Истоки и основы философии
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Общая философия
Издательство:
НИЦ ИНФРА-М
Год издания: 2025
Кол-во страниц: 144
Дополнительно
Вид издания:
Курс лекций
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-16-017691-8
ISBN-онлайн: 978-5-16-110340-1
Артикул: 778278.04.01
Доступ онлайн
от 176 ₽
В корзину
Философия — это наука о мышлении. Однако не следует думать, что философия учит, как надо мыслить, — этому учит идеология. Философия же больше учит тому, как мыслить не надо. Но главное — она учит просто мыслить. Так уж формулируются философские проблемы, что они вынуждают решать их вечно и решать каждому самостоятельно. Ознакомлению с философской проблематикой и делу освоения философского стиля мышления служит этот курс лекций.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов
Ф.А. ТРИГУБЕНКО ИСТОКИ И ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ КУРС ЛЕКЦИЙ для студентов технических специальностей Москва ИНФРА-М 2025
УДК 10(075.8) ББК 87я73 Т67 Тригубенко Ф.А. Т67 Истоки и основы философии: курс лекций (для студентов технических специальностей) / Ф.А. Тригубенко. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 144 с. ISBN 978-5-16-017691-8 (print) ISBN 978-5-16-110340-1 (online) Философия — это наука о мышлении. Однако не следует думать, что философия учит, как надо мыслить, — этому учит идеология. Философия же больше учит тому, как мыслить не надо. Но главное — она учит просто мыслить. Так уж формулируются философские проблемы, что они вынуждают решать их вечно и решать каждому самостоятельно. Ознакомлению с философской проблематикой и делу освоения философского стиля мышления служит этот курс лекций. УДК 10(075.8) ББК 87я73 ISBN 978-5-16-017691-8 (print) ISBN 978-5-16-110340-1 (online) © Тригубенко Ф.А., 2022
Земля летела по законам тела, А бабочка летела — как хотела. К. Кедров
ЛЕКЦИЯ 1 Человеческая цивилизация стала возможной благодаря науке. А наука — это система знаний об окружающем мире. И у каждой кон кретной науки есть свой предмет. Каждую из них можно представить как человеческую мысль о чём то объективно существующем, как мысль о некотором сегменте окружающей нас реальности. Это зна чит, что предметом каждой науки является область однородных фак тов и явлений, независимых от нашего сознания (мнений, концепций, теорий). Так, предметом биологии является жизнь, предметом хи мии — вещества и их свойства, предметом психологии — психика. Соответственно, биология — это мысль о природе, химия — мысль о веществах, филология — мысль о языке, астрономия — мысль о кос мосе. Если мыслящего субъекта (будь то отдельный индивидуум, груп па людей или научное сообщество) условно обозначить знаком «Я», то объективно существующий предмет мысли, независимый от нашего сознания, нашего «Я», обозначается знаком «не Я». «Я» мыслит нечто иное, отличное от себя и противоположное себе некоторое «не Я». Наука, т.о. — это всегда мысль «Я» о «не Я»: «Я» мыслит «не Я», «Я» думает о «не Я». Субъект делает предметом своей мысли некоторый независимый от его сознания объект. У философии, в отличие от прочих наук, особый, своеобразный, специфический «предмет». Здесь «Я» думает о своей мысли, «Я» ос мысливает саму мысль. Ведь мысль как таковая точно так же объек тивна и реальна, как и вся материальная реальность; мышление ре ально есть, т. е. обладает бытием. Философия, т.о. — это мысль о са мой мысли, о мысли как таковой. Поэтому философия — это наука о мышлении. Всем остальным, материальным (и не только материаль ным) «бытием», занимаются другие науки. Предмет философии — мысль, мышление. Каждая наука, исследуя некоторую область реальности, отвечает на вопрос «как нечто происходит?». Философия же задаётся вопросом «почему это происходит, и почему именно так, а не иначе?». Каждый учёный, как и каждый мыслящий субъект, имеет своё мнение по той
