: важнейшие философские понятия и методы для селекции и оценки 
оснований собственного мировоззренческого становления; 
– уметь: самостоятельно составлять тексты докладов, рефератов и 
выступлений по философским темам, находить ответы в различных источниках 
(философских словарях, энциклопедиях, научных статьях, монографиях); 
– владеть: навыками поиска, обработки и анализа необходимой 
информации. 
В результате освоения компетенции УК-5 обучающийся должен: 
– знать: научные, философские, религиозные картины мира; движущие 
силы и закономерности исторического процесса; место человека в историческом 
процессе, политической организации общества; роль насилия и ненасилия в 
обществе, нравственные обязанности человека; специфику многообразных 
культур и цивилизаций и их взаимодействие; 
– уметь: ориентироваться в различных типах мировоззрения и системе 
философского знания как целостного представления об основах бытия и 
перспективах развития планетарного социума; 
– владеть: навыками философского анализа и использовать разнообразные 
философские методы для анализа тенденций в развитии современного общества. 
 
 
5 

Раздел I. ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ 
Глава 1. СМЫСЛ И НАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ 
1.1. Предмет и основные вопросы философии 
Философия (φιλοσοφία) в переводе с древнегреческого означает любовь к 
мудрости, где phileo означает любовь, а sophia – мудрость. Назначение 
философии проявляется и в ее функциях. Ученые в качестве важнейших 
выделяют следующие функции философии: гносеологическую (способность 
давать знания о мире и человеке), методологическую (разработка методов 
научного познания), футурологическую (способность предвидеть будущее), 
мировоззренческую. Остановимся на ее мировоззренческой функции. Основным 
вопросом мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Он 
уточняется, конкретизируется через массу других вопросов: Что есть мир? Что 
есть человек? Каков смысл его жизни, его предназначение, тайна его смерти? 
Каковы возможности человека воздействовать на окружающий мир? и т. д. 
Философия есть учение о всеобщих характеристиках мира, месте 
человека в этом мире, его способностях и возможностях познавать этот мир 
и воздействовать на него. Философия – это знания, выходящие за пределы 
непосредственного жизненного опыта человека и человечества. Это знание, 
обращенное в бесконечность. Здесь уместно привести рассуждения Аристотеля 
из его «Метафизики». Боги создают мир, а философы затем поднимаются над 
миром и пытаются познать и оценить его, т. е. в чем-то сравняться с богами. 
Здесь требуется известная смелость, гордость духа, чтобы решиться на это. Но 
зато философия дает ощущение величайшей свободы. Именно отсутствие 
привязанности ее к непосредственным практическим нуждам делает человекафилософа наиболее свободным. 
Основным в философии мы называем вопрос, решение которого 
определяет содержание философской мысли в данную эпоху, в данном регионе, 
в данном направлении. В истории философии можно выделить как основные 
вопросы, красной нитью проходящие через всю историю, затрагивающие, так 
или иначе, все школы, все течения, так и основные вопросы, характерные для 
отдельных эпох, регионов и даже отдельных философов. Из основных 
направлений, проходящих через всю историю философии, можно, на наш взгляд, 
выделить борьбу материализма и идеализма, рационализма и иррационализма, а 
также борьбу между философским направлением, признающим единичное, 
конкретное 
единственно 
истинным 
(номинализм), 
и 
философским 
направлением, считающим истинным лишь общее (реализм). 
То, что борьба материализма и идеализма не является досужим вымыслом, 
подтверждает не только старая, но и самая новейшая история. Если раньше 
десятилетиями не издавались труды виднейших религиозных философов, то 
сейчас царит молчание вокруг известных философов-материалистов. Вопрос об 
отношении материи и сознания определяет не только принадлежность к 
материализму или идеализму, но и отношение между основными разделами 
самой философии: учением о бытии (онтологией) и учением о познании 
6 

