История религий России

А.Л. ПАНИЩЕВ
ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ 
РОССИИ
УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК 2-9(075.8)
ББК 86.29я73
 
П16
Р е ц е н з е н т ы:
Храмешин С.Н., доктор богословия, кандидат философских наук, 
ректор Славяно-греко-латинской академии;
Иерей Роман Кацап, кандидат богословия, директор Межъепархиального центра подготовки специалистов Курской епархии Русской 
Православной Церкви;
Сеидова Г.Н., кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры 
юридических и гуманитарных дисциплин филиала Дагестанского государственного университета, г. Дербент
Панищев А.Л.
П16  
История религий России : учебное пособие / А.Л. Панищев. — 
Москва : ИНФРА-М, 2025. — 188 с. — (Высшее образование). — 
DOI 10.12737/2160988.
ISBN 978-5-16-020135-1 (print)
ISBN 978-5-16-112675-2 (online)
Учебное пособие является одним из первых шагов на пути к методическому обеспечению дисциплины «История религий России». Введение 
этого учебного предмета в систему высшего образования инициировано 
поручением Президента России 11 декабря 2022 года по итогу встречи 
с историками и представителями традиционных религий России 4 ноября 
2022 года и обусловлено комплексом культурологических обстоятельств, 
связанных с некоторыми геополитическими факторами. Учебное пособие 
призвано объяснить цивилизационные, мультикультурные, этические 
основы России в религиозном измерении. Также в пособии содержатся 
 
задания для самопроверки.
Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования последнего поколения.
Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлениям подготовки «Искусство и культура», «Философия», «Языкознание 
и литературоведение», «Образование и педагогические науки», «Математические и естественные науки».
УДК 2-9(075.8)
ББК 86.29я73
ISBN 978-5-16-020135-1 (print)
ISBN 978-5-16-112675-2 (online)
© Панищев А.Л., 2024

Введение
Нет больше той любви, как если кто
положит душу свою за друзей своих.
Евангелие от Иоанна, 
глава 15, стих 13(15: 13)
Важной стороной бытия человека и общества является религия. 
Вопрос о сущности религии одним из первых поставил античный 
философ Ксенофан Колофонский (570–478 гг. до н.э.), а первым, 
кто попытался систематизировать религии, был известный мыслитель Иосиф Флавий (37–100 гг.). Существуют такие понятия, суть 
которых невозможно выразить в одной общепринятой формулировке. Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет в работе «Дегуманизация искусства» писал: «Предмет всегда больше понятия… Последнее всегда только жалкая схема, лесенка, с помощью которой 
мы стремимся достичь реальности…»1. Так или иначе, но весьма затруднительно чётко, однозначно и приемлемо для всего общества 
сформулировать сущность некоторых понятий. Одним из таких 
понятий является «религия». В гуманитарных науках существует 
множество определений религии, каждое из которых отражает 
лишь часть сторон данного понятия, но обычно не охватывает его 
во всей полноте или не всегда принимается большинством людей 
разных убеждений.
Религия (от лат. religio — благочестие, набожность) — мировосприятие человека, одушевлённое верой в Бога. Существует традиция, интерпретирующая религию как связь человека с Богом. 
Близкое к слову «religio» другое латинское слово «religare» означает 
«связь», «единение». В данном случае имеется в виду связь человека 
с Богом. Религиозную связь можно также принимать в контексте 
установления гармонии между сущностью и существованием. Русский мыслитель и великий писатель Л.Н. Толстой указывал на три 
значения понятия «религия»2.
1. Религия — это данное Богом истинное Откровение и, соответственно, богопочитание.
1 
Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства // Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. М.: АСТ, 2002. С. 250. 
2 
См.: Толстой Л.Н. Религия и нравственность // Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений: в 90 т. М.: Художественная литература, 1959. Т. 39. 
С. 3–26.
3

