Психология межнациональных отношений

Москва
ИНФРА-М
2025

ПСИХОЛОГИЯ 
МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ 
ОТНОШЕНИЙ

В.Г. КРЫСЬКО

2-е издание, переработанное и дополненное

Курс лекций

НАУКА и ПРАКТИКА

Крысько В.Г.

Психология межнациональных отношений : курс лекций / В.Г. Крысь
ко. — 2-е изд., перераб. и доп. — Москва : ИНФРА-М, 2025. — 228 с. — 
(Наука и практика).

ISBN 978-5-16-020191-7 (print)
ISBN 978-5-16-112722-3 (online)

В данном курсе лекций раскрывается психологическое своеобразие этни
ческих различий и межнациональных отношений, анализируются основные понятия и содержание этнопсихологии как науки. 

Особое внимание уделяется описанию национально-психологических ха
рактеристик большинства народов России и ведущих зарубежных государств, 
раскрывается и описывается влияние этнопсихологических особенностей людей на возникновение и развитие своеобразных форм межнационального взаимодействия между ними.

Курс лекций предназначен для студентов, аспирантов и преподавателей 

всех вузов, социологов, политологов, психологов, представителей миграционных служб, социальных работников и социальных педагогов, специалистов 
и руководителей, занимающихся регулированием межэтнических отношений 
в многонациональных коллективах, а также всех тех, кто интересуется проявлением этнической психологии в общественных отношениях.

УДК   159.9(075.8)
ББК   88я73
            К85

© Крысько В.Г., 2016

ISBN 978-5-16-020191-7 (print)
ISBN 978-5-16-112722-3 (online)

К85

УДК  159.9(075.8)

ББК   88я73

Р е ц е н з е н т ы:

Н.И. Конюхов, д-р психол. наук, профессор;
А.И. Крупнов, д-р психол. наук, профессор

ВВЕДЕНИЕ

«Истинный грек нам представляется оборотистым, турок — физически 

сильным, а поляк — не дураком выпить. Англичане нередко упрекаются в своекорыстии и эгоизме, а немцы рисуются внушающими опасения 
своей дисциплиной и организованностью, трудолюбием и агрессивностью. К американцу француз испытывает двойственное чувство — уважает его энергию и упорство, завидует деловой хватке и богатству, но посмеивается над безнадежно провинциальной инфантильностью. В русских 
французы ценят то, чего не хватает иной раз им самим, — размах и широту, сердечность и щедрость, выдержку и стойкость…» (Цит. по: Эренбург И.Г. Люди. Годы. Жизнь. — М., 1959. — С. 454, 455).

Эти зарисовки представителей различных народов, в определенной 

мере характеризующие их обобщенные психологические черты и специфику отношений друг к другу, почерпнутые из рассуждений известного 
в нашей стране и за рубежом писателя и общественного деятеля И. Эренбурга, с одной стороны, интересны и поучительны, а с другой — являются стереотипами, сложившимися в представлениях людей.

Часто эти стереотипы не всегда точно соответствуют, а иногда и искажают действительность, поскольку в них отражаются различные чувства 
людей. Но во всех случаях они результат межнациональных отношений, 
т. е. контактов и связей между выходцами из всегда своеобразных этнических групп, без которых не может существовать человечество в целом.

Такие отношения являются не только следствием реального взаимодействия людей, но и отражением их всегда своеобразного сознания. Это 
сознание не всегда точно их фиксирует, так как в нем почти всегда проявляется действие феномена «Мы» и «Они». «Мы» — это то, что для нас самое знакомое, родное и близкое. Это ближайшее окружение нам подобных индивидов, с которыми всегда знаешь, как себя вести, и от которых 
не ожидаешь ничего опасного и неожиданного. И наоборот, «Они» — это 
всегда чужие, а может, даже и враждебные люди, которые неизвестно как 
поведут себя в тех или иных конкретных ситуациях повседневной жизни 
и межличностного общения.

А так ли это на самом деле? Может быть, не стоит их бояться? Или следует поближе с ними познакомиться, понять их психологию, осмыслить 
традиции и привычки их действий и поведения, а потом на этой основе 
строить приемлемые формы взаимоотношений!

