Отечественная история IX - XXI вв. Часть 2. XVII - XXI вв.

Московский государственный технический университет  
имени Н.Э. Баумана 

 
 
Отечественная история  
IX — XXI вв. 
 
 
 
Часть 2. XVII — XXI вв. 
 
 
Под редакцией   И.Л. Абрамовой 
 
 
Рекомендовано Научно-методическим советом  
МГТУ им. Н.Э. Баумана в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 

Москва 

Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана 

2012 

УДК 94(47) 
ББК 63.3 
О-82 

Авторы: Н.В. Давлетшина, Т.Р. Суздалева,  
К.В. Федоров, О.М. Щербакова 
Рецензенты: Н.Г. Багдасарьян, К.А. Соловьев 

 
 
  
 
     Отечественная история IX — XXI вв. : учеб. пособие :  
В 2 ч. — Ч. 2 : XVII – XXI вв. / [Н.В. Давлетшина и др.] ; под 
ред. И.Л. Абрамовой. — М. : Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 
2012. — 110, [2] c.   
 
 
Кратко изложена отечественная история с начала XVII по первое 
десятилетие XXI в. 
Для студентов технических вузов, изучающих отечественную историю. 
УДК 94(47) 
ББК 63.3 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 © МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2012 

О-82

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Пособие состоит из двух частей, содержащих восемь глав. 
Построено по традиционному проблемно-хронологическому 
принципу. 
Во второй части рассматривается история становления, расцвета, кризиса и краха российской самодержавной монархии, 
особенности социально-экономического и общественно-политического развития страны, ее место и роль на международной 
арене в XVII — XIX столетиях, анализируются причины трех 
русских революций. Взвешенно, в контексте мирового исторического развития изложены события XX в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

НА ПОРОГЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ: РОССИЯ В XVII в. 

Закат Средневековья 

Когда закончилась эпоха Средневековья всемирной истории? 
Ответить на этот вопрос непросто. Долгое время в отечественной 
историографии господствовала точка зрения о том, что начало новому периоду всемирной истории положила Английская буржуазная революция середины XVII в. Однако многие современные историки обращают внимание на то, что ранее международное 
значение английской революции преувеличивалось. Она не оказала существенного воздействия на Восток, который продолжал 
жить в Средневековье, практически не затронула и Россию. Кроме 
того, признавая огромную роль социальных революций в истории, 
нельзя считать их единственным или главным критерием для периодизации всемирной истории.  
Основным содержанием Нового времени всемирной истории 
являлся переход к индустриальной стадии развития. Разрушение 
устоев средневекового общества и утверждение индустриального 
общества в современной науке называют модернизацией. Модернизация представляла собой сложный многогранный процесс, охватывавший все стороны жизни общества. Процесс модернизации развивался неравномерно в разных странах и занял продолжительное 
время. Важное значение в подготовке условий капиталистической 
модернизации имели Великие географические открытия и начало 
формирования колониальной системы. Богатства, хлынувшие в Европу из стран Азии и Латинской Америки, стали одним из основных 
источников первоначального накопления капитала. Великие географические открытия и начало колониальной экспансии изменили 
облик мира и привели к перемещению центра мировой торговли из 
Средиземноморья в Атлантику. В наиболее выгодном положении 

