Основные проблемы философской теории. Пособие для подготовки к семинарским занятиям

Московский государственный технический университет  
имени Н. Э. Баумана 

 
 
 
Основные проблемы 
философской теории 
 
Пособие для подготовки  
к семинарским занятиям 
 
Под редакцией В. А. Нехамкина,  
И. Р. Назаровой, С. А. Власова 
 
Рекомендовано Научно-методическим советом  
МГТУ им. Н. Э. Баумана в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 
 

Москва 

Издательство МГТУ им. Н. Э. Баумана 

2014 

УДК 1:372.8 
ББК 87 
 О-75 
Авторы: В.В. Бушуева (тема 4), С.А. Власов (темы 1; 8),  
В.М. Власова (темы 1; 6), А.Н. Волкова (тема 6), Н.Н. Губанов  
(темы 1; 3), Л.П. Довженко (тема 3), М.М. Догужиева (тема 7),  
М.Ю. Егорова (тема 1), А.С. Иванова (тема 6), И.П. Кавинова (темы 1; 8), 
К.А. Кирбетов (тема 7), Э.Н. Кузнецов (тема 5), Т.П. Малькова  
(темы 2; 7), Г.А. Мирошниченко (тема 3), Л.В. Мокшанцев (тема 7),  
И.Р. Назарова (темы 5; 6), А.Н. Нестеренко (тема 7), В.А. Нехамкин  
(тема 5), Т.А. Пирютко (тема 6), М.А. Плохова (темы 2; 3),  
Т.В. Торубарова (тема 8), Е.О. Труфанова (темы 1; 2),  
А.П. Федосова (темы 6; 7), О.Н. Халуторных (тема 7),  
Г.В. Черногорцева (темы 2; 7) 

Рецензенты: Б. Н. Земцов, И. А. Акимова 

 
 
  
 
      Основные проблемы философской теории. Пособие для 
подготовки к семинарским занятиям : учеб. пособие / под 
ред. В. А. Нехамкина, И. Р. Назаровой, С. А. Власова. — М. : 
Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2014. — 161, [3] с.  

ISBN 978-5-7038-3911-9 

Представлены цели, задачи, планы занятий, ключевые слова, методические рекомендации к изучению отдельных тем, вопросы для 
обсуждения, темы рефератов, домашних заданий для самостоятельной работы, списки рекомендуемой литературы. 
Для студентов, изучающих курс «Философия» по программе 
специалистов. 
 
УДК 1:372.8 
ББК 87 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ISBN 978-5-7038-3911-9 
 
 
 © МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2014 

 О-75

ПРЕДИСЛОВИЕ 

Предлагаемое учебное пособие разработано коллективом преподавателей кафедры философии МГТУ им. Н.Э. Баумана в помощь студентам при подготовке к семинарским занятиям. 
Курс философии состоит из двух частей: «История философии 
от древности до наших дней» и «Основные проблемы философской теории». В процессе изучения предполагаются обстоятельное 
знакомство студентов с философской культурой прошлого и 
настоящего, реконструкция стратегий философского мышления. 
Пособие призвано обеспечить студентам возможность освоения 
современной философской культуры, сформировать у них навыки 
ее творческого понимания в связи с насущными проблемами современного духовного и социального развития. Последовательность изложения материала соответствует требованиям учебной 
программы и специфике подготовки студентов технического профиля. 
При изучении философии предполагаются расширение сферы 
применения активных технологий обучения с использованием 
разнообразных информационных ресурсов и дидактических приемов, применение таких форм преподавательской деятельности, в 
которых важным компонентом выступает активное участие студента в конструктивном диалоге с преподавателем, а также значительный объем самостоятельной работы. 
Для закрепления материала в конце каждой темы даны вопросы для самопроверки, специальные задания, темы докладов и рефератов. 

Тема 1. БЫТИЕ. ПРОСТРАНСТВО. ВРЕМЯ. ДВИЖЕНИЕ. 
СТРУКТУРНОСТЬ. ОРГАНИЗАЦИЯ  

Цель занятия — донести до студента мысль о том, что понятие бытия выступает в качестве системообразующей идеи философской картины мира, что в философии нет более фундаментальной проблемы, чем выяснение сущности бытия, и что в настоящее 
время эта проблема остается одной из главных и открытых в философии. 

