Российское мировоззрение и ценности российской цивилизации

РОССИЙСКОЕ 

МИРОВОЗЗРЕНИЕ 

И ЦЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ 

ЦИВИЛИЗАЦИИ

Москва 
РИОР 

ИНФРА-М

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ 

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Донской государственный технический университет

Под общей редакцией  

Е.Е. Несмеянова, О.А. Орленко

Авторы:
С.Н. Астапов (гл. 5, п. 5.4), Л.Г. Бабахова (гл. 2, п. 2.2), Т.А. Бондаренко 
(гл. 3, пп. 3.1, 3.2), И.П. Гетманов (гл. 2, п. 2.6; гл. 4, п. 4.1), Т.И. Ерошенко 
(гл. 5, пп. 5.2, 5.3), А.Г. Краснова (гл. 3, п. 3.4), Е.Е. Несмеянов (предисловие, 
гл. 6, п. 6.4), Н.Н. Малахова (гл. 4, п. 4.3; гл. 6, п. 6.5), Т.С. Оленич (гл. 3, 
п. 3.6), О.А. Орленко (предисловие, гл. 3, п. 3.7; гл. 6, п. 6.3), Л.О. Пазина 
(гл. 2, п. 2.1), Л.П. Пендюрина (гл. 3, п. 3.5), Ю.А. Петрова (гл. 4, п. 4.2), 
Е.Ю. Положенкова (гл. 3, п. 3.3), Ф.Е. Прусов (гл. 5, п. 5.1), А.М. Руденко  
(гл. 1, п. 1.1), Е.А. Склярова (гл. 4, п. 4.5), Г.В. Сорокин (гл. 5, п. 5.1),  
В.А. Тер-Аракельянц (гл. 2, п. 2.5), А.Б. Тазаян (гл. 1, п. 1.2), М.В. Финько 
(гл. 4, п. 4.4), Г.С. Харламова (гл. 6, п. 6.2), В.В. Хмелёв (гл. 6, п. 6.1),  
Ю.А. Шестаков (гл. 1, п. 1.3), Е.Э. Эгильский (гл. 2, пп. 2.3, 2.4; гл. 5, п. 5.5)
 
Рецензенты:
Агапова Е.А. — д-р филос. наук, зав. кафедрой социальной философии Института философии и социально-политических наук, Южный  
федеральный университет;
Тахтамышев В.Г. — д-р филос. наук, зав. кафедрой философии и истории Отечества, Ростовский государственный университет путей сообщения

УДК 008:140.8 (075.8)
ББК 87.53
Р76

Российское мировоззрение и ценности российской цивилизации : 

учебное пособие / С.Н. Астапов, Л.Г. Бабахова, Т.А. Бондаренко [и др.]; 
под общ. ред. Е.Е. Несмеянова, О.А. Орленко. — Москва : РИОР : 
ИНФРА-М, 2025. — 184 с. — (Высшее образование). — https://doi.
org/10.29039/01963-4

ISBN 978-5-369-01963-4 (РИОР)
ISBN 978-5-16-020128-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-112667-7 (ИНФРА-М, online)
Проанализированы базовые идеи русской культуры. Уделено 

внимание особенностям российского мировоззрения, духовным 
ценностям народов России, а также достижениям деятелей русской 
науки и искус ства. Обозначены основные угрозы существованию 
российской цивилизации, и приведены возможные меры по ее сохранению.

Учебное пособие предназначено для обучающихся и препода
вателей вузов, а также всех, кто интересуется духовно-нравственной 
проблематикой России нашего времени. 

УДК 008:140.8 (075.8)
ББК 87.53

Р76

© Коллектив авторов

ISBN 978-5-369-01963-4 (РИОР)
ISBN 978-5-16-020128-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-112667-7 (ИНФРА-М, online)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРАХ

Астапов С. Н. — доктор философских наук, профессор, заведующий 

кафедрой философии религии и религиоведения Южного федерального университета.

Бабахова Л. Г. — кандидат философских наук, доцент кафедры фи
лософии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Бондаренко Т. А. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Гетманов И. П. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Ерошенко Т. И. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Краснова А. Г. — кандидат философских наук, доцент кафедры но
вых технологий в гуманитарном образовании Института дистанционного образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного 
университета.