Лекция первая  

ИСТОКИ МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ  

РАЗЛИЧИЙ И ОТНОШЕНИЙ

Беда, дорогой Брут, не в наших звездах, а в нас самих.

У. Шекспир

Инфомация к размышлению. Вопрос о том, что такое человек, человечество, — очень не простой! Кто мы? Как появились на Земле? Какова 
наша судьба? Есть ли у нас будущее? Как ориентироваться в мире людей? 
Сфера общения современного человека необычайно расширяется: каждый из нас ежедневно общается с десятками, а иногда и с большим количеством людей, особенно через Интернет. Между людьми возникают 
прочные и непрочные связи, многие из которых мы зачастую не осознаем и даже не замечаем. Каждый человек вплетен тысячами нитей в сложную систему отношений, которые и составляют человечество.

ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. ЭТНОС. НАЦИЯ

Человечество имеет общее происхождение. Все многообразие различий в физическом облике людей, которое можно встретить на разных 
континентах, есть результат вариаций одного и того же биологического 
вида — Homo sapiens.

Развитие современного человечества представляет собой единый процесс: все народы планеты так или иначе оказываются связаны общностью судеб. Можно говорить и о том, что субъектом, основой, носителем 
современной истории является все совокупное человечество. Деятельность человека за последние два столетия, и особенно в ХХ в. приобрела глобальный, т. е. всемирный характер. Между тем всего несколько сот 
лет назад отдельные народы и человеческие расы зачастую развивались 
обособленно друг от друга, разделенные в те времена непреодолимыми 
природными и другими преградами. В истории человечества в то же время были случаи, когда конкретные государства сознательно изолировали 
себя от внешнего мира, чтобы предотвратить воздействие других народов на собственную историю. Такие попытки, например, в Китае, стране древней и уникальной культуры, привели к «консервации» общественной жизни, многовековому застою и в конечном итоге к отставанию 
в развитии от других народов. Схожие процессы имели место и в Японии 
до начала ХХ столетия.

В сегодняшних условиях ученые обращаются даже к изучению человечества в его взаимодействии с космическими процессами и потусторонними силами. С позиций самого передового научного знания жизнь 
и деятельность людей уже рассматриваются как часть мирового процесса 
в целом. Перед человеческой мыслью стала проблема в полной мере осознать свое единство с природой и даже потусторонними силами.

Однако в повседневной жизни человек сталкивается с другими проблемами: он видит, что реально люди в своей жизни разобщены, конфликтуют друг с другом, ведут войны, в которые вовлекаются десятки миллионов человек. Почему же люди не ощущают своего единства, своей общей 
судьбы? Почему даже несколько человек, нередко друзей, не могут найти общий язык?

Часто для человека большую роль играют не те черты, которые объединяют людей, а те, которые заставляют их держаться обособленно. Человек вынужден ориентироваться в мире людей, идентифицируя их по самым различным признакам. Некоторые из этих признаков носят биологический, природный характер. Можно говорить отдельно о мужчинах, 
о женщинах, наконец, о поколениях людей. Другие признаки имеют социальный смысл. Мы делим людей на рабочих и предпринимателей, верующих и атеистов, на друзей и врагов и т. д. Зачастую все эти различия 
тесно переплетаются, их не всегда можно дифференцировать. Каждый 
человек оценивает другого по десяткам признаков, причем часто делает это интуитивно.

В определенном смысле человечество не является однородным, так как 

состоит из многообразных социальных групп. Некоторые из этих групп 
насчитывают сотни миллионов, миллиарды человек. Например, расы.

Расы (от франц. — race) человека (биологического вида Homo Sapiens) характеризуются общими наследственными физиологическими особенностями, 
связанными с единством происхождения и определенной общностью распространения.
Наиболее отчетливо выделяются три основные группы рас — негроидная, европеоидная и монголоидная.
Основные признаки отличия рас — цвет кожи, глаз, волос, форма черепа, длина тела и т. д. — не должны абсолютизироваться.
Все расы современного человечества обладают равными биологическими возможностями для достижения высокого уровня цивилизации.

Другие группы включают всего сотни или десятки человек. Скажем, 

производственные или школьные коллективы. Все эти группы людей находятся в постоянном взаимодействии друг с другом, в результате чего 
формируется социальная структура человечества.

