Отечественная история IX - XXI вв. Часть 1. IX - XVI вв.

Московский государственный технический университет  
имени Н.Э. Баумана 

 
 
Отечественная история  
IX – XXI вв. 
 
 
 
Часть 1. IX – XVI вв. 
 
 
Под редакцией  И.Л. Абрамовой 
 
 
Рекомендовано Научно-методическим советом  
МГТУ им. Н.Э. Баумана в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 

Москва 

Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана 

2012 

УДК 94(47) 
ББК 63.3 
 О-82 

Авторы: И.Л. Абрамова, И.В. Берсенева, В.В. Паршин 
Рецензенты: Н.Г. Багдасарьян, К.А. Соловьев 

 
 
  
 
     Отечественная история IX – XXI вв. : учеб. пособие :  
В 2 ч. — Ч. 1 : IX — XVI вв. / [И.Л. Абрамова и др.] ; под ред. 
И.Л. Абрамовой. — М. : Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 
2012. — 82, [2] с.   
 
Кратко изложены ключевые моменты истории Древней и Удельной Руси, формирования централизованного государства и становления самодержавия на Руси. 
Для студентов технических вузов, изучающих отечественную историю. 
УДК 94(47) 
ББК 63.3 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
 
 
 © МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2012 

  
О-82 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Учебное пособие подготовлено коллективом преподавателей 
кафедры истории МГТУ им. Н.Э. Баумана для студентов негуманитарных вузов и восполняет отсутствие базовых материалов по 
курсу «Отечественная история». 
Пособие состоит из двух частей, содержащих восемь глав. Построено по традиционному проблемно-хронологическому принципу. 
В первой части рассматривается история восточного славянства с момента его отделения от славянского мира до Смутного 
времени. Показано общее и особенное в истории становления и 
развития общества восточных славян в эпоху Средневековья в 
контексте общемирового исторического процесса, а также истоки 
многих проблем современности, лежащие в глубоком прошлом 
нашей Родины. 
В частности, последовательно изложены вопросы, касающиеся 
самоопределения Руси и взаимодействия ее с европейскими странами, которые были и остаются ключевыми моментами общественных дискуссий. 
Прокомментированы основные традиционные для современной исторической науки методы и подходы к изучению отечественной и мировой истории. Дан анализ причин и особенностей 
образования и развития Древнерусского государства. Определено 
место удельных княжеств и феодальной раздробленности в историческом процессе развития восточного славянства. Выделены 
причины, обусловившие специфику формирования русского централизованного государства по сравнению с Западной Европой.  
С позиций историзма дана оценка личности и деятельности Ивана 
Грозного. 
 
 

ПРЕДМЕТ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ КАК НАУКИ  

Большинство существующих наук (в научном классификаторе 
около 3000 названий) очень молоды. Долгое время человечество 
жило в мире практического знания, не систематизированного в 
свод законов, раскрывающих причинно-следственные связи происхождения тех или иных явлений. Поэтому  история вплоть до 
Нового времени не рассматривалась как наука. Несмотря на то что 
ее появление связывают с написанием греком Геродотом  
(V  в. н. э.) многотомной «Истории», а его самого называют «отцом истории», в эпоху античности — это был вид литературы и 
искусства. Не случайно его покровительницей стала Клио — муза 
героической песни и провозвестница славы. Большинство исторических трудов греко-римского периода — биографии выдающихся 
личностей или хроники войн, где воспеты талантливые полководцы и правители. Свой дидактический (поучительный) характер 
сохранила история и в эпоху Средневековья, поэтому ее называли 
учитель жизни (от лат. magistra vitae). 
В эпоху Возрождения на смену средневековому провиденционализму (вере в то, что все в мире происходит по воле Бога) приходит буржуазный рационализм (попытка объяснить окружающий 
мир с точки зрения разума), бурные изменения в социальноэкономических, политических, культурных сферах жизни ставят в 
центр внимания общественного сознания не Бога, а человека, 
начинают складываться и развиваться как естественные (о законах 
развития природы), так и гуманитарные (о социуме и человеке, как 
существе общественном) науки. 
Тем не менее в XV – XVII вв. исторические сочинения продолжают сохранять черты дидактической литературы. В них история 
народов представлялась итогом действий правителей (духовных и 
светских) или иных власть предержащих. И только в XVIII в. под 