Задачи семинара. Студент должен: 
• научиться различать обыденный смысл понятия бытия, совпадающий с такими словами, как «существовать», «быть», «есть», 
«находиться в наличии», и сугубо философский смысл категории 
«бытие»;  
• понять, что исчерпывающее обоснование проблема существования получает в науках и философии; 
• ознакомиться с современными концепциями происхождения 
и развития мира; 
• осознать, что бытие каждого конкретного человека ограничено во времени и пространстве, но оно включено в безграничную 
цепь бытия природы и является одним из звеньев социальноисторического бытия. 

План занятия. 
1. Онтология как учение о бытии. Единство мира и его многообразие. 
2. Пространство, время, движение, структурность, отражение — 
универсальные формы бытия. 
3. Современная научно-философская картина мира. 
4. Образование синтетического типа реальности: антропотехно-социо-натурный комплекс. 

Ключевые слова: существование, онтология, бытие, монизм, 
дуализм, плюрализм, закон, развитие, движение, пространство, 
время, системность, картина мира, синергетика, глобальный эволюционизм, бифуркация, флуктуация, хаос, диссипация, аттрактор, нелинейность. 

Литература 

Обязательная  
Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов: В 2 ч. Ч. 1: Онтология. 
Ростов н/Д: Феникс, 2007. 
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. 2-е изд. М.: Гардарики, 2009.  
Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: 
Норма, 2008. 

Дополнительная  
Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.: Наука, 1997.  
Концепции самоорганизации: становление нового образа научного 
мышления. М.: Наука, 1994. 
Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г., Подлазов А.В. Историческая динамика. Взгляд с позиций синергетики // Общественные науки современность. 2005. № 5. С. 118–132. 
Лобанов В.Д. Бытие и реальность. М.: Наука, 1999. 
Мякишев Г.Я. Динамические и статистические закономерности в физике. М.: Наука, 1973.  
Пригожин И., Стенгерс И. Время, Хаос, Квант. М.: Прогресс, 1994. 
Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека 
с природой. М.: Прогресс, 1986.  
Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. М.: Прогресс, 1985. 
Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. Научная картина мира в культуре техногенной цивилизации. М.: ИФ РАН, 1994.  
Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. 
Хайдеггер М. Время картины мира. М.: Прогресс, 1985.  
Хакен Г. Синергетика. М.: Наука, 1985. 
Щербаков А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. Философские аспекты синергетики. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990. 
 

Методические рекомендации 

1. Онтология как учение о бытии. Единство мира  
и его многообразие 

Сущность и этапы развития онтологии 

Термин «онтология» происходит от сочетания древнегреческих 
слов ontos — сущее и logos — учение. Онтология — «знание о сущем». Такое понимание сохраняется и в настоящее время, и онтология рассматривается как учение о предельных, фундаментальных 
структурах 
бытия. 
Бытие 
есть 
начало, 
«чистое» 
существование, не имеющее причины. Оно — причина самого себя, ни к чему не сводимо, ни из чего не выводимо, обеспечивает 
миру порядок, стабильность и развитие.  
Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики. Античные мыслители стремились найти одну первопричину 
всего сущего: вода (Фалес), воздух (Анаксимен), «апейрон» (Анаксимандр), огонь (Гераклит), атомы (Демокрит и Левкипп) и т. д. 
При этом они подчеркивали изменчивую природу вещей. Практически все более или менее известные философы указанного периода прямо отождествляли бытие со свойствами предметночувственного мира. Заслуга выделения категории бытия как предмета философского анализа принадлежит Пармениду, он же, в отличие от всех предыдущих философов, обосновал неизменную 
сущность истинного бытия. Бытие едино, неделимо, совершенно 
неизменно и неподвижно. Оно не возникало и не может погибнуть, 
ибо помимо него ничего нет и быть не может, оно похоже «на 
глыбу совершенно круглого шара».  
Значительный вклад в трактовку бытия внес Платон. Он выделил «истинное бытие» — мир «чистых идей» — и противопоставил его «чувственному бытию». Платон впервые структурировал бытие, включив в него все сущее. Платоновская 
концепция бытия получила развитие в средневековой христианской философии. «Истинное бытие» — бытие Бога — стоит над 
сотворенным им, «неистинным», бытием. «Град божий» и «Град 
земной» разделили людей на праведников, достойных вечной 
жизни в полном единении с Богом, и на грешников, обреченных 

