Основы этики

ОСНОВЫ ЭТИКИ

В.Д. ГУБИН
Е.Н. НЕКРАСОВА

3‑е издание, исправленное и дополненное

Москва 
ИНФРА-М 

2025

УЧЕБНИК

СРЕДНЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Серия основана в 2001 году

УДК 17(075.32)
ББК 87.7я723
 
Г93

Губин В.Д.

Г93 
 
Основы этики : учебник / В.Д. Губин, Е.Н. Некрасова. — 3-е изд., 

испр. и доп. — Москва : ИНФРА -М, 2025. — 254 с. — (Среднее профессиональное образование). — DOI 10.12737/1251641.

ISBN 978-5-16-016872-2 (print)
ISBN 978-5-16-109663-5 (online)
В учебнике дается развернутое изложение основных проблем морали, 

анализируются этические воззрения видных теоретиков морали от древности до наших дней, рассказывается о таких категориях нравственности, 
как добро и зло, совесть, счастье, творчество, смысл жизни; анализируются 
злободневные вопросы прикладной этики: экологической этики, этики науки и техники, профессиональной этики, в частности этики бизнеса.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов среднего профессионального образования последнего 
поколения.

Для учащихся средних профессиональных и высших учебных заведе
ний, для всех интересующихся проблемами этики и нравственного воспитания.

УДК 17(075.32)

ББК 87.7я723

Р е ц е н з е н т ы:

Нижников С.А., доктор философских наук, профессор кафедры 

истории философии Российского университета дружбы народов;

Кузнецова Н.И., доктор философских наук, ведущий научный со
трудник Института истории естествознания и техники имени С.И. Вавилова Российской академии наук

А в т о р ы:

Губин В.Д., доктор философских наук, профессор, заведующий ка
федрой истории зарубежной философии Российского государственного гуманитарного университета;

Некрасова Е.Н., доктор философских наук, профессор кафедры 

культурологии Московского физико-технического института (университета)

ISBN 978-5-16-016872-2 (print)
ISBN 978-5-16-109663-5 (online)

© Губин В.Д., Некрасова Е.Н., 

2024

Предисловие

Предлагаемый учебник рассказывает о значительной и, может 

быть, самой важной сфере человеческой жизни — сфере морали. Мы 
почти каждый день сталкиваемся с моральными вопросами и проблемами: Правильно ли я поступаю? Должен ли я так делать? Какие 
слова я должен сказать, чтобы человек не обиделся? Всегда ли следует 
давать сдачи за нанесенную обиду? Что такое трусость и что такое 
храбрость? Эти, и тысячи других вопросов возникают перед нами в течение всей нашей жизни. Это вопросы, на которые нет однозначных 
ответов, все зависит от ситуации, в которой вы находитесь, от вашей 
культуры и образованности, от обычаев и правил поведения, принятых в обществе. В школе мы учимся 9–11 лет, еще несколько лет 
нам нужно для того, чтобы овладеть какой-либо профессией или 
специальностью. А для того, чтобы стать хорошим, добрым и совестливым человеком, надо воспитывать себя всю жизнь, ибо никогда 
не наступит время, когда можно сказать себе: все, я стал хорошим, 
добрым, честным и мужественным человеком, и можно успокоиться! 
Человек всю жизнь учится добру, справедливости, терпимости, всю 
жизнь подавляет в себе злобное, животное, эгоистическое начало. 
И большую помощь в этом оказывают великие воспитатели человечества, учившие о том, как нужно правильно жить, чтобы отвечать 
своему человеческому назначению. В этой книге рассказывается 
о таких теориях, о моральных категориях и законах, выдвинутых 
мыслителями всех времен и народов, об обычаях и нравах людей, 
о правилах жизни, которые нашли свое отражение в различных философских этических концепциях.

Содержание учебника охватывает круг вопросов, связанных с фи
лософским пониманием проблем нравственности, существовавших 
начиная с Античности и до нашего времени. Изучение этики совершенствует навыки критического мышления, а также эффективно 
развивает аналитические способности, что в дальнейшем помогает 
грамотно читать и анализировать философские тексты, четко представлять себе историко-философский контекст, обнаруживать генетические связи между интеллектуальными процессами Нового 
и Новейшего времени. Ознакомление с этической проблематикой 
обеспечивает более глубокое понимание других учебных дисциплин 
и способствует формированию у изучающего основ для восприятия 
широкого спектра абстрактно-теоретических знаний.