влиянием идей Просвещения, революционных событий во Франции и последовавших за ними наполеоновских войн в исторических сочинениях делаются первые попытки найти причинноследственные связи в цепочке событий, а следовательно, раскрыть 
законы развития человеческого общества. 
Век XIX явился временем превращения истории в подлинную 
науку, когда и на Западе и в России (С. М. Соловьев и 
В.О. Ключевский) было признано единство общечеловеческого 
исторического процесса, имеющего для каждого народа свои отличия, обусловленные рядом факторов, прежде всего климатических и географических (особенно на ранних стадиях развития общества 
при 
сильной 
зависимости 
человека 
от 
природы), 
геополитических и др. Историки, как и философы, еще в эпоху 
античности разделились на два лагеря (материалисты и идеалисты), пользующихся разными методами исследования (метод — 
это путь исследования, способ построения и обоснования знаний). 
Представители идеалистической концепции в истории считают, что дух и сознание первичны и более важны, чем материя и 
природа. Тем самым они утверждают, что человеческая душа и 
разум определяют темпы и характер исторического развития, а 
другие процессы, в том числе в экономике, вторичны, производны 
от духа. Следовательно, в основе исторического процесса находится духовно-нравственное совершенствование людей, человеческое общество развивает сам человек, в то время как способности 
даны человеку Богом. 
Сторонники материалистической концепции утверждают, что 
материальная жизнь первична, поэтому экономические формы, 
процессы и явления в обществе определяют духовное развитие и 
отношения между людьми. Передовая историческая мысль XIX – 
XX вв. двигалась в русле материалистического подхода. Были сделаны выводы о стадиальном развитии человеческого общества. 
Определены признаки, характеризующие ту или иную стадию общественного развития, составлен понятийно-категориальный аппарат исторической науки и т. д. Тем не менее до сегодняшнего 
дня не существует единства в определении предмета исторической 
науки. Хотя большинство ученых сходятся во мнении, что предметом изучения историков является общество в процессе исторического развития для выявления общих закономерностей и осо

бенностей, позволяющих раскрыть законы этого развития и применить их на благо человечества.  
Содержание истории в целом составляет исторический процесс, 
раскрываемый в явлениях человеческой жизни, сведения о которых 
сохранились в исторических источниках. Явления эти чрезвычайно 
разнообразны, касаются развития хозяйства, внешней и внутренней 
общественной жизни страны, международных отношений, деятельности исторических личностей. Соответственно история как наука 
складывается из таких частей, как экономическая, политическая, 
социальная, гражданская, военная и пр. История различается и по 
широте изучения объекта: мира в целом (всемирная или всеобщая), 
континентов (например, Азии и Африки), отдельных стран и народов или группы народов (например, России). 
Существуют вспомогательные исторические дисциплины: археология, изучающая прошлое по вещественным источникам; хронология — системы отсчета времени; палеография — историю 
письма, закономерности возникновения графических форм, рукописные памятники; нумизматика — монеты, медали, ордена, денежные системы, историю торговли; метрология — систему мер; 
геральдика — гербы стран, городов, отдельных семей; сфрагистика — печати; топонимика — происхождение географических 
названий. К наиболее значимым вспомогательным историческим 
дисциплинам относят источниковедение — науку об исторических 
источниках, теории и практике их выявления, изучения и использования и историографию — дисциплину, изучающую развитие 
самой исторической науки. 
История тесно связана с другими науками: психологией, социологией, философией, юриспруденцией, экономикой, математикой, языкознанием, литературоведением и др. В отличие от них 
она рассматривает процесс развития общества в целом, анализирует совокупность явлений общественной жизни (экономику, политику, культуру, быт и т. д.) в их взаимосвязи и взаимообусловленности. В то же время каждая из существующих наук за время 
развития человеческого общества обрела собственную историю. И 
на современном этапе все науки и виды искусства обязательно 
включают исторический раздел, например, историю физики, историю медицины и т. д. На стыке возникают междисциплинарные 
науки — историческая география, историческая геология и др. 

Современная история основана на диалектико-материалистическом методе, который рассматривает общественное развитие как 
естественно-исторический процесс, определяемый объективными 
закономерностями и вместе с тем находящийся под воздействием 
субъективных факторов. Существуют специально-исторические 
методы исследования: хронологический (предусматривает изложение исторического материала в хронологической последовательности); синхронный (предполагает изучение событий, одновременно 
происходящих в обществе); историческое моделирование и т. д.  
Объективность исторического познания обеспечивается научными принципами. 
Принцип историзма требует рассмотрения всех исторических 
фактов, явлений и событий в соответствии с конкретноисторической обстановкой, в их взаимосвязи и взаимообусловленности. Всякое явление следует изучать в развитии: как оно возникло, какие этапы прошло, чем в конечном счете стало. Нельзя рассматривать событие или личность абстрактно, вне временных 
рамок. 
Принцип объективности предполагает опору на факты в их истинном содержании, не искаженные и не подогнанные под схему. 
Этот принцип требует рассматривать каждое явление в его многогранности и противоречивости, в совокупности как положительных, так и отрицательных сторон. Главное в обеспечении принципа объективности — личность историка: его теоретические 
взгляды, культура методологии, профессиональное мастерство и 
честность. 
Принцип социального подхода определяет историко-экономические процессы с учетом социальных интересов разных слоев 
населения, различных форм их проявления в обществе. 
Принцип альтернативности устанавливает степень вероятности осуществления события, явления, процесса на основе 
анализа объективных реальностей и возможностей. Признание 
исторической альтернативности позволяет по-новому оценить 
путь каждой страны, увидеть неиспользованные возможности, 
извлечь уроки на будущее. Только при соблюдении и сочетании 
всех принципов могут быть обеспечены строгая научность и 
достоверность в изучении исторического прошлого. Такой подход формирует потребность осмысления действительности не в 