своим выбором на всевозможные наказания и муки ада после 
смерти.  
В механистической картине мира XVII — XVIII вв. бытие 
отождествляется с физической реальностью, веществом, атомами. 
В этот период в учении о бытии появляется новое понятие — субстанция (от лат. substantia — сущность), или общая основа мира. 
Под субстанцией в философии понимают некую сущность, нечто 
неизменное, существующее благодаря самому себе и в самом себе, 
а не по причине другого и в другом. В истории философии субстанция интерпретировалась по-разному: как субстрат (основа, 
основание, носитель); как конкретная индивидуальность; как сущностное свойство; как логический субъект и т. д.  
В марксистской философии бытие сводилось к материальной 
субстанции, материи. В.И. Ленин выделил три ее характеристики: 
1) материя — то, что существует вне и независимо от сознания;  
2) материя — то, что вызывает у нас ощущения; 3) материя — то, 
отображением чего являются наши ощущения и сознание вообще.  
Неопозитивизм в XX в. объявил проблему бытия в философии 
«псевдопроблемой». Наиболее глубокий анализ категории бытия 
мы находим в экзистенциализме, где проблема бытия сводится к 
человеческому бытию. Человек «вопрошает себя» о бытии, способен переживать бытие. Для экзистенциализма предметом философствования может быть бытие таинственное, сокровенное, покрытое тайной, недоступное разуму, тогда как реальный, 
предметный мир, допускающий логическую фиксацию содержания, не имеет философского смысла. 

О единстве мира  

Размышления человека над сущностью мира, принципами его 
устройства, в том числе принципом единства мира, были характерны не только для развитой философии и науки, но ставились 
гораздо раньше, еще во времена архаичного сознания. Имеющиеся 
материалы позволяют реконструировать особую модель мира, которую В.В. Топоров называет мифопоэтической моделью. Она 
существовала до эпохи возникновения цивилизаций Ближнего Востока, Средиземноморья, Индии и Китая. Эта модель связана с интуитивным пониманием человеком единства мира, Космоса и по

исками первичных основ этого мира, которые формулируются в 
неявном и метафорическом виде, закрепляясь в мифологических 
системах. В результате перед нами предстает универсальная картина мира, построенная на совершенно иных основаниях, чем в 
абстрактно-понятийном мышлении. В центре ее лежит целостное 
понятие мира как единства человека и среды его обитания. Объективности в современном смысле здесь быть не могло, и реальность 
носила субъективированный, вторичный характер. Это была фактически сконструированная реальность. Миф как оформление указанного подхода к миру представлял собой не просто рассказ о 
реальных событиях, а некую идеальную модель, интерпретирующую эти события через систему героев и персонажей. Реальными 
становились именно герои, а не мир как таковой. 
В сознании архаичного человека господствует принцип отождествления всего со всем, и прежде всего полной тождественности 
природы и человека, что позволяет связать воедино внешне далеко 
отстоящие друг от друга вещи, явления и предметы, части человеческого тела и т. п. В результате мир представлялся абсолютно 
единым. Это порождало тотальное представление о мире как о живом организме (органицизм). Для этой модели характерно понимание единства пространственно-временных отношений, которые 
выступают в качестве особого упорядочивающего начала Космоса. 
Мир упорядочивается пространственно, через сакральные, узловые точки пространства (священные места) и во временнóм отношении, посредством выделения сакральных точек времени (священные дни и праздники). Узловые точки пространства и времени 
(святые места и святые дни) задают особую причинную детерминацию всех событий, опять же связывая воедино системы природных и, например, этических норм, вырабатывая в каждой из них 
особую космическую меру, которой должен следовать человек. 
Эта модель мира основана на так называемой логике бриколажа (от фр. bricole — отскок шара на бильярде, рикошет; прибегание к уверткам). Поставленная цель достигается окольными путями, через преодоление некоторых особых жизненно важных 
противоположностей, имеющих соответственно положительное и 
отрицательное значение (небо — земля, день — ночь, белое — 
черное, жизнь — смерть и т. п.). Таким образом, мир изначально 
трактуется диалектично, и достичь какой-либо цели напрямую 