2. Религия — это область общения между Богом и человеком.
3. Религия — это свод суеверных положений. Суеверия основываются на некрепкой вере и тех законах природы, которые не поддаются логическому объяснению. Здесь уместно учесть то, что суеверие предполагает суетную веру.
Некоторые исследователи придерживаются определения, что 
религия — это свод философских положений и нравственных законов, которые созданы аристократией для управления народом. 
Такое понимание религии получило распространение в Западной 
Европе в эпоху Просвещения.
Уильям Джеймс считал, что религия представляет собой единение «видимого положения вещей с невидимым»1. Тем самым он 
подчёркивал то, что религиозное учение характеризуется тем, что 
оно принимается на основе веры.
Религия есть чувство связанности с высшей силой, дающей ориентиры действий, основания и цель развития. «Религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом», — считает Сергей Николаевич Булгаков2. Немецкий социолог Макс Вебер полагает, что 
религия — это «способ рационализации иррационального» в жизни 
и культуре. Г.В.Ф. Гегель писал: «Религия есть божественное 
знание, знание человека о Боге и знание себя в Боге»3. Также мыслитель писал о религии следующее: «Религия есть порождение 
божественного духа, а не человеческое открытие — результат воздействия на человека и деятельности Бога в человеке»4.
Собственно говоря, религия — есть духовная область бытия человека и культуры. В этой сфере происходит наиболее интенсивное 
развитие сознания человека как индивидуального и общественного 
существа.
Существуют первичные формы религиозного опыта, распространённые среди народов первобытнообщинной формации. К таковым формам религиозного опыта относят культ богини-матери, 
анимизм, тотемизм, фетишизм. Отдельно учёные изучают шаманизм.
Анимизм (от лат. animus — душа) — одушевление естественных 
предметов и природных явлений.
1 
William James. The Varieties of Religious Experience: A Study in Human 
Nature. Being the Giff
 ord Lictures on Natural Religion Delivered at Edinburgh 
in 1901–1902.  Edinburgh, 1902; Джеймс. Многообразие религиозного 
опыта.
2 
Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: АСТ; 
Харьков: Фолио, 2001. С. 19.
3 
Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2 т. М.: Мысль, 1976. Т. 1. С. 400.
4 
Там же. С. 230. 
4

Фетишизм — это обожествление и почитание какого-либо 
предмета естественного или искусственного происхождения. Слово 
«фетиш» происходит от португальского слова «feitico» — амулет, 
обладающий защитными, охранительными свойствами.
Тотемизм — это система религиозных представлений о родстве 
с мифическим предком, в роли которого, как правило, выступают 
какие-либо животные или растения.
Одной из форм выражения первобытных верований является 
шаманизм, сложившийся в древние времена, но сохранившийся 
и в современном мире, например, в культуре народов Сибири 
и Северной Америки. В России шаманизм возможно изучать благодаря его относительно широкой распространённости в Сибири. 
Коренное население Сибири включает более 100 различных народностей, самые многочисленные из которых составляют буряты 
и якуты. Другие народности — эвенки (тунгусы), юкагиры, коряки, 
чукчи… Шаманизм основан на вере в существование невидимых 
духов, способных влиять на судьбы людей.
Интерес к шаманизму возник давно. Так, в XVII столетии 
в России англичанином пишется на латыни книга1 о финно-угорском народе — лопари, где рассказывается о шаманстве. Существует множество определений шаманства. Шаманство — это одна 
из самых древних религиозных практик и форм религиозного опыта, 
в которой шаман является центральной фигурой. Шаман — это посредник между миром людей и миром духов. Само слово «шаман» 
происходит от эвенкского слова «саман» — возбуждённый, исступлённый человек. Общение шамана с духами — это ритуал, называемый камланием. Сказать, что шаманство есть единая религия, 
неверно, поскольку формы шаманизма у разных народов самобытны и часто не похожи друг на друга.
В самом общем виде религии делят на локальные и мировые 
(буддизм, христианство, ислам). В данном учебном пособии выделены мировые религии, так как они занимают важное место в государственной жизни народов России. В истории человечества нет 
ни одного примера, где государство полностью выдавливало бы 
религиозную жизнь людей. Всегда религия занимала определённое 
место в бытии человека. В древних цивилизациях религия была 
одним из фундаментальных их основ, в эпоху Средних веков религиозное мировоззрение также господствовало. В Новое время уси1 
Заметки Ричарда Джемса о чуди, лопарях, самоедах и черемисах // 
URL: https://drevlit.ru/docs/russia/XVII/1600-1620/James_Richard/text.
php?ysclid=lxn118oer5170097515 (дата обращения: 25.06.2024).
5