Цель учебника: освоение обучающимися, во-первых, историко
философского наследия как одной из составляющих культурного 
пространства и интеллектуальной традиции, начиная с Античности 
и кончая современностью. Предполагается изучение основных тем 
и направлений в истории этики, ее воздействия на интеллектуальный 
климат той или иной эпохи. Во-вторых, учебник предусматривает 
изучение основных историко-философских систем, заявивших о себе 
на протяжении двух последних тысячелетий.

Задачи учебника предполагают организацию обучения, в ходе 

которого студенты смогут:

 
•  узнать центральные идеи и смысловые узлы этики;

 
•  ознакомиться с философским значением основных подходов 

к истории этической мысли, начиная с Античности до наших 
дней;

 
•  научиться правильно понимать и использовать в философском 

дискурсе основные термины и понятия, разработанные в исторической преемственности этических концепций.
В результате освоения дисциплины «Основы этики» обучающийся 

будет:

знать

 
•  основные направления, проблемы, теории и методы, разраба
тывавшиеся в сфере морали, содержание дискуссий, проводившихся по этому поводу, значение нравственных проблем, решавшихся в контексте философского осмысления действительности;
уметь

 
•  использовать в профессиональной деятельности знание тради
ционных и отчасти современных философских проблем гуманитарных наук, в том числе этики;
владеть

 
•  культурой мышления, способностью в письменной и устной 

речи правильно и убедительно оформить результаты мыслительной деятельности;

 
•  способностью анализировать социально значимые проблемы 

и процессы и использовать основные положения гуманитарных 
и социальных наук в различных видах профессиональной и социальной деятельности.

Глава 1. 

МОРАЛЬ И ЭТИКА

1.1. СУЩНОСТЬ МОРАЛИ

Человек — это существо, умеющее себя ограничивать. Мы живем 

в мире сплошных ограничений: этого делать нельзя, этот поступок 
является некрасивым или злым. Для животного все можно. Человек 
и человеческое общество возникли тогда, когда человек научился 
себя ограничивать. Первыми законами были законы, запрещающие 
браки между родственниками — между родителями и детьми, между 
братьями и сестрами, вообще между ближними родственниками. 
Люди заметили, что подобные браки ведут к кровосмешению и вырождению. У животных таких ограничений нет. Потом появились 
законы, запрещающие убийство, воровство, насилие. Это не означает, 
что в обществе больше не существует подобных явлений. Но людьми 
все эти вещи осуждаются, и любой самый последний негодяй знает, 
что он поступает плохо, и боится этого осуждения. Без подобных ограничений человеческая жизнь была бы невозможна. Следовательно, 
человек возникает вместе с появлением морали.

Мораль — это совокупность норм, правил поведения, моральных 

законов, обычаев, которым люди, как правило, добровольно подчиняются и с позиций которых в каждом обществе можно почти о любом 
поступке сказать — хороший он или плохой, добрый или злой. Мораль 
требует от человека быть человеком, не опускаться до животного 
состояния, уважать других людей, делать добро, руководствоваться 
в своих поступках любовью, а не злобой, помогать друг другу, чтить 
своих предков и т.д. В каждом обществе, даже очень древнем, было 
и есть право — совокупность законов, нарушение которых преследуется наказанием — уголовным или административным. Под юрисдикцию права подпадают только некоторые поступки людей, прежде 
всего те, которые несут опасность человеку или обществу в целом. 
К сфере морали же относятся все поступки, поскольку все могут быть 
морально оценены. Нарушение юридических законов карается обществом или государством, нарушение моральных норм или законов 
карается моральным осуждением. И часто моральное осуждение 
для человека страшнее уголовного преследования. Представьте себе, 
кто-то знает, что все окружающие считают его негодяем или подлецом, предателем или мерзавцем. Он наверняка бы решил, что лучше 

отсидеть срок в тюрьме, чем подвергнуться всеобщему остракизму. 
Презрение людей страшнее тюремного заключения.