оказались морские державы, имевшие прямой выход в Атлантический океан: Англия, Испания, Франция, Нидерланды.  
Развитие торговли, рост мануфактурного производства и связанная с ними урбанизация были немыслимы без бурного прогресса в сельском хозяйстве, получившего название аграрной революции. Для того чтобы накормить быстро увеличивавшееся 
население городов, необходимо было производить большое количество продовольствия. В конце Средних веков урожайность в 
странах Западной Европы была пятикратной, а уже в середине 
XVII в. в самых развитых странах, прежде всего в Англии, она 
стабильно достигла десятикратного уровня. 
Менялись отношения в обществе. Постепенно стали размываться сословные перегородки и предрассудки. Героем Нового времени 
стал деловой человек, предприниматель. На арену истории постепенно выходит «третье сословие», которому было суждено сыграть 
выдающуюся роль в бурных событиях XVII — XVIII вв. Новые социальные силы нуждались в идеологии, поэтому принципиальное 
значение имели сдвиги в сфере общественного сознания. 
На закате Средневековья произошел взрыв культуры, который в мировой истории известен как эпоха Возрождения (Ренессанс). В эпоху Возрождения сформировался новый стиль жизни и 
мышления. По существу, можно говорить о рождении нового человека. Деятелей Возрождения называют гуманистами, поскольку центром их философии являлся именно человек. Гуманисты 
отказались от идеи об изначальной греховности человеческой 
натуры. Таким образом, они сделали решительный шаг в направлении признания ценности личности. Смысл жизни человека гуманисты видели в творчестве. Они считали, что человек достоин 
земного счастья и свободы. Эти принципы вступали в непримиримое противоречие с взглядами, господствовавшими в период 
Средневековья. 
Катализатором наступления Нового времени в Европе послужило изобретение Иоганном Гутенбергом (между 1394 –1399 [или 
1406]–1468) книгопечатания. Печатная книга позволила грамотности вырваться за стены средневековых монастырей и сделала результаты научных открытий и достижения культуры достоянием 
сравнительно широкого круга людей. Наступила новая информационная эра, когда основным источником информации стало пе

чатное слово. Таким образом, изобретение книгопечатания положило начало научной революции в Европе. 
Первым компонентом научного взрыва стало разрушение физики Аристотеля и астрономии Птолемея. В 1543 г. Николай Коперник закончил свой труд «Об обращении небесных сфер», в котором изложил гелиоцентрическую теорию. Перед образованными 
людьми открылась пугающая безграничность Космоса. Земля и 
Человек казались песчинками в беспредельном пространстве. В 
естествознании восторжествовал опытный путь получения знаний. 
Широко применялись новые исследовательские инструменты: телескоп, микроскоп, термометр. Но главным было другое. Творчество Кеплера, Декарта, Ньютона и других выдающихся мыслителей способствовало созданию новой естественно-научной картины 
мира, основанной на механистических представлениях и господствовавшей на протяжении нескольких столетий. 
Второй составляющей научной революции стало открытие нового метода познания. Главная заслуга в разработке гносеологических основ науки Нового времени принадлежала английскому философу 
Фрэнсису 
Бэкону 
(1561–1626) 
и 
основоположнику 
рационалистического метода Рене Декарту (1596 –1650). Главной 
целью философии Бэкона было расковать человеческую мысль, открыть безграничные возможности познания природы, поставить 
достижения науки на службу человеку. Казалось, аристократическое происхождение и образ жизни кабинетного ученого должны 
были сформировать оторванного от реальной жизни мыслителя. Но 
именно Бэкон стремился познать природу на основе опыта, эксперимента, наблюдения. 
Декарт стал основателем современной математики, поскольку 
соединил алгебру и геометрию в единую науку. Он ввел в основы 
физики оптику и механику. Бесценен его вклад в другие области 
естествознания. Смысл философии Декарта заключался в борьбе 
против схоластики. Он опирался на разум и опыт, доказав право на 
сомнение в науке. Р. Декарт заложил принципы нового научного 
мышления, которые сохранили свое значение до настоящего времени. Философы XVII в. стали провозвестниками грядущего века 
Просвещения. 
Оплотом Средневековья в Европе оставалась католическая 
церковь. Но в XVI — XVII вв. ее господству был нанесен мощный 

