Методология научного познания

Московский государственный технический университет 
имени Н. Э. Баумана

Методология научного познания 

Учебное пособие 

Под редакцией В.А. Нехамкина, С.А. Власова 

 

 
 
 
 

УДК 001.8
ББК 87
        М54

 

Издание доступно в электронном виде на портале ebooks.bmstu.ru  

по адресу: http://ebooks.bmstu.ru/catalog/164/book1104.html

 

Факультет «Социально-гуманитарные науки»

Кафедра «Философия»

 

Рекомендовано Редакционно-издательским советом  
МГТУ им. Н.Э. Баумана в качестве учебного пособия

 

Рецензенты:

д-р ист. наук, профессор Б.Н. Земцов,

канд. филос. наук, доцент И.А. Акимова

 

Авторы:

В.В. Бушуева, С.А. Власов, А.Н. Волкова, Н.Н. Губанов,  

Л.П. Довженко, М.М. Догужиева, М.Ю. Егорова, А.С. Иванова,  
И.П. Кавинова, Э.Н. Кузнецов, Т.П. Малькова, Л.В. Мокшанцев,  
И.Р. Назарова, В.А. Нехамкин, А.Н. Нестеренко, Т.А. Пирютко,  

М.А. Плохова, Т.В. Торубарова, Е.О. Труфанова, О.Н. Халуторных,  

Г.В. Черногорцева

       Методология научного познания : учебное пособие 
М54      и др. ; под ред. В. А. Нехамкина, С. А. Власова. — Москва :               МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2015. — 98, [4] с. 

ISBN 978-5-7038-4170-9

Учебное пособие содержит цель, задачи, планы занятий, ключевые слова, 

методические рекомендации, вопросы для обсуждения, темы для рефератов, 
домашних заданий, а также литературу по данному курсу.

Для магистрантов первого года обучения технических специальностей 

МГТУ им. Н.Э. Баумана.

 
УДК 001.8

                ББК 87

 
 

© МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2015

ISBN 978-5-7038-4170-9 

                                  © Оформление. Издательство   

                                                                                   МГТУ им. Н. Э. Баумана, 2015

 
 
 
 
 
Предисловие

Учебное пособие подготовлено коллективом преподавателей кафедры философии МГТУ им. Н.Э. Баумана. Оно призвано помочь магистрантам технических специальностей в освоении программы подготовки к зачету по дисциплине «Методология научного познания», читаемой в первом семестре магистратуры. Работа представляет собой 
объединенные по ряду тем расширенные конспекты ответов на некоторые вопросы, рассмотренные в лекционном курсе и вынесенные на 
зачет по данному предмету. Логика изложения материала основана на 
требованиях учебной программы с учетом специфики подготовки магистрантов в вузах технического профиля.
Цель пособия — дать представление о методологии научного познания как особой дисциплине, входящей в состав философии науки, 
ее эволюции, проблематике, перспективах. Задача пособия — ознакомить магистрантов с рядом тем, составляющих содержание указанной 
дисциплины. 
Пособие призвано восполнить пробел в знаниях обучающихся, 
образовавшийся после завершения общего курса философии в негуманитарных вузах до поступления в магистратуру, подготовить к написанию научных работ в магистратуре. Оно способствует самостоятельному усвоению содержания курса.
Для закрепления материала пособие снабжено рекомендуемой литературой (основной и дополнительной), позволяющей найти информацию по интересующей тематике. Предлагаются темы рефератов, 
домашние задания, вопросы для самопроверки. 

Т е м а  1.  ИСТОРИЧЕСКИЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ  
МЕТОДОЛОГИИ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ  
(СРЕДНЕВЕКОВАЯ, КЛАССИЧЕСКАЯ НАУКА)

Цель занятия — дать представление об этапах становления методологии научного познания.
Задачи занятия — выявить стадии становления методологии научного познания; рассмотреть средства познания, сформировавшиеся 
в рамках античной, средневековой, классической науки; дать общую 
характеристику особенностей методологии каждого этапа научного 
познания. 
План занятия
1. Средневековый этап развития метода науки. 
2. Наука в эпоху Возрождения и ее методы.
3. Классическая наука и ее метод.
Ключевые слова: наука, научный метод, методология, методы науки в Средние века, эпоху Возрождения, методология классической 
науки.