Несмеянов Е. Е. — доктор философских наук, профессор, заведую
щий кафедрой философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Малахова Н. Н. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Оленич Т. С. — доктор философских наук, профессор кафедры пра
вославной культуры и теологии Донского государственного технического университета.

Орленко О. А. — кандидат философских наук, доцент кафедры фи
лософии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Пазина Л. О. — кандидат философских наук, доцент, начальник 

Управления методологии и социологических исследований ВНМЦ 
«Философия образования» МПГУ.

Пендюрина Л. П. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Петрова Ю. А. — кандидат философских наук, доцент кафедры 

иностранных языков для экономических специальностей Ростовского 
государственного экономического университета (РИНХ).

Положенкова Е. Ю. — доктор философских наук, профессор кафе
дры социально-гуманитарных дисциплин Института сферы обслуживания и предпринимательства (филиала) Донского государственного 
технического университета в г. Шахты Ростовской области.

Прусов Ф. Е. — аспирант кафедры философии и мировых религий 

Донского государственного технического университета.

Руденко А. М. — доктор философских наук, профессор, заведующий 

кафедрой социально-гуманитарных дисциплин Института сферы обслуживания и предпринимательства (филиала) Донского государственного технического университета в г. Шахты Ростовской области.

Склярова Е. А. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Сорокин Г. В. — кандидат философских наук, доцент кафедры фи
лософии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Тер-Аракельянц В. А. — доктор философских наук, профессор кафе
дры философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Тазаян А. Б. — доктор философских наук, профессор кафедры фи
лософии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Финько М. В. — доктор философских наук, профессор кафедры фи
лософии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Харламова Г. С. — доктор философских наук, профессор кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

Хмелёв В. В. — доктор социологических наук, профессор кафедры 

социально-гуманитарных дисциплин Института сферы обслуживания 
и предпринимательства (филиала) Донского государственного технического университета в г. Шахты Ростовской области.

Шестаков Ю. А. — доктор философских наук, профессор кафедры 

социально-гуманитарных дисциплин Института сферы обслуживания 
и предпринимательства (филиала) Донского государственного технического университета в г. Шахты Ростовской области.

Эгильский Е. Э. — кандидат философских наук, доцент кафедры 

философии и мировых религий Донского государственного технического университета.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Сегодня в нашей стране происходят многочисленные масштаб
ные изменения, потребность в которых назревала длительное время. В 2022 г. Россия шагнула в новое десятилетие с новыми регионами, которые, несмотря на оставшуюся в прошлом территориально-политическую принадлежность другому государству, никогда 
не теряли духовного единства с многочисленными народами нашей 
страны, всегда оставались сопричастными русской культуре.  Наше 
общее будущее будет зависеть от того, о чем мы думаем и какие 
поступки совершаем сегодня, от того, чем живет наша молодежь. 
Гибридная война, которая в настоящее время ведется против русской культуры со стороны недружественных нам государств, направлена на разобщение наших граждан, насаждение им новых, 
чуждых русской культуре ценностей. Целью создания данного учебного пособия послужила необходимость дополнения увидевших 
свет за последнее время учебных материалов и пособий по новому 
учебному курсу для обучающихся вузов «Основы российской государственности», значительная роль в которых принадлежит изучению географии и истории формирования нашего государства. На 
наш взгляд, процесс обучения данной дисциплине должен включать в себя также описание религиозных и светских истоков русской культуры, способствовать формированию у молодежи того 
представления о духовности и нравственности, какое она получила 
в религиозных текстах святых, монахов и подвижников, философских сочинениях и художественных произведениях русских мыслителей, писателей и поэтов. Мы постарались показать те достижения России в сфере науки, изобразительного искусства, музыки 
и кинематографа, которые получили признание мирового сообщества. Авторский коллектив считает важным конкретизацию данных 
о том, что делается в настоящем и что уже было сделано в прошлом 
в сфере сохранения исторического и культурного наследия нашей 
Родины. В рамках данного учебного пособия раскрывается творческий потенциал авторов, выражающих собственную позицию по 
тому или иному вопросу. И хотя точки зрения авторов порой могут 
различаться, тем не менее параграфы настоящего учебного пособия 
объединены общей идеей любви и гордости его создателей за свою 
страну.