(гносеологией). Именно поэтому материализм и идеализм можно представить 
как крайние направления, абсолютизирующие какую-то одну сторону предмета 
философии. 
Вопрос о том, является ли мир в своей основе рациональным, т. е. 
поддающимся разумному, логическому объяснению, или иррациональным, мы 
также относим к основным, поскольку различное его решение привело к 
выделению двух самых глобальных ветвей мировой философии: западной, 
тяготеющей к рационализму, и восточной, тяготеющей преимущественно к 
иррационализму. Такое разделение в известном смысле условно, поскольку 
западная философия (особенно в периоды кризисов) тяготеет к иррационализму, 
восточным мотивам, а в восточной ветви всегда присутствуют элементы 
рационализма. Что касается современного состояния философской мысли, то, 
пожалуй, основным содержанием многих «философских» работ являются 
мистика, магия, оккультизм, в чем можно убедиться, побывав в философском 
отделе любого книжного магазина. 
Что касается борьбы номинализма и реализма, то она не ограничивается 
рамками решения проблемы универсума в средневековой схоластике, а также 
является вечной проблемой в философии. В четком виде она была поставлена 
еще в эпоху античности, в известном споре Аристотеля с Платоном: что истиннее 
– окружающий нас чувственно воспринимаемый мир конкретных вещей или 
потусторонний мир идеальных сущностей? Из этого общего вопроса вытекает и 
более конкретный, столь актуальный сейчас для нас: что важнее – интересы 
конкретных людей или интересы общего (общества, государства, нации)? 
Помимо названных общих основных вопросов существуют и частные 
основные вопросы, являющиеся таковыми для отдельных регионов, эпох, школ. 
Так, у раннегреческих философов основным был вопрос об основоначалах мира. 
У И. Канта критического периода основным был вопрос о познавательных 
способностях человека. В философии экзистенциализма основным был вопрос о 
смысле жизни, что совершенно справедливо отмечено А. Камю в «Мифе о 
Сизифе», когда он говорит, что ответить на вопрос: стоит ли жизнь труда жить 
или не стоит, значит ответить на основной вопрос философии. Если же мы 
обратимся к русской антропологической философии начала XX в., то здесь 
основных вопросов окажется почти столько же, сколько и известных имен, ибо 
каждый русский философ был своеобразен, каждый открывал новое направление 
(всеединство, персонализм, космизм и т. п.). 
Итак, диалектика общего и отдельного – вот тот методологический 
ориентир, который, позволяя разобраться в основном вопросе философии, 
помогает правильно решить и проблему предмета философии. Последний также 
оказывается конкретно-историческим, и в нем вечное соседствует с 
изменяющимся, привносимым не только определенной эпохой, но и 
самобытным талантом философа.  
 
7 

1.2. Философия в системе наук 
В 1989–1991 гг. на страницах журнала «Философские науки» проходила 
оживленная дискуссия по вопросу, является ли философия наукой. Ее открыла 
статья А. Никифорова, в которой автор утверждал, что философия никогда не 
была, не является и никогда не будет наукой. К сущностным характеристикам 
науки, как известно, относятся системность знания, наличие своего предмета 
исследования, 
специфического 
научного 
аппарата 
(категории, 
законы, 
принципы) и собственных методов познания. Все эти характеристики в полной 
мере присущи философии, которая имеет собственную область исследования 
(всеобщие свойства мира, рассматриваемые сквозь призму человеческого 
существования в этом мире), свой научный аппарат (категории философии 
известны 
любому 
школьнику) 
и 
специфические 
методы 
познания, 
разработанные для философии Гегелем. Поэтому отрицать ее научный статус 
неправомерно. 
Чтобы выяснить, какая это наука, обратимся к структуре философии. 
Современная философия существует в трех лицах: онтология (учение о бытии, о 
всеобщей, объективной диалектике), гносеология (учение о познании, о 
субъективной диалектике) и философская антропология (философское учение о 
человеческой деятельности, об объективно-субъективной диалектике). 
Философия в ее онтологической ипостаси родственна естественным 
наукам, ибо, как и все естественные науки, она изучает характеристики 
объективного мира. Поэтому категории философии и естественных наук во 
многом совпадают, являются зачастую общими (движение, пространство, время, 
причинность, свойство, отношение, элементы, система, изменчивость, прогресс 
и т. п.). Неслучайно также в русле философии зародилась натурфилософия как 
учение, органически сочетающее философское и естественнонаучное знание. 
Антропологическая, 
человековедческая 
составляющая 
философии 
посвящена проблемам человеческого бытия в этом мире, сущности и 
предназначению человека, смысловым и ценностным характеристикам его 
жизни. Т. е. в этой своей ипостаси философия является чисто гуманитарной 
наукой, поэтому классическое гуманитарное образование с необходимостью 
включало в себя философию, и сейчас мы возвращаемся к этой традиции. 
В гносеологии, понимаемой как логика и методология научного познания, 
философия наиболее близка к техническим наукам, поскольку речь идет здесь о 
технических в известном смысле приемах, способах правильного достижения 
истины. Именно в этом разделе философии больше всего формул, схем, 
графиков, что считается отличительной особенностью технической науки. 
Показательно также, что методология нередко определяется как технологию 
мышления. Итак, спецификой философии является ее способность быть 
одновременно естественной, гуманитарной и технической наукой, что делает 
философию (и только философию!) «своей» для каждой из двух с половиной 
тысяч существующих ныне наук. 
 