Литература
Основная

Ильин В.В. Философия науки. М.: Изд-во МГУ, 2003.
Канке В.А. Методология научного познания: учебник для магистров. М.: Омега-Л, 2014. 
Лебедев С.А. Философия науки. Терминологический словарь. М.: 
Академический проект, 2011.
Лебедев С.А. Философия науки: учеб. пособие для магистров и 
аспирантов. М.: Юрайт-издат, 2013. 
Лебедев С.А. Философия научного познания: учеб. пособие. Воронеж: НПО «Модек», 2013. 
Лебедев С.А. Методология науки: проблема индукции. М.: 
Альфа-М, 2013. 
Лебедев С.А. Методы научного познания. М.: Альфа-М;  
Инфра-М, 2014. 

Лебедев С.А. Философия науки: учеб. пособие для магистров.  
Изд. 2-е. М.: Инфра-М, 2014.
Рузавин Г.И. Методология научного познания. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 
2012.
Светлов В.А. История научного метода: учеб. пособие для вузов. 
М.: Академический проект, 2008. 
Французова Н.П. Методология научного познания. М.: Мысль, 
1996.

Дополнительная

Августин Бл. Исповедь. М.: Ренессанс, 1991.
Бернал Дж. Наука в истории общества. М.: Прогресс, 1956. 
Боден Ж. Метод легкого познания истории. М.: Наука, 2000. 
Бэкон Ф. Сочинения. Т. 1, 2. М.: Мысль, 1971–1972.
Декарт Р. Правила для руководства ума // Декарт Р. Избранные 
произведения. Т. 1. М.: Мысль, 1989.
Дройзен И.Г. Историка. Лекции об энциклопедии и методологии 
истории. СПб.: Владимир Даль, 2004. 
Метод в науках. СПб.: Изд-во О. Поповой, 1911.
Методы научного познания и физика. М.: Наука, 1985.
Перминов В.Я. Философия как метод // Вестник МГУ. Сер. «Философия», 1997, № 5. 
Подкорытов Г.А. О природе научного метода. Л.: Изд-во Лен.  
ун-та, 1988. 
Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. М.: Языки русской культуры, 1997. 
Сачков Ю.В. Естествознание и развитие научного метода. М.: 
ЮНИТИ, 2003.
Хвостов В.М. Теория исторического процесса. Очерки по философии и методологии истории. М.: КомКнига, 2006.

Методические рекомендации

1. Средневековый этап развития метода науки
Основу европейской средневековой науки и философии (V–XV вв.) 
составляло христианство, возникшее на базе иудаизма (Ветхий Завет) 
уже на закате эллинизма и окончательно содержательно оформившееся на рубеже новой эры. Христианство явилось специфической формой отражения сложных процессов социально-экономического, политического, духовного порядка. В его основе лежала идея творения  

(креационизм): Господь Бог творит мир из ничего. Начало мира — это 
сам Бог. В отличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, он трансцендентен миру. 
Господь не просто сотворил мир, но присутствует в каждом его движении — «все есть промысел Божий». 
По мере дальнейшего усложнения (для простого человека — ухудшения) жизни в эпоху Римской империи популярность христианства 
росла. Тем не менее, в Библии отсутствовало завершенное представление о картине Вселенной. Требовали решения многие вопросы: как 
Бог из ничего создал бесформенную материю, а из нее — Вселенную; 
как устроена Вселенная, что в ней есть еще, кроме Бога; как сочетается идея однократного божественного «первотолчка» у Аристотеля с 
идеей многократного божественного управления у христиан; как понимать идею триединства Бога; как совместить идею совершенства 
Бога с несовершенством продуктов его творения и т. д.

Потребовалось привлечение многих положений античной философии и науки, их категориального аппарата с целью решения данных 
вопросов. Кроме того, возникли и новые вопросы, в частности, в каком соотношении должны находиться философские знания и религиозные догматы, основанные на вере.
Разработкой этих вопросов во II–IV вв. занялись отцы церкви, теософы, люди, с одной стороны, верующие, с другой — просвещенные, 
знакомые с античным философским наследием. В результате христианское учение постепенно стало приобретать форму рациональной 
теологии, где определенное место отводилось вопросам познания, 
устройства мира.
Патристика — совокупность первых учений отцов христианской 
церкви стала переходным звеном от античной к средневековой философии и науке, где на первых порах ближе всего христианскому богословию оказались идеи Платона, неоплатоников. Согласно теологической модели мир строился строго по ценностно-иерархическому пространственному принципу: Бог — человек — природа (чем ближе к 
Богу, тем совершеннее, а, следовательно, ценнее). Причем Бог бесконечен, а все конечное было объявлено тварью — творением Божьим. 
Поэтому все предельное менее ценно, чем беспредельное. Предельность, конечность мира в пространстве включала геоцентризм Аристотеля, Птоломея и оттеняла космическую функцию Христа.
Природная часть была создана для человека. Человек является господином природы, он выше ее. Поэтому природа у Августина Аврелия (354–430), одного из теоретиков христианства, не воспринималась 