Однако дать полноценный духовный отпор невозможно без 

проведения адресной конструктивной критики враждебных русской культуре и русскому государству западноевропейских идеологических концепций, а также без описания общего нынешнего 
духовного настроя наших соотечественников, истории формирования светских, религиозных и правовых ценностей. Данное учебное пособие рассчитано на обучающихся вузов, преподавателей, 
а также на всех, кто интересуется духовно-нравственной проблематикой нашего времени.

Глава 1. КУЛЬТУРА РОССИИ

1.1. Что такое культура?

Что такое культура? Однозначно ответить на этот вопрос слож
но, потому что исследователи насчитывают более 500 определений 
данного понятия. Первоначально слово «культура» восходит к латинскому cultura, что означает «возделывание, обработка почвы». 
Впоследствии, в V в. до н. э., знаменитый древнеримский оратор 
и философ Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) в работе «Тускуланские беседы» использовал данный термин метафорически, 
для характеристики воспитания ума и мышления человека. Таким 
образом, этот термин был перенесен на человека и стал означать 
его воспитание и образование. 

И сразу же культура (cultura) стала противостоять другому ла
тинскому понятию — natura, т. е. природа. В данном контексте слово «культура» стало означать явление созданное, внеприродное. 
Именно с тех пор мир культуры, любой его предмет или явление 
воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как 
результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно 
природой.

Основываясь на этом первоначальном значении введенного 

в обиход термина, исследователи достаточно единодушно в самом 
широком смысле слова под культурой понимают все то, что создается, используется, совершенствуется человеком. Данный подход 
к пониманию термина часто называют суммативным. 

Таким образом, в предельно широком понимании культура ох
ватывает все, созданное людьми, — от науки и религиозных верований до способов изготовления каменных рубил. Если использовать 
термин «культура» в этом значении, то и формы социальной жизни 
человека могут рассматриваться как продукт культуры. Ведь и семья, и религия, и формы хозяйственной активности и политической 
власти — все это не дано «от природы», но возникло в результате 
человеческой деятельности и взаимодействия. Формы жизни животных обусловлены инстинктами, а потому почти не меняются. 
Формы же жизни людей конструируются людьми, пусть в большин

стве случаев стихийно и нецеленаправленно, и отличаются вариативностью и изменчивостью. Стаи волков и муравейники сегодня 
живут по тем же «законам», что и сотни лет назад. Человеческие 
общества за этот период претерпели множество изменений. 

Конечно, культура может пониматься очень широко, характе
ризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовного развития, быт, человеческий опыт. Но 
тогда, как мы видим, расширенное толкование понятия «культура» 
может привести его к отождествлению с понятием «общество». 
А они, хоть и очень близки друг другу, но все-таки не являются тождественными. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы.

Но это далеко еще не все трудности при определении понятия 

«культура», так как оно постоянно меняется и развивается. То, что 
на ранних стадиях развития человека и общества было культурой, 
со временем переставало быть ею, поскольку утрачивало функцию 
обеспечения выживания и улучшения качества жизни человека.

Учитывая вышеперечисленные сложности, современная наука 

пришла к необходимости выделения ряда других подходов к пониманию культуры как общественного явления. В настоящее время 
в культурологии выделяются следующие подходы, или аспекты:

1)  генетический, в котором культура предстает как продукт об
щества. Феномен культуры можно рассматривать в качестве 
измерения общества. При этом фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм 
жизни, так и качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития;

3)  гуманистический, в котором культура раскрывается как раз
витие самого человека, его духовных, творческих способностей. Иными словами, культура в данном понимании есть 
мера человеческого в человеке. Это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных 
связей и отношений, а также целостности его общественного 
бытия. Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизни человека во 
всем богатстве его свойств и потребностей, универсальности. 
Культура, таким образом, есть процесс создания человеком 
своей родовой сущности;