(напролом) нельзя. Например, в русских сказках герою, чтобы 
войти в избушку Бабы-яги, не надо обходить дом, а надо попросить дом развернуться («ко мне передом, к лесу задом»). Диалектика противоположных начал, противостоящих действий и явлений позволяет создать систему классификаций, которая в 
мифопоэтической модели выступает средством упорядочения бытия. Эти представления переходят позже и в философию, что особенно заметно при создании различного рода классификационных 
рядов мира и систем противостоящих начал (ряд элементов, лежащих в основе мира, борьба противоположностей как движущая 
сила развития и т. д.). 
В науке и философии также происходит конструирование самых различных моделей мира, природного бытия. Вещественносубстратная модель усматривает единство мира в единстве физико-химического субстрата и свойств. Данные современной науки 
показывают, что объекты неживой природы во Вселенной состоят 
из одинаковых химических элементов. Раскрытие внутренней 
структуры атома, открытие новых элементарных частиц позволяют ставить вопрос о создании единой теории элементарных частиц, описывающей субстратное единство элементов. В биологии 
генетические исследования показывают, что в основе всех живых 
организмов лежит генетический код, состоящий из четырех аминокислот. Тем самым выявляется тождественность физикохимического состава живой и неживой материи и т. д. Наконец, 
установлено, что все вещества и элементы мира взаимосвязаны 
между собой посредством электромагнитных, гравитационных и 
иных полей. 
В функциональной (или номологической) модели единство мира 
объясняется наличием и функционированием единых законов. 
Речь идет о том, что в мире реализуется некая универсальная 
связь. Так, Пифагор говорил о божественных математических законах гармонии и мирового порядка. Г.В. Лейбниц, исходя из идеи 
единых божественных математических законов, считал, что их 
можно свести в систему уравнений и на основе этого объяснять 
любые явления. П. Лаплас, основываясь на признании универсальных законов, говорил об интеграции знания и возможности абсолютного познания мира. Эта концепция получила впоследствии 
название «лапласовский детерминизм», означающий, что если бы 

удалось связать в единое целое все знания о мире, все параметры 
тел и зафиксировать их в единых уравнениях, то можно было бы 
создать единую формулу, которая раскроет все разнообразие мира. 
Другая модель единства мира, становящаяся ныне весьма популярной и получающей солидное научное подтверждение, носит 
название генетической. Утверждается, что мир есть целостность, 
эволюционирующая по единым законам на основе общего исходного субстрата и во вполне определенном едином направлении. В 
каком-то смысле здесь происходит диалектическое снятие1 и субстратной и номологической моделей единства мира. Мощный импульс этот подход получает со стороны синергетики, вскрывающей универсальные закономерности самоорганизации систем во 
Вселенной. Еще более серьезным подтверждением генетической 
модели является антропный космологический принцип. 

О многообразии мира 

Не будет преувеличением утверждать, что в современной 
науке начали доминировать плюралистические (от лат. pluralis — 
множественный) концепции бытия. Стала почти аксиомой мысль о 
том, что мир не единообразен, а многообразен. Согласно физике, 
существуют элементарные частицы, вакуум, атомы и молекулы. 
Согласно астрономии, существуют звезды, планеты, диффузная 
материя. Согласно биологии, существуют ДНК, РНК, белок, клетка, различные биоособи. Согласно общественным наукам, существуют экономические, политические и социальные отношения 
между людьми. Согласно психологии, — чувства, эмоции, мысли 
людей. Согласно информатике, существует информация. Согласно 
математике, — числа, геометрические фигуры, функции, кольца, 
поля. Согласно философии, существуют идеи (Платон), формы 
(Аристотель), априорные принципы (И. Кант), эксплуатация одних 
людей 
другими 
(К. Маркс), 
переживания 
и 
их 
сущности 

                                                           

1 «В диалектике категория отрицания означает превращение одного предмета 
в другой при одновременном переходе первого на положение подчиненного и 
преобразованного элемента в составе второго, что называется снятием. Это открывает простор для дальнейшего развития и выступает как момент связи с 
удержанием всего положительного содержания пройденных ступеней» (Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. М.: Политиздат, 1986. С. 350).