лились позиции атеизма, значительная часть общества стала критически и подчас скептически относиться к религии, тем не менее 
даже в конце ХХ в. во Франции или Польше в воскресные дни 
храмы были полны людьми и многие конторы не работали по религиозным мотивам. Несмотря на то что философия ХХ столетия 
склонялась к атеизму и подчёркивала отход от религии многих 
людей, религиозная жизнь по-прежнему являла значимые компоненты социального развития государств. В то же время на Востоке 
в ряде государств религия — ислам — сохраняет сильные позиции 
и существенно влияет на мышление людей, их правовой уклад 
и повседневную жизнь.
Россия, представляя собой мультикультурное государство, 
объединяет в своих границах полторы сотни народов, каждый 
из которых несёт в себе уникальную культуру, самобытные традиции, в том числе такие, которые имеют религиозный характер. 
Религия, будучи одним из оснований для развития самосознания 
народов, настолько сильно влияет на мышление и образ жизни 
обществ, что в истории человечества есть немало примеров, когда 
люди с различными религиозными вероучениями мирно развивались в рамках единого государства. Примеры таких государств — 
Древний Рим и Древний Иран. На современной геополитической 
карте большинство государств хотя и признают легитимность 
мировых религий, но фактически ориентированы на одну из них. 
Например, в Польше, Испании, Хорватии, Франции, Аргентине, 
Мексике преобладает католичество; в Сербии, Греции — православное христианство; в Иране — ислам шиитского направления; 
в Пакистане, Саудовской Аравии — ислам суннитского толка. 
Россия же создала государство, в котором мирно уже несколько 
столетий сосуществуют представители всех мировых религий. 
Разумеется, в действительности в XXI столетии в странах Западной Европы, впрочем, как и в России, уровень развития религиозного сознания общества недостаточно высок, поэтому правильнее говорить о религиозной индифферентности значительной 
части граждан. Тем не менее религиозная культура, исторически 
сложившаяся в том или ином государстве, настолько значима, что 
её феномены становятся своеобразными визитными карточками. 
Так, символом Франции является Эйфелева башня, Великобритании — лондонская башня Биг-Бен, а России — собор Василия 
Блаженного, расположенный на Красной площади в Москве 
(рис. В1). Даже если мы гипотетически представим, что большинство россиян назовут себя атеистами, именно собор Василия 
Блаженного будет изображён на туристических картах как внутри 
6

России, так и вне её. Данное обстоятельство являет собой одно 
из многих свидетельств того, что православное христианство 
в России преобладает. Однако этот факт не стал препятствием для 
развития в России других мировых религий, прежде всего ислама 
и буддизма. Также в России немало представителей таких направлений христианства, как католицизм и протестантизм. Способность России объединять в своих государственных границах 
множество народов разных культур и религий свидетельствует 
о том, что она являет собой цивилизацию.
Рис. В1. Храм Василия Блаженного в Москве на Красной площади (1561). Официальное название: собóр Покровá Пресвятóй Богорóдицы, что на Рву1
Важной основой для объединения в России народов всех мировых религий является этическая компонента её культуры, которая, по сути, будучи изначально пронизанной христианским 
духом, стала предпосылкой к развитию России как особой ци1 
Фото — автора.
7

вилизации, где нашли область своего благополучного развития 
не только христиане, но также мусульмане и буддисты. «Мы 
сильны тем, что умеем решать вопросы на личных контактах, 
минуя разные бюрократические проволочки и согласования, 
на личном уважении и авторитете представителей дагестанских 
этносов. Разве не из этой серии умение откликаться на призыв 
друзей, достойных людей, когда по просьбе представительницы 
лакского народа, объявившего клич ко всем выходцам из его 
среды собрать средства для купола в комплексе пророка Иссы, 
откликнулись азербайджанцы, татары, как друзья в этом богоугодном деле. То, что удалось в плане сбора средств не на официальном, а личностном уровне, достойно всяческого подражания. 
Понимаешь, что речь идет о нравственном порыве людей, не связанных никакими обязательствами, кроме моральных. И в этом 
наша сила. Наш народ может многое, если ощутит внутреннюю 
потребность в созидании, без внешнего понукания»1. (Пророк Исса 
в исламе есть Иисус Христос, который в христианстве чтится как 
Богочеловек, а в исламе — как великий пророк). Говоря о мультикультурности России, уместно привести слова Президента России 
В.В. Путина, который на заседании Совета Безопасности Российской Федерации 3 марта 2022 г. сказал следующее: «Я русский 
человек. Как говорится, у меня в роду кругом Иваны да Марьи. 
Но когда я вижу примеры такого героизма, как подвиг молодого 
парня Нурмагомеда Гаджимагомедова, уроженца Дагестана, лакца 
по национальности, мне хочется сказать: “Я лакец, я дагестанец, 
я чеченец, ингуш, русский, татарин, еврей, мордвин, осетин”. Всех 
невозможно перечислить»2.
В силу специфики России как уникального государства-цивилизации возникла необходимость в детальном изучении её религиозного богатства, которое сохраняет своё значение и в историческом 
осмыслении России, и в контексте её будущего развития.
С 2024 г. курс «История религии России» разрабатывается 
и внедряется по поручению Президента РФ Владимира Путина 
по итогу встречи с историками и представителями традиционных 
1 
Сеидова Г.Н. Дагестан на очередном распутье: куда идем? // Глобальное 
партнерство как гарантия устойчивого социально-экономического развития 
Дагестана: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 
Конференция посвящена 100-летию образования Республики Дагестан, 
Махачкала, 6–7 апреля 2021 г. Махачкала: АЛЕФ, 2021. С. 112.
2 
Путин: Я лакец, я дагестанец, я чеченец, ингуш, русский, татарин, еврей, 
мордвин, осетин… // URL: https://www.kp.ru/daily/27371/4553876/?ysclid
=lus1nn3cts382284124 (дата обращения: 15.06.2024).
8