Мораль, в отличие от права, не имеет степенных градаций. Со
гласно нормам права, если человек украл деньги, его осуждают 
по одной статье, а если он убил другого человека — по другой, и наказание во втором случае неизмеримо больше. Согласно нормам 
морали, украсть и убить одинаково безнравственно, мораль одинаково 
осуждает и вора и убийцу.

Слово «мораль» происходит от латинского слова «mos» — нрав 

(мн. число «mores»). Другие значения слова «mos» — закон, правило, 
обычай, образ действий. Наряду с моралью употребляют слово «нравственность». Одни исследователи полагают, что мораль и нравственность — это синонимы, другие видят между ними определенную 
разницу, полагая, что нравы — это массовое поведение, имеющее 
моральное значение, например, добрые нравы, преступные нравы 
и т.д. У некоторых народностей при встрече принято плеваться друг 
в друга, а у других — улыбаться и пожимать руки, в Индии сжигали 
и сжигают мертвых людей, а в Персии это считалось величайшим 
кощунством. Исследователь архаических обществ М. Элиаде писал, 
что первобытные земледельцы, понимая свою ответственность за процветание растительного мира, подвергали мучениям жертвы, приносимые богам для увеличения урожая, предавались сексуальным 
оргиям и каннибализму, охотились за головами врагов. Человек 
обречен убивать и работать, чтобы иметь возможность прокормить 
себя. Но это обязывает его принять жестокость и убийство как неотъемлемую составную часть его существования. Таковы были нравы 
архаического общества, и никакое моральное осуждение этих нравов 
было неуместно1.

И, видимо, нравы лучше определить как совокупность обы
чаев, принятых тем или иным народом, а основные моральные заповеди, касающиеся жизни, смерти, добра, совести, долга, у всех 
народов по сути своей одинаковы. Тем не менее в русском языке 
мы часто употребляем слова «мораль» и «нравственность» как  
однопорядковые.

Мораль — это и характеристика личности, ее главных качеств, 

таких как правдивость, честность, доброта, и характеристика отношений между людьми, и совокупность моральных норм, которыми 
люди руководствуются в своей жизни. Мораль относится к сфере 
должного, она показывает человеку — каким он должен быть, и в этом 

1 
См.: Элиаде М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость. 
СПб., 1998. С. 160.

смысле она не наука, она ничего не изучает, она научает человека 
быть человеком. И в нашу эпоху и во все предшествующие мы сплошь 
и рядом сталкиваемся с нарушением морали — с трусостью, эгоизмом, 
хамством, недобросовестностью, поэтому в морали говорится о том, 
каким должен быть человек, а не о том, каков он на самом деле. Мы 
признаем, писал великий философ И. Кант, что вряд ли можно найти 
чистую землю, чистую воду, чистый воздух и т.п. Тем не менее эти 
понятия, которые создал разум, необходимы, без них бы не было 
никакой науки. Точно так же из того, что человек никогда не будет поступать адекватно тому, что содержит в себе чистая идея добродетели, 
вовсе не следует, что эта идея — химера. Если бы, например, все лгали, 
разве правдивая речь была бы только поэтому пустой фантазией?

Мало кто живет в мире по законам любви и совести, как этого 

требует мораль цивилизованного общества. Но это не значит, что 
подобные законы утопичны: если бы их не было, если бы они не обращались к каждому человеку, то общество быстро перестало бы 
быть человеческим, шла бы непрерывная вой на всех против всех, 
в которой выживали бы самые сильные, агрессивные и безжалостные. 
Подобные примеры возвращения к дикости мы знаем из истории фашизма и коммунизма, хотя идеологам этих движений так и не удалась 
попытка превратить людей в послушных скотов, для которых долг, 
честь и любовь были бы пустыми словами. Христианство, писал знаменитый русский философ С. Франк, будучи поклонением Богу, одновременно является религией любви, ибо открывает в столь простом 
естественном чувстве, как любовь, великое универсальное начало, 
норму, идеал и цель жизни. После распространения христианства 
мечта о реальном осуществлении всеобщего царства братской любви 
не может уже исчезнуть. Человек, утверждал Франк, часто попадает 
на ложные пути в стремлении установить это царство, чаще всего 
видит этот путь через принудительный порядок, но любовь может — 
вплоть до просветления мирового бытия — лишь несовершенно и частично реализовываться в мире, оставаться только путеводной звездой. 
И тем не менее, если душа узнала, что любовь есть оздоровляющая, 
благодатствующая сила Божия, «никакое глумление слепцов, безумцев и преступников, никакая холодная жизненная мудрость, никакие приманки ложных идеалов — идолов — не могут поколебать 
ее, истребить это знание спасительной истины»1.