как эмпирически внеположенный, познаваемый мир, развивающийся по естественным законам. Ценным было не единичное (в данном 
случае — природа), а общее (Бог). В связи с этим знания о природе 
теряли свою ценность. Только Бог и человеческая душа становились 
предметом познания, и человек устремлял свое внимание не на мир, а 
на Бога и на свою зависимость от него. При этом человеческое знание 
рассматривалось как вне- и доопытное.

Поскольку человек был «образом» божьим, его познание выступало задачей первостепенной важности, что, в свою очередь, способствовало постановке вопроса о познавательных свойствах человека. 
Так, Августин Аврелий относил источник познавательной активности к инициативе воли: «умственный» свет изнутри памяти «озаряет» 
хранящиеся там от рождения всеобщие знания логики, морали, математики, права. В результате акт познания сводился Августином к процессу воспроизведения содержания памяти посредством воли.
Несмотря на нивелировку индивидуальных свойств, средневековый человек, тем не менее, развивал в себе способность самонаблюдения, поскольку это было нужно для постижения глубинных греховных помыслов с целью избавления от них. Внимание к внутренней 
душевной жизни порождало у человека обостренное чувство собственного «Я». Это привело в итоге к открытию самопознания как 
особой, субъективной реальности. Причем знание этой реальности 
было достовернее знания внешней реальности, поскольку для нее не 
нужно внешних чувств.
Еще одна характерная черта средневековой науки и филосо- 
фии — символизм, разработанный в средневековой схоластике (схоластика — построение системы знаний исключительно с помощью 
комбинации слов, понятий, с применением правил логики) до тонкостей. Он как бы замещал исследование причинно-следственных связей, превращался в важнейший способ восприятия мира и выражения 
опыта, развивал мышление, позволяя превращать истины веры в зрительные образы. В дальнейшем символизм стал тормозом познания, 
поскольку, оперируя бесконечными символами, человек попадал в их 
сети и отходил от изучения реальности. Поэтому уже в XII в. Сигер 
Брабантский высказался за рационалистическое прочтение библейского текста.
С X в. начинается возрождение западного христианства. Это время расцвета и укрепления европейских городов, феодализма в целом. 
Однако философское и научное познание Средневековья вынуждено 
было ориентироваться на фундаментальные догматические установки 

христианской религии, имеющие статус постулатов, которые не подлежат обсуждению: таковыми были положения о начале и конце мира, 
о сотворенности материи, об особом положении Земли в системе мироздания — именно они определяли события, имевшие решающее 
значение для судеб мира.

Несмотря на то что христианская церковь не отвергала познавательной деятельности, а даже покровительствовала учености, заботясь о ее расширении, главными являлись комментарии догматики. 
Поэтому средневековая наука делала акцент на осмыслении и интерпретации уже имеющегося знания и не стремилась к получению новой информации. Ее задача — обоснование единой, непротиворечивой картины мира с целью сохранения и стабилизации имеющейся 
социальной системы.
Таким образом, можно говорить о двойственном отношении христианства к науке и философии. С одной стороны, христианин должен 
избегать всего, что мешает ему направлять свои помыслы к Богу, а 
познание суетного мира, природы как раз отвлекало от основного занятия и не представляло ценности. С другой стороны, одним из достоинств христианина, особенно священника, считалась обширность 
знаний, воспитанность, владение искусством убеждения. Растущее 
влияние католической церкви, усложнение ее организации, противоречивая система отношений церкви со светскими властями требовали 
все большего количества людей, всесторонне образованных и обладающих широким кругозором. 
Следуя традициям, существовавшим еще в Древнем Риме, в средневековых школах, а позднее и в университетах велось обучение семи 
дисциплинам: грамматике, риторике, диалектике (так называемый 
тривий), а также арифметике, музыке, астрономии, геометрии (квадривий). Причем если арифметика традиционно занималась изучением практических приемов вычисления площадей треугольника, четырехугольника, круга и т. п., то к геометрии относились знания, описывающие Землю и существ, ее населяющих, т. е. географические и 
космографические сведения.
Средневековая наука имела и институциональный аспект. Задачей 
университетов, возникших в XII в. в Италии, было отнюдь не производство знания, а воспроизводство образованных людей на основе 
изучения текстов, написанных на латинском языке. Большую часть 
учебного материала составляли произведения Аристотеля: средневековому статично-традиционалисткому укладу жизни метафизика 
и физика Аристотеля были более созвучны, поскольку высказанные 