Лекция 1 5 или иной проблеме, и может сказать, что он по этому поводу думает. Философ же задаётся вопросом о том, почему он думает именно так, а не иначе? Такая мысль об основаниях своих убеждений и предпочте ний называется «рефлексия», что означает анализ субъектом своих мыслей, эмоций, намерений, действий и их мотивов. Человек реши тельный и самоуверенный не сомневается в правильности своих взглядов, поступков, суждений — его реакция на раздражитель ин стинктивна, спонтанна. Рефлексирующий же субъект всегда сомнева ется в своей правоте, ему непросто найти веские обоснования для предпочтения одного образа мыслей и действий — другому. И, соот ветственно, он сомневается в правоте тех, кто не сомневается. Мысль — это бытие нематериальное, в отличие от бытия матери ального. Отсюда следует, что философия исследует нематериальные сущности, т. е. те, которые не очевидны, не материальны, не позна ются при помощи наших (очень несовершенных) органов чувств. Не материальная реальность постигается только и исключительно при помощи разума. Эта умопостигаемая, нематериальная реальность на зывается идеальной, в отличие от реальности материальной, данной нам в ощущениях и показаниях научных приборов. Таких идеальных сущностей множество, и без их понимания не возможно понимание мира, в котором мы живём. Познать же их воз можно только при помощи разума. Ведь посредством ощущений мы не сможем понять, что такое «истина», «красота», «гордость», «мысль», «гармония», «справедливость», «число», «закон», «под лость», «причина», «мудрость», «обман», «Бог». Без этих нематериаль ных, т. е. идеальных понятий невозможны ни человек, ни цивилиза ция, ни наука. Вот эти то не материальные, а идеальные сущности, и исследует философия. Постигаются же они исключительно разумом, умом, который и является единственным инструментом их познания. Соответственно, эти нематериальные сущности называются умопо стигаемыми. А философия есть наука об объективной реальности, не данной нам в ощущениях, т. е. об идеальной реальности. Ощущаем мы объективную реальность при помощи пяти органов чувств: обоняния, осязания, вкуса, слуха и зрения. Зрению принадле жит важнейшая роль в познании — более 90% информации о мире мы получаем при помощи глаз. Поэтому реальность, данная нам в ощу щениях, называется «очевидное». У животных органы ощущений со вершеннее человеческих, но у них нет цивилизации, причиной кото рой является только ум, разум. Очевидное умопостигаемое. «Человек разумный» глазам доверяет меньше, чем разуму — уж слишком об манчива очевидность, слишком субъективна.
Лекция 1 Дальтоник видит мир не таким, каким его видят люди с полно ценным зрением, и поэтому правомерен вопрос о том, что именно мы познаём при помощи ощущений: сам окружающий мир, или же ис ключительно свои же собственные, субъективные ощущения? Объек тивный мир сам по себе цветной, или же его «раскрашивает» его наш глаз? Ведь собака видит мир чёрно белым, а иные существа «видят» этот мир совсем не таким, каким видим и знаем его мы. Пессимист и оптимист тоже по разному воспринимают реальность. Если знания о реальности целиком и полностью сформированы устройством орга нов чувств и особенностями психики, то есть ли основания быть уве ренным, что наши знания об окружающем бытии соответствуют ему самому, что они адекватны реальности, что они объективны? Эта проблема тождества бытия и мышления является одной из главных в философии. Философы, считающие мир принципиально непознавае мым, называются агностиками, а соответствующая концепция — аг ностицизм. Но первым и важнейшим свидетельством того, что мир принци пиально познаваем, является наша выживаемость в этом мире и наша способность его усовершенствовать. При этом всеми своими дости жениями человечество обязано исключительно разуму. (У животных нет разума, и поэтому нет у них ни истории, ни культуры, ни науки.) Именно поэтому современный вид человека, окончательно сформи ровавшийся в эпоху неолита, носит название Homo Sapiens — человек разумный, мыслящий. Период становления современного человека, именуемый «неоли том», начался приблизительно десять тысяч лет назад. До этого мно гие виды человекообразных существ (гоминидов), подобно всем жи вотным, вели вполне естественный образ жизни — занимались охо той и собирательством. Это означает, что наши предки целиком полностью зависели от стихии природы: засуха, неурожай, естествен ные враги и прочие природные катаклизмы были постоянной угрозой существования как отдельных особей, так и всего вида. И они, подоб но множеству других видов, исчезли бы в процессе борьбы за сущест вование, если бы однажды и вдруг не противопоставили себя природе. От охоты и собирательства в эпоху неолита они перешли к скотовод ству и земледелию, и, таким образом, обрели независимость от приро ды. С тех пор жизнь и судьба всего вида стала зависеть преимущест венно от разума. Разумность стала тем уникальным качественным признаком, который и обеспечил превосходство человека над всеми другими существами и стабильность его существования.