 
8 

1.3. Место философии в духовной культуре человечества 
Философия не была бы философией, если бы она принадлежала только к 
наукам. Все аргументы, доказывающие, что она не наука, так же верны, как и 
противоположные утверждения. 
«Одномерные» ученые, а метафизики все являются таковыми1, способны 
воспринять только какую-то одну направленность философии – сциентистскую 
или антисциентистскую. Среди них существует даже определенное «разделение 
труда»: неопозитивисты настаивают на научной, сциентистской ориентации 
философии, отвергая ее мировоззренческую, идеологическую функцию, а 
экзистенциалисты, 
напротив, 
понимая 
философию 
как 
ценностномировоззренческую, иррационально-субъективную форму восприятия, лишают 
ее научного статуса. К. Ясперс, например, квалифицировал философский 
сциентизм как род научного суеверия, как «эрзац-философию». 
Между тем, подобно тому, как философия родственна любому 
направлению науки, родственные связи обнаруживаются у нее со всеми 
проявлениями культуры. Как ни парадоксально это звучит, но все аргументы 
противников научного статуса философии также оказываются верными. 
Философию ведь интересует не сам мир, а мир в контексте человеческого 
существования в нем, т. е. в любой оригинальной философской системе 
отражается личностное мировосприятие ее автора. Философию поэтому можно 
сравнить с драгоценным ожерельем, каждый камень которого по-своему 
прекрасен и незаменим. Поэтому философия относится к сфере культуры и 
обладает всеми ее характеристиками. Так, мы не можем говорить о русской или 
немецкой математике, русской или немецкой физике, но с полным правом 
говорим о русской и немецкой поэзии, музыке, философии. 
Важнейшим инструментом философского постижения бытия является 
логика. Поэтому с полным основанием можно утверждать, что философия 
становится доказательной научной дисциплиной только с Аристотеля, 
подарившего человечеству логику. До Аристотеля философия основывалась 
большей частью на художественных образах и интуитивных озарениях. Но и 
интуитивное 
озарение 
является 
важнейшим 
элементом 
философского 
постижения мира. И прав был Ф. Достоевский, утверждавший, что философия та 
же поэзия, только высший градус ее. С поэзией философию сопоставляли 
К. Ясперс и В.И. Вернадский. 
Античная философия действительно вышла из эпической поэзии – первые 
философские сочинения были написаны в поэтической форме. И хотя в 
дальнейшем философы перешли на прозу, но во все времена их произведения 
зачастую облекаются в формы художественных произведений: диалоги, 
исповеди, философские повести и письма, философско-литературные эссе, 
рассказы путешественников и т. п. Родственные связи отмечаются у философии 
и с другими видами искусства. Так, П.Л. Капица сравнивал ее с музыкой. А Г. 
                                                 
1 Среди метафизиков могут быть очень талантливые и даже знаменитые люди, но всех их 
роднит одно качество: они часть принимают за целое, а целое сводят к части. 
 
9