статике, а в историческом процессе, хронологической связи, 
диалектике развития. 
Изучение истории способствует мышлению историческими категориями, видению общества в движении, оценке явлений общественной жизни прошлого и соотнесению с последующим развитием событий. 
История является одной из важнейших форм самосознания 
людей, служит фундаментом, на котором базируются науки об 
обществе. Одним из важнейших мировоззренческих аспектов изучения истории является формирование историзма мышления. 
История обладает огромным воспитательным потенциалом. 
Знание прошлого закладывает фундамент истинного патриотизма, 
помогает осознать вклад каждого народа в достижения человечества. Историческое знание и опыт дают возможность избежать повторения ошибок и составляют необходимую основу научного 
прогнозирования главных процессов общественного развития. 

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ  
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА 

Примерно до XVII в. исторический процесс рассматривался 
и описывался в русле религиозных представлений о мире. Важнейшим фактором истории признавалось вмешательство богов. 
Вместе с тем уже в древности получили признание идеи вечного 
изменения в природе и обществе, последовательной смены 
форм государственного устройства (Аристотель), хозяйственных укладов, нравов, обычаев (Тит Лукреций Кар, Марк Теренций Варрон). Формировалось также представление об истории 
как однажды начавшемся бесконечном циклически повторяющемся процессе. 
Эти идеи через переводы хронографов стали известны на Руси 
в XI в. 
В странах Древнего Востока (Китай, Индия) возникло понимание истории как бесконечной цепи трансформаций человеческой 
сущности в границах божественного, космического или социального единства. 
В Средние века (приблизительно с V по XVI в.) основные 
проблемы и идеи исторической науки развивались в рамках монотеистических представлений о мире. Каждая из мировых религий (христианство, ислам, иудаизм) предлагала свое видение  
исторического процесса. Христианская историография рассматривала исторический процесс как ограниченный началом и концом путь человечества в земном мире зла, греха и скорби к Богу. 
В библейской традиции история универсальна, а время — линейно и необратимо. Отсчет человеческой истории идет от изгнания 
Адама и Евы из рая. Тот факт, что разные народы жили в разном 
историческом времени, объяснялся разницей в сроках принятия 
христианства, в связи с чем были выделены магистральная линия 

истории (на ней находились, естественно, христианские народы) 
и ее тупиковые ветви, проходившие по периферии христианского 
мира.  
Христианские теологи вели споры о степени божественной 
предопределенности истории, о свободе человека (свобода личности формируется в процессе движения к Богу, человек преодолевает свою зависимость от природы и земных страстей и приходит 
к познанию конечной истины, дарованной в Откровении), о возможности и путях спасения души. Были предприняты попытки 
периодизации всемирной истории — последовательность эпох 
определялась либо событиями библейской истории, либо сменой 
четырех монархий (ассиро-вавилонской, мидоперсидской, греческой и римской). Важнейшими составляющими исторического 
процесса в христианской концепции были церковные события, 
войны, деяния монархов и знати.  
Христианская традиция осмысления истории была воспринята 
древнерусскими летописцами.  
В позднее Средневековье, несмотря на давление религиозных 
догматов, проявляется стремление к реалистическому познанию 
человека и мира. Гуманисты эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.) 
главным объектом изучения общества и его истории считали человека, а его разум и земные дела (а не божественное предопределение) — движущей силой исторического процесса. 
С началом Нового времени христианская историография была 
подвергнута критическому переосмыслению. Против религиозного 
догматизма и средневековой схоластики выступил рационализм — 
философское направление, которое признавало разум основой познания и поведения людей.  
Системообразующим элементом исторического процесса стало 
представление о суверенном человеческом разуме, свободе воли в 
выборе исторического пути (Гобс, Вольтер, Дидро). Сохраняя преобладающее внимание к династической и политической истории, 
ученые Нового времени включали в описание географическую 
среду, историю сословий, ремесел, торговли, просвещения, разрабатывали прагматический, психологический, географический, экономический и другие аспекты изучения исторического процесса, 
опираясь на идеи собственного блага, естественного права, общественного договора, рациональности. В целом исторический про