3)  нормативный, в котором культура выступает как система, ре
гулирующая социальные отношения в обществе, ориентиру

ющая человека в мире. Это значит, что продуктом человеческой деятельности являются не только предметы материальной и духовной жизни, но и все отношения, которые 
складываются между людьми в процессе их взаимодействия 
(экономические, политические, психологические и т. д.);

4)  аксиологический, в котором культура выступает как совокуп
ность достигнутых в процессе освоения мира материальных 
и духовных ценностей. При этом материальные и духовные 
ценности не только отражают уровень достижений человечества, но и выступают специфическим объектом освоения. Данный подход к пониманию культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни — должного в жизни общества. 
Согласно ценностному подходу, культура есть не что иное, как 
реализация идеально-ценностных целей, предметный мир, 
взятый под углом зрения его значения для человека;

5)  социологический, в котором культура выражается как деятель
ность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства. 
В данном подходе культура трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную 
от природы. Здесь культура рассматривается с точки зрения 
ее функционирования в конкретной системе общественных 
отношений и институтов;

6)  семиотический, в котором культура фиксируется в качестве ее 

сущностной характеристики: внебиологический знаковый 
механизм передачи опыта через так называемый социокод как 
знаково закрепленную совокупность деятельностных схем, 
обеспечивающих социальное наследование. Здесь подчеркивается, что, поскольку культура является общественным образованием, принципиально важно для ее понимания рассмотрение роли знаковых систем. Символы и знаки являются 
теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, 
которые наиболее доступны для изучения. Тем самым культура имеет символически коммуникационную природу;

7)  деятельностный, в котором культура выступает специфиче
ским способом человеческой деятельности как истинной субстанции человеческой природы. Культура рассматривается 
как диалектически реализующийся процесс в целостности его 
объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Поиски содержательного установления культуры 

приводят, таким образом, к пониманию родового способа 
жизни человека в мире;

8)  феноменологический, который, используя идеи философского 

учения о явлениях, стремится посмотреть на культуру через 
призму проблем сознания.

Можно сказать, что социальные формы жизни человека — про
дукт культуры. Но и культура — продукт общества, продукт человеческой деятельности. Именно индивиды, составляющие ту или 
иную человеческую общность, создают и воспроизводят культурные 
образцы. Разделение «социального» и «культурного» аспектов человеческого существования возможно лишь в теории. На практике 
они существуют в неразрывном единстве. Культуру нельзя рассматривать как «часть» общества или общество как «часть» культуры. 

Невозможно четкое разграничение «социального» и «культурно
го», но также невозможно и их полное отождествление. Культура — 
это совокупность смыслов и значений, которыми люди руководствуются в своей жизни. Каждый элемент окружающей среды (природной и социальной) человек наделяет определенным смыслом. 
И, лишь опираясь на эти смыслы, он способен взаимодействовать со 
средой, приспосабливаться к ней, изменять ее. К «социальному» же 
следует отнести именно сам процесс взаимодействий между людьми, 
в ходе которого используются и складываются значения и смыслы. 

Таким образом, культура может изучаться на уровне как отдель
ной человеческой личности («индивидуальная культура»), так и на 
уровне человеческих сообществ, а также всего человечества в целом 
как характеристика, отличающая его от животного мира и неживой 
природы. Кроме того, с разными сторонами жизни людей соотносятся понятия «физическая культура», «политическая культура», 
«культура социальных отношений», «культура научных исследований», «юридическая культура», «моральная культура», «духовно-нравственная культура», «деловая культура» («культура бизнеса»), «культура отдыха» и многие другие. 

Базовым элементом культуры является язык, без которого она 

не могла бы существовать. Только с помощью языка возможно 
и присвоение объектам окружающего мира значений, и трансляция 
этих значений. Именно с помощью языка происходит обмен информацией, ее накопление, передача от поколения к поколению. 
Язык — это посредник между человеком и окружающей его реальностью, как природной, так и социальной. Человек осваивает эту 
реальность именно благодаря языку. Язык не только позволяет накапливать необходимый опыт и передавать его. Структура языка 
формирует мышление индивидов, осваивающих этот язык.