религий России1. Важной задачей курса является объективное 
 
изучение религий в системе высшего образования, которое, в свою 
очередь, призвано через ретрансляцию правдивых знаний о религиях содействовать сохранению в России гражданского мира 
и государственно-правового единства. Гораздо более важной задачей курса является содействие формированию в людях тех качеств, которые позволяют им относиться к человеческому роду. 
Речь идет о доброте, целомудрии, благочестии, ответственности, 
способности любить ближних. Человек в любой парадигме, предлагаемой мировыми религиями, призван к милосердию, честности, 
ответственному отношению к людям. Именно любовь к ближнему, 
доброта, нравственная чистота отражают сущность человека, и благодаря этим качествам раскрывается его отношение к религии как 
феномену антропологического бытия.
В завершение следует отметить, что в результате освоения материала данного пособия студент должен:
• 
знать основы вероучения мировых религий, важные события в их истории, этические нормы, постулируемые в мировых 
религиях;
• 
уметь тактично выстраивать коммуникацию с представителями других религий и культур, формировать своё поведение на основе этических норм; беречь ценности, обозначенные в категориях 
благочестия, доброты, ответственности, праведно жить;
• 
владеть навыками общения с представителями иных религий и культур, защиты духовных ценностей своей культуры, ведения праведного образа жизни.
1 
В 28 российских университетах полным ходом идёт апробация курса 
«История религий России» // URL: https://www.minobrnauki.gov.ru/presscenter/news/novosti-ministerstva/80086 (дата обращения: 10.05.2024).
9

Глава 1. 
ХРИСТИАНСТВО
1.1. ОСНОВЫ ВЕРОУЧЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
Зарождение христианства. Христианство является одной 
из мировых религий. Эта религия отличается тем, что в её основу 
легли принципы, привнесённые в мир Богочеловеком Иисусом 
Христом, который был убит, но воскрес из мёртвых. Новый Завет 
невозможно полностью применить к земному государственному судопроизводству. Если Тору, Авесту или Коран возможно использовать в качестве базы для выработки государственных законов и позитивного права вообще, то Новый Завет, хотя и не противоречит 
государственному праву, но выходит далеко за его пределы, ибо 
«…если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников 
и фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное» (Евангелие 
от Матфея, 5: 20).
История христианства начинается с рождения Иисуса Христа 
от Бога-Отца по Божеству и Марии Девы по человечеству. Считается, что через Богородицу произошло не только рождение Христа, 
но и обновление всего человечества, ибо всякая душа человеческая, 
жившая от сотворения мира, обретает способность к спасению 
в Боге. Иначе говоря, ранее души умерших людей существовали вне 
радости и вне печали, после же Рождества Христа они получили 
возможность проявить в потустороннем мире свою предрасположенность к добру или к злу. Воскресение Иисуса Христа для всего 
христианского мира знаменует победу над смертью и обретённую 
возможность вечной жизни. Христос своими страданиями и мученической смертью на кресте искупил грехи людей и воскрешением 
вывел из забвения всех праведников и покаявшихся грешников 
языческого мира — поистине, смертью смерть поправ. Святитель Афанасий Великий, почитающийся одним из великих отцов 
Церкви и столпов Православия, говорил так: «Бог вочеловечился, 
чтобы человек обожился».
Рождению Христа предшествовали необычные, не похожие 
на привычные в окружающей среде семейные отношения, высоконравственные действия со стороны близкого для Неё человека — 
мужа Иосифа. Здесь берётся во внимание не только любовь Бога 
к людям, но и доброта между людьми. Чтобы понять, насколько 
10