античным философом положения, что всякая вещь по природе такова, 
как она делается, понимание Аристотелем сущности вещей как совокупности материальной, формальной, действующей и целевой причин 
вписывались в средневековое миропонимание научных знаний.
В итоге наука и философия в Средневековье опирались на абстрактное мышление, поскольку откровение было явлено не в прямой, 
а в зашифрованной форме. Схоластика, на первых порах используя 
язык формальной логики, задавала тон в методологии познания, шлифуя и совершенствуя логическую мысль Средневековья. Символизация, применяемая при этом, была школой абстрактного мышления, 
расковывала мысль. Схоластические диспуты, которые велись по многу часов, способствовали формированию умения анализа понятий и 
способов их выражения, а также поиску слабых сторон в аргументации противника.
2. Наука в эпоху Возрождения и ее методы
Эпоха Возрождения (Ренессанс) — это весьма короткий по историческим меркам период в развитии культуры и цивилизации, оставивший в исторической памяти человечества глубокий след и повлиявший на дальнейшее развитие философии и естествознания Нового 
времени. Идеи Ренессанса зарождаются в Италии в XIV в. и к концу 
XV в. распространяются на другие страны Западной Европы. Слово «возрождение» означало восстановление достижений культуры 
античности. В этот период закладывается культурная матрица техногенной цивилизации, которая в XVII в. начинает свое собственное 
развитие. 

Эпоха Возрождения — это синтез науки и морали, пронизанный 
духом гуманизма. Гуманистическо-антропоцентристское направление, 
характерное для Ренессанса, — это как раз тот идеал, к которому не 
смогли приблизиться в последующие столетия. 
Данный исторический период отмечен открытиями и гипотезами 
в физике, биологии, химии, зародившихся именно в эпоху Возрождения, а также в других науках: механике, астрономии, гидротехнике, 
анатомии и др. Основанные на этих открытиях изобретения внедрялись в практику, подготавливая почву для технической революции в 
различных областях деятельности человека. 
Развитие естественных наук оказало влияние и на философию, 
ибо в центре внимания находились не схоластические рассуждения, 
а опытное исследование природы, признание ее принципиальной познаваемости. 

Научная революция в эпоху Возрождения свершилась преимущественно в космогонии. Одним из самых известных философов этого 
периода был Н. Кузанский (1401–1464). Он детально изучал вопросы 
математики и естествознания (хотя для его философских взглядов характерно смешение философии и теологии, присущее средневековой 
традиции), сближал Бога с природой, приписывая ей божественные 
атрибуты, прежде всего — бесконечность в пространстве. Выступая 
против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, он оговаривался, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум», но нельзя считать его и конечным, потому что он 
не имеет границ, между которыми заключен. Земля, утверждал Кузанский, не составляет центра мира, а сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. 
Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей, в частности, 
применительно к пониманию природы, раскрыв единство таких противоположностей, как единое и множественное, возможность и действительность, бесконечность и конечность и т. д. 

Ряд сочинений Н. Кузанского посвящен гносеологической проблематике: «Об ученом незнании», «О предположениях», «Простец 
об уме», «О вершине созерцания», «О не ином», «Мочь» и др. В них 
философ высказал ценные идеи, впоследствии заинтересовавшие  
Р. Декарта, Г. Лейбница и др. Среди рассматриваемых Кузанским вопросов — понятие научного метода, требующего точности, четкости, 
ясности, строгости познания, проблема творчества как сферы реализации безграничных возможностей. 
Попутно заметим, что в эпоху Возрождения научная интеллигенция всесторонне изучала произведения античных (главным образом 
древнегреческих) математиков, особенно работы Евклида и Архимеда. Успехи европейской математики в значительной степени связаны 
с деятельностью флорентийского математика Луки Пачоли (1445 — 
после 1509 гг.), автора «Суммы арифметики, геометрии, пропорции и 
пропорциональности» (1494), содержавшей сводку всего известного 
тогда математического знания, а также трактата «Божественная пропорция» (1496–1499). 
Гениальный художник и скульптор Леонардо да Винчи (1452–
1519) был также и одаренным инженером. Поразителен его инженерный изобретательский гений. Будучи олицетворением творческих 
дерзаний своей эпохи, смысл человеческой жизни (во всяком случае, 
собственной) он видел в творчестве. Леонардо считают пионером со