урон. В 1517 г. профессор университета в Виттенберге Мартин 
Лютер (1483–1546) обнародовал 95 тезисов, яростно обличавших 
продажу индульгенций как нарушение Писания. Этим было положено начало Реформации, в результате которой сформировалось 
третье наряду с католицизмом и православием направление христианства — протестантизм. В основе протестантизма лежат три 
принципа: спасение личной верой, священство всех верующих, 
безусловный авторитет Библии. Протестантизм выступал за упрощенный культ и устроенную на демократических основах церковь. 
Молитвенные дома были освобождены от богатого убранства, статуй святых, икон, колоколов. Богослужение было предельно 
упрощено и сведено к проповеди, молитве, пению псалмов и гимнов. Протестантизм отрицал роль церкви как посредницы между 
верующими и Богом. Следовательно, возрастала личная ответственность христианина за свою земную жизнь. 
Протестанты, как и католики, считали, что лишь часть людей 
может достичь вечного блаженства в загробной жизни, а другие обречены на адские муки. Один из столпов протестантизма Жан Кальвин (1509 –1564) проповедовал идею абсолютного божественного 
предопределения. Земная судьба и возможность спасения не зависят 
от самого человека. Они предначертаны Богом. Казалось, учение о 
божественном предопределении должно было внушать фатализм, 
оправдывать пассивность и бездействие. Но, по Кальвину, свидетельством избранности являлся жизненный успех человека в торговле, предпринимательстве, ремесле или другой практической деятельности. 
Протестантизм 
поощрял 
деловую 
активность, 
трудолюбие, предприимчивость. 
Реформация расчистила путь капитализму в сфере общественного сознания. Неудивительно, что в Новое время в авангарде экономического прогресса шли протестантские страны: Англия, Нидерланды, затем Соединенные Штаты, в истории которых яркую 
роль сыграли пуритане, спасавшиеся от преследований и надеявшиеся в Новом Свете реализовать свои религиозные идеалы. Более 
сложным и противоречивым путем развивались капиталистические 
отношения в католических странах: Франции, Италии, Испании.  
Новое время рождалось в муках. XVI — XVII вв. ознаменовались войнами, восстаниями и буржуазными революциями. Раннебуржуазные революции в Нидерландах и Англии не привели к  

немедленному утверждению капитализма, но создали благоприятные условия для его развития. Они принесли с собой новые формы 
государственной жизни и политические концепции. Великобритания стала плацдармом для развития капитализма в Европе и колыбелью промышленной революции. 
Православная Россия еще находилась в плену Средневековья, 
но в XVII в. и в ней набирали силу новые процессы.  

Смута начала XVII в.  
как кризис отечественной государственности 

Россия накануне Смуты. В 1584 г. на престол взошел слабый 
здоровьем Федор Иоаннович (1584 –1598). Фактическим правителем страны при нем стал Борис Годунов (1552–1605). По образному выражению А.С. Пушкина, «царь на все глядел глазами Годунова, всему внимал ушами Годунова…» Годунов был умным и 
энергичным политиком. Воспользовавшись приездом в Москву 
константинопольского патриарха Иеремии и других греческих 
иерархов, он добился в 1589 г. рукоположения в патриархи всея 
Руси ростовского митрополита Иова. Учреждение патриаршества в 
России было событием большого исторического значения. 
В конце XVI в. ускорился процесс закрепощения крестьянства. В 1581 г. в некоторых регионах страны начал вводиться режим заповедных лет, когда крестьянам запрещалось уходить от 
помещиков и в Юрьев день. Годунов стремился добиться социальной стабильности и предотвратить отток крестьян из центральных районов страны. В 1592–1593 гг. царскими указами заповедные года были введены в общерусском масштабе. В 1592 г. 
было завершено составление «писцовых книг», куда были занесены все крестьяне — владельцы дворов. Следующим шагом властей было установление в 1597 г. пятилетнего срока розыска  
беглых крестьян (урочные лета). Все эти меры полностью соответствовали интересам феодалов.  
В отличие от Ивана Грозного Борис не прибегал к массовым 
казням. Он предпочитал избавляться от своих политических противников без лишнего шума. Но одну смерть скрыть от народа было невозможно. 15 мая 1591 г. в Угличе погиб младший сын Ивана 
Грозного царевич Дмитрий. Тайна смерти царевича Дмитрия до 