Как существовали тщетные попытки свести психологию к ме
ханике, писал русский философ Владимир Соловьев в своей книге 

1 
Франк С.Л. С нами Бог. Три размышления // Франк С.Л. Духовные основы 
общества. М., 1992. С. 325.

«Оправдание добра», так существует столь же тщетное стремление 
свести нравственность к психологии, т.е. доказать, что настоящими 
мотивами человеческих действий могут быть только душевные аффекты, а не сознание долга, т.е. что человек никогда не действует 
из одной совести. «Доказать это, конечно, невозможно; справедливо 
только, что нравственная идея бывает достаточным основанием действия лишь в редких сравнительно случаях; но что же из этого следует? Растения и животные представляют лишь ничтожную величину 
сравнительно с неорганическою массою земного шара; но из этого 
никто не заключит, что на земле нет флоры и фауны. Нравственная 
необходимость есть только высший цвет на психологической почве 
человечества, — тем больше значения имеет она для философии»1.

Таким образом, мораль — это искусственное образование, это 

продукт человеческой культуры: в мире природы нет таких законов, 
по которым мы должны любить друг друга или жить по совести. Когда 
мы видим человека, который последнюю рубашку снимет, чтобы 
помочь другому, нас это поражает, и многие считают его чудаком, 
потому что для человека гораздо естественней заботиться о себе. 
Значит, есть вещи, которые быть не должны, они противоречат повседневному укладу жизни. А они, тем не менее, есть. Естественны 
жадность, глупость, животная злоба, эгоизм. Всегда есть причина — 
почему человек поступил плохо: например, я украл, потому что мне 
есть нечего. Но никогда нет причин для хороших поступков. Нельзя 
человека спросить: Ты почему помог старушке перейти через дорогу? 
Ты почему спас тонущего человека? Нормальный человек не сможет 
ответить на этот вопрос. Единственный ответ: ни почему, просто 
по совести.

Но в нашем мире не естественны, т.е. не имеют природных осно
ваний, не заложены в нас природой ни любовь, ни совесть, ни честь, 
ни добро. А они все-таки есть, и пока они есть, пока хоть один человек живет по законам любви и совести, человечество будет продолжаться. Человеком управляют, следовательно, неестественные 
(не природные) законы, потому что сам человек в своей человеческой, 
а не животной стихии — сверхъестественное существо. Он не рождается природой, его основные качества и способности из природы 
не вытекают. Это прежде всего относится к его моральным качествам, 
они не вытекают не только из окружающей природы, но не вытекают 
и из его биологии или из его психики. Можно, например, сказать, 
что быть добрым выгодно, люди со временем это поняли и стара
1 
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. 
Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 115.

ются совершать добрые поступки. Сейчас я кому-нибудь помогу, 
потом мне помогут. Но какая выгода человеку в том случае, когда он, 
спасая других, жертвует своей жизнью? Какая выгода была польскому 
учителю Я. Корчаку, который пошел вместе со своими еврейскими 
учениками в газовую камеру?

Говорят, что страх перед наказанием заставляет людей выполнять 

моральные требования. Но в подавляющем большинстве случаев 
люди делают добрые поступки не из страха перед наказанием, перед 
общественным осуждением, люди стараются с любовью относиться 
к другим не потому, что им это приятно или выгодно, а потому что 
они добрые и любящие. Я делаю добро, потому что я добрый. Больше 
никаких внешних причин для добра нет. Вообще, считал Л. Толстой, люди живут в относительном спокойствии, не бросаются друг 
на друга, не убивают и не режут не потому, что есть суды и тюрьмы, 
а потому что люди еще любят и жалеют друг друга.