Лекция 1 7 Эпоху неолита часто называют «неолитической революцией». Это означает, что разумность возникла не в процессе эволюции, а в ре зультате внезапных, революционных изменений. Понятия «эволю ция» и «революция» различны, и даже противоположны. При эволю ционном развитии новое появляется из старого, посредством усовер шенствования прежнего. А при революции новое появляется в резуль тате отказа от старого, как отрицание прежнего состояния. В про цессе эволюции человекообразное существо могло стать сильнее, быстрее, плодовитее, волосатее и свирепее, стать более приспособ ленным к природе — но не могло стать разумным. Разум же возникает в результате внезапного отказа от естественного, природного сущест вования. Всякая революция — это отказ от старого; эволюция — это усовершенствование старого, попытка приспособить старое к изме нившимся условиям. Эволюция Революция. Размышлять, думать, мыслить способен лишь человек — живот ные не мыслят. Это качество присуще исключительно человеку, и с утратой этого качества человек утрачивает свою сущность, т. е. пере стаёт быть человеком, становится просто животным. Поэтому ещё в древности возникла поговорка, что «если боги хотят наказать челове ка, они лишают его разума». Утративший разум — не человек, он срод ни животному, поскольку руководствуется в своей жизнедеятельно сти не разумом, а природными («естественными») инстинктами, реф лексами. В природе всё происходит и функционирует по законам природы, по диктуемым природой естественным законам. (Поэтому совокуп ность наук о природе называют «естествознание», знание о естестве, о природе.) Природа — это «естество». Человек же, в отличие от су ществ естественных, руководствуется в своих действиях не законами природы и природными же инстинктами, а своим разумом, и, таким образом, он противопоставляет себя — природе. Он не желает и уже не может жить, подобно животному, по законам природы — он обречён быть существом не естественным, а противоестественным, т. е. разум ным. Человек, в отличие от животного, живёт по законам разума, а не по законам природы. В Античной Греции, которая по праву называется «колыбелью европейской цивилизации», считалось, что человек тем совершеннее, чем дальше он ушёл от животного; чем дальше от природы — тем со вершеннее. И наоборот: чем больше субъект руководствуется ин стинктами, тем он примитивнее, тем в меньшей степени он «чело век». Это означает, что природа перестала быть эталоном, утратила свой авторитет. Люди начинают поклоняться разуму, а не природе.
Лекция 1 Именно поэтому здесь, в Элладе, появляется наука, благодаря кото рой и состоялась европейская цивилизация. Наука не сводится к совокупности знаний о мире. Главное в нау ке — мысль, мышление. Это понял уже один из первых греческих фи лософов — Гераклит — утверждавший, что «многознание уму не нау чает». Хранителями знаний о мире в античности были жрецы, и они были учёны — но они не были учёными, не были философами. И именно жрецы выделяли среди греков мудрейших людей. Их, муд рейших, традиционно, в Элладе было семеро, а звание «мудрейшего из мудрейших» ежегодно переходило к одному из семерых. Чаще все го мудрейшим объявлялся философ Фалес, а несколько позднее Дельфийский оракул мудрейшим назвал философа Сократа. (Дель фы — религиозный центр античной Греции.) Само же слово «филосо фия» переводится с греческого как «любовь к мудрости». «Многознание уму не научает», и мудр не тот, кто много знает, а тот, кто может дать человечеству новое знание, такое, какого прежде не было. Новое же знание невозможно почерпнуть из наблюдений или посредством комбинирования старых знаний — новое знание ро ждается лишь из ума или при помощи ума. И поэтому одним из веч ных вопросов философии является вопрос о том, что такое «мысль», откуда и как появляется новое знание, каковы критерии истинности (правильности) этой новой (не традиционной, не банальной, не по шлой) мысли, новой идеи. Принципиально новая мысль, появляю щаяся как догадка, в науке называется «гипотеза». Умного человека часто называют креативным. Само же понятие «креационизм» означает акт творения Богом всего сущего исключи тельно из своего ума и по собственной воле. Поскольку до этого пред полагаемого акта творения ничего не было, то «подсмотреть» было негде, и значит всё сущее было придумано Богом, стало результатом Его творчества. Поэтому креативным называют того человека, кто способен сотворить нечто принципиально новое, достойное Бога. Креативен придумавший нечто, чего прежде не было, чего Бог не ус пел придумать или решил передоверить своему агенту на Земле — че ловеку. Можно полагать, что придумавшие колесо, катапульту, смартфон были креативными людьми, а те, кто стремится быть не по хожим на других, экстравагантным... — те просто оригинальны, и не более того. Кажется несомненным тот факт, что всё новое в человеческом мире своей причиной имеет разум. Безмозглая обезьяна не придумает даже каменный топор. Но, тем не менее, человек живёт, думает и дей ствует в материальном мире, без которого он обходиться не может,