сих пор остается неразгаданной. Но для нас важны не столько события в Угличе, сколько последствия, к которым они привели. 
6 января 1598 г. умер бездетным Федор Иоаннович, и в стране 
разразился династический кризис. Федор стал первым российским 
государем, не оставившим ни наследников, ни завещания. В последние часы своей жизни он отказался назвать имя преемника, 
ссылаясь на волю Божью. Борьба за власть заняла несколько месяцев. Решающую роль в победе Годунова сыграли три фактора.  
Во-первых, на его стороне был патриарх Иов. Во-вторых, он сумел 
заручиться 
поддержкой 
столичного 
посадского 
населения.  
В-третьих, Годунов очень умело использовал выгоды своего положения как фактического правителя государства при прежнем царе.  
В сентябре 1598 г. Борис Годунов венчался на царство в 
Успенском соборе Московского Кремля. Современные историки 
признают, что Борис Годунов обладал качествами незаурядного 
государственного деятеля. Он много строил, признавал необходимость распространения на Руси западной образованности, предпочитал решать внешнеполитические проблемы не военными, а дипломатическими методами. Но политика Годунова не могла 
предотвратить надвигавшуюся катастрофу. В начале XVII в. в России разразился голод, ставший следствием неурожая. По некоторым подсчетам, население страны сократилось на треть. Относительная стабильность рухнула. Страна оказалась во власти Смуты.  
Среди историков нет единства в определении причин Смуты. 
Н.М. Карамзин связывал ее с пагубными результатами правления 
Ивана Грозного и Бориса Годунова. С.М. Соловьев считал главной 
причиной Смуты столкновение новых государственных начал со 
старыми дружинными порядками и чрезмерное развитие казачества 
с его противогосударственными стремлениями. В.О. Ключевский 
полагал одним из основных факторов кризиса власти отставание 
политического самосознания от развития государственности. Другой фактор историк определил как «тягловый характер государства» 
и вследствие этого — неодинаковое распределение податей, вызывавшее «общественную рознь». С.Ф. Платонов связывал истоки 
Смуты с процессом закрепощения. В восстании И. Болотникова 
(1606 –1607) он увидел борьбу за землю и личную свободу. Вместе с 
тем Платонов придавал большое значение борьбе царя с боярской 
аристократией. Современный историк Р.Г. Скрынников признает, 

что большую роль на пути к Смуте сыграла социальная ломка, связанная с утверждением крепостного права. Однако, по его мнению, 
главной причиной ее был раскол дворянства и правящего класса в 
целом, вызванный опричниной.  
Основные периоды Смутного времени. В современной историографии Смутное время делится на три периода. Первый период 
охватывает 1604 –1606 гг. (от вторжения Лжедмитрия I в пределы 
Русского государства до его убийства). Под личиной «чудом 
спасшегося царевича Дмитрия» скрывался беглый монах Чудова 
монастыря Григорий Отрепьев. Он родился около 1582 г. в семье 
стрелецкого сотника, но рано остался сиротой. Служил боярам 
Романовым, а позже Черкасским. Когда его покровителей постигла 
опала, Отрепьев укрылся в Чудовом монастыре. Но монашеская 
жизнь не привлекала авантюриста. В начале 1602 г. он бежал в 
Литву, где стал выдавать себя за последнего сына Ивана Грозного.  
В Речи Посполитой Г. Отрепьев нашел поддержку. На самозванца сделала ставку римская курия, намеревавшаяся распространить свое влияние на Русь. Польский король Сигизмунд III 
оказывал Лжедмитрию финансовую помощь и разрешил ему вербовать в Польше «охочих людей». Ставку на самозванца сделал 
сандомирский воевода Юрий Мнишек. Его дочь Марина Мнишек 
стала невестой Лжедмитрия. Самозванец не скупился на обещания 
своим покровителям и тайно перешел в католическую веру. В конце октября 1604 г. разношерстное войско Лжедмитрия вторглось 
на территорию Московского государства. Однако без поддержки 
окраин страны и бедноты, измученной голодом, Лжедмитрий был 
бы обречен на неудачу. На сторону самозванца переходили казаки, 
дворяне и некоторые бояре. Ряд городов сдался ему без сопротивления. Правительственные войска действовали неудачно. 
13 апреля 1605 г. умер Борис Годунов. Москва присягнула его 
сыну Федору. Но участь Годуновых была предрешена. 16-летний 
Федор Годунов даже не успел венчаться на царство. 1 июня он был 
свергнут с престола и спустя несколько дней задушен по приказу 
Лжедмитрия. Путь самозванцу в Москву был расчищен. 20 июня 
1605 г. под звон колоколов на белом коне Лжедмитрий I торжественно въехал в столицу. Его восторженно встречал народ. Василий Шуйский публично заявил, что в Угличе был убит поповский 
сын, а царевича Дмитрия спасли. Чтобы еще более подкрепить ле