Интересную мысль высказал Вл. Соловьев в уже упоминавшейся 

нами книге «Оправдание добра». Согласно его точке зрения, показателем нравственного развития человека является чувство стыда. 
Оно уже есть фактически безусловное отличие человека от низшей 
природы, так как ни у каких других животных этого чувства нет 
ни в какой степени, а у человека оно появляется с незапамятных 
времен и затем подлежит дальнейшему развитию.

Но чувство стыда — это не просто отличительный признак, вы
деляющий человека из прочего животного мира. В этом чувстве сам 
человек выделяет себя изо всей материальной природы, и не только 
внешней, но и своей собственной. Стыдясь своих природных влечений 
и функций собственного организма, человек тем самым показывает, 
что он не есть только это природное материальное существо, а еще 
нечто другое и высшее. «То, что стыдится, в самом психическом акте 
стыда отделяет себя от того, чего стыдится; но материальная природа 
не может быть другою или внешнею для самой себя, — следовательно, 
если я стыжусь своей материальной природы, то этим самым на деле 
показываю, что я не то же самое, что она. И именно в тот момент, 
когда человек подпадает материальному процессу природы, смешивается с ним, тут-то вдруг выступает его отличительная особенность 
и внутренняя самостоятельность, именно в чувстве стыда, в котором 
он относится к материальной жизни как к чему-то другому, чуждому 
и не долженствующему владеть им»1.

1 
Соловьев В.С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В.С. 
Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 123–124.

Чувство стыда — это не проявление животного инстинкта само
сохранения. Нравственный человек испытывает чувство стыда, совершая плохие поступки, даже если вокруг никого нет, даже если он 
точно знает, что никто его не разоблачит и не накажет. Этот человек 
живет так, как если бы он все время был на виду, тем более что его 
действительно всегда видит Бог, или, по крайней мере, он должен 
верить в это.

В истории человеческой культуры существовали разные точки 

зрения на сущность морали: одни мыслители считали, что человек 
по своей природе добр, а злым и агрессивным его делает или неправильное воспитание, или уродливая окружающая среда (П. Гольбах, 
Гельвеций); другие полагали, что человек по природе зол и агрессивен как животное, а добрым его делает воспитание, культура 
(Ж.-Ж. Руссо). На самом деле, видимо, человек ни добрый и ни злой. 
По своей природе человек — животное, а животное никакой разницы 
между добром и злом не видит. Добро, любовь, совесть, честь не существуют, не живут в автоматическом режиме, не длятся и не пребывают так, как пребывает, длится во времени стол или стул или 
корова. Корова и завтра и послезавтра будет коровой, для этого ей 
не надо предпринимать никаких усилий. А все человеческие качества, 
в том числе и моральные, держатся только на волне усилия: я должен 
стараться быть добрым, я должен каждый час и всю жизнь пытаться 
жить по совести. А это очень трудно — ибо означает: думать о других, 
пытаться помогать им, чаще всего в ущерб себе, пытаться любить 
людей, хотя среди них столько противных, жадных, агрессивных 
и мелочных индивидов. Сам человек есть усилие быть человеком, как 
только оно перестает усиливаться, человек опускается до животного 
состояния. Здесь можно сделать предварительный вывод, который 
будет обосновываться далее на протяжении всей этой книги: Мораль 
соответствует глубинным законам человеческого бытия.

1.2. ЭТИКА КАК УЧЕНИЕ О МОРАЛИ

Слово «этика» (от. греч. ήθος — привычка, обычай, правило, нрав) 

является аналогом римского слова «mos». Этика — это раздел философии, изучающий феномен морали, то, как складывались моральные 
нормы и законы, какова структура морали, как соотносится мораль 
с другими формами и видами человеческой деятельности. Можно сказать, что мораль — это практика человеческой жизни, а этика — 
это теория морали. Главным предметом этики являются не только 
моральные законы и категории, но и сам человек, каким он должен 
быть в свете этих законов и категорий.