В структуре любой группы, как и во всем обществе в целом, каждому 

человеку отведены определенные социальные роли, т. е. конкретное положение и статус в системе общественных отношений, и, соответственно, закрепленные в связи с этим функции и обязанности. И зачастую от 

закрепленных ролей и эффективности их реализации зависит влияние человека на группу, и наоборот. Уже на ранних этапах своего существования 
люди имели определенные роли и самым тщательным образом исполняли их, что не только обеспечивало стабильность общества, но и формировало личность: человек легко достигал жизненных целей, просто следуя 
предписанным правилам и ограничениям. Выполнение предписанных 
ролей, соответствующих происхождению, кругу общения и образованию, 
формировало и развивало людей.

Наиболее значимыми в социальной структуре являются такие группы, как классы, этносы, нации, религиозные конфессии. Каждая из этих 
групп, в свою очередь, состоит из многочисленных составляющих их элементов, в результате чего социальная жизнь общества напоминает нечто 
вроде картинки калейдоскопа, в котором, с одной стороны, возникают 
самые разные фигуры и их сочетания, а с другой — присутствует определенная система и порядок.

Психологическая наука обычно различает следующие виды групп: статистические (мужчины, женщины, старики и т. д.) и естественные; большие (классы, нации, партии, религиозные) и малые (от 3 до 5 человек); организованные 
и неорганизованные.
Разделение групп на виды — не самоцель, так как представителям каждой из 
них присущи свои социальные и психологические особенности.

Классы (от лат. classis — разряд, группа) — это группы людей, складывающиеся по отношению к средствам производства, по распределению 
прибыли в зависимости от того, кто является владельцами средств производства. Человек, которому принадлежат станки, здания, различное 
производственное оборудование, играет решающую роль в распределении прибыли, несет ответственность за результаты деятельности своего 
предприятия. Это класс собственников. С другой стороны, большую часть 
населения составляют люди, не имеющие в своем владении средств производства и зарабатывающие на жизнь трудом за счет их аренды.

Классовая структура общества менялась неоднократно. Она длительное время оказывала серьезное влияние на все стороны жизни и деятельности человечества, определяя имущественное и социальное положение составляющих его элементов. Недооценивать ее нельзя, но и переоценивать тоже.

В России в результате начатых в 90­е гг. прошлого века реформ произошло резкое социально­классовое расслоение общества. Вместе с тем во 
многих других государствах земного шара вплоть до сегодняшнего времени уже более пятидесяти лет наблюдается снижение значимости классового фактора, классового начала в развитии человечества. Соответственно, и в жизни общества в целом, и в жизни отдельного человека повышается роль иных общественных связей и элементов социальной структуры 
общества. В первую очередь это можно сказать об этносах.

Этнос (от греч. ethnos — племя, группа, народ) — исторически сложившаяся достаточно устойчивая общность людей, обладающая едиными языком и культурой, а также общим самосознанием.

В отечественной исторической традиции принято считать, что этнос — 

явление географическое, всегда связанное с ландшафтом, который кормит приспособившихся к нему людей и развитие которого зависит в то же 
время от особого сочетания природных явлений с социальными и искусственно созданными условиями. Вместе с тем один из ее последних представителей, Л.Н. Гумилев, всегда подчеркивал психологическое своеобразие этноса, считая, что он представляет собой «...коллектив, противопоставляющий себя всем другим коллективам не из сознательного расчета, 
а из чувства комплиментарности и подсознательного ощущения взаимной симпатии и общности людей, определяющего противопоставление 
“мы и они” и деление на своих и чужих» (Гумилев Л.Н. География этноса 
в исторический период. — М., 1990. — С. 11).

Жизнь этноса, считал Гумилев, подобна жизни человека, и, как и человек, этнос смертен. Эти представления российского ученого до сих пор 
вызывают споры и критику со стороны его оппонентов, однако если последующее развитие этносов и его исследования подтвердят цикличность 
их существования, тогда станет понятно, почему на смену одним общностям приходили другие.

Любой этнос всегда проявляет себя как сложная социальная система. Поэтому он имеет массу различных характеристик, с одной стороны сходных с другими общностями, а с другой — выделяющих его среди 
них. Формирование этноса обычно происходит на основе единства территории и экономической жизни. Однако в