Лекция 1 9 который является условием человека. Отсюда, казалось бы, следует, что первопричиной всего сущего, в том числе человека и цивилиза ции, является материальная природа, а человек с его разумом втори чен, т. е. является следствием и итогом эволюционного развития ма терии. Философы, придерживающиеся точки зрения, что материя первична, называются материалистами, а сама концепция именуется материализмом. Материализму противостоит альтернативная философская кон цепция, именуемая идеализмом, а адепты (последователи, привержен цы) этой концепции называются идеалистами. Идеалисты акцентиру ют внимание на том, что окружающий материальный мир организо ван чрезвычайно умно, очень сложно и мудро. Обычный таракан устроен во много раз сложнее (умнее) самого совершенного компью тера. И, коль оно так, то не сама материя, а организующее её начало является подлинной причиной и сущностью миропорядка и всех ма териальных образований. Это «нечто», управляющее материей, само не материально, т. е. идеально. Идеальное Материальное, они аль тернативны! Идеалисты настаивают на том, что разум господствует в мире. Так сложно и так умно устроенный мир, в котором царят закон, порядок и гармония, обозначался в Античной Греции термином «Космос», и понятие «космос» стало символом организации, пропор циональности, закономерности, гармоничности. Антитезой «космо су» было понятие «хаос» — символ дезорганизации, беспорядка, дис гармонии. Понятно, что хаос сам никогда не сложится в космос: груда кир пичей сама по себе в процессе эволюции не превратится в храм, в дворец, или даже в собачью конуру. Идеалисты считают, что сущест вует некий вселенский разум, организующий пассивную и косную материю, а человек с его человеческим разумом — это прямое порож дение разума вселенского, именуемого иногда Богом. Идеалисты убе ждены, что причиной столь совершенного и гармоничного мира яв ляется не сама материя, а её противоположность, т. е. нематериальное (идеальное) первоначало, идеальная сущность. Противостояние и соперничество двух альтернативных философ ских концепций — идеализма и материализма — продолжается и по ныне. И это вековечное противоречие является благом для филосо фии, поскольку понуждает к совершенствованию каждый из кон фликтующих и непримиримых лагерей. Противоречие это, ставшее основной проблемой философии, называется «основной вопрос фило софии», и сводится он к вопросу о том, что всё таки важнее, что пер
Лекция 1 вично — материя или мысль, логика, разум (будь он человеческий или вселенский). И если мир понимать по аналогии с человеком, то во прос сводится к отношению духа и тела: тело — это слуга, или хозяин? Материя и разум понятия не просто противоположные — они альтернативны, т. е. взаимоисключающи: идеальное не материально, материальное — не идеально. Так, сон не есть явь, а явь не есть сон. Космос не есть хаос, истина не есть ложь. Либо так — либо иначе, но никак не одновременно. Таков закон логики, сформулированный ан тичным философом Аристотелем и названный им «законом запрета противоречия»: каждое утверждение является либо истиной — либо ложью. Либо так — либо иначе, а если так и иначе одновременно, то это — противоречие, абсурд, глупость. И лишь глупцы противоречат сами себе: Сократ либо жив — либо мёртв; либо материя является причиной мира — либо разум. Либо так — либо иначе. Либо правы материалисты — либо идеалисты, но никак не одновременно. Закон запрета противоречия стал основным законом логики, т. е. основным законом мышления — ведь мысль обязана быть логич ной, непротиворечивой. Алогичность — признак глупости. Из двух взаимоисключающих утверждений субъект, если он не глуп, должен отстаивать одно из них и отрицать другое, альтернативное. И так в любой полемике. Человек на Земле появился случайно, или с необхо димостью (не мог не появиться)? Случайность Необходимость. А всё остальное в мире происходит согласно закону (закономерно, т. е. воз никает с необходимостью), или же всё появляется случайно? А Бог есть или нет? Пустота («ничто») существует, или же пустоты нет, а есть только «не что»? Человек в своих действиях свободен, или же всё его поведение обусловлено обстоятельствами? (Возможна свобода воли, или же нет?). Время субъективно или объективно? Отвечая на эти, и подобные им вопросы, мы должны быть строго логичны, по следовательны, т. е. должны быть непротиворечивы в отстаивании любой из альтернативных позиций. Либо так — либо иначе, но никак не одновременно. Таков основной закон логики, а если мы пренебре гаем логическими законами, то законом становится беззаконие, т. е. произвол — и в этом случае исчезает и логика, и мышление, и наука, и человеческая цивилизация. Логика требует признать истинным лишь одно из противополож ных, альтернативных, взаимоисключающих положений утвержде ний. В полемике (в споре) каждый из оппонентов, отстаивая свой те зис, пытается опровергнуть тезис оппонента, выступающий для него как антитезис. Тезис и антитезис находятся в оппозиции друг к другу, они антагонистичны, являются взаимоисключающими положения
Доступ онлайн
от 176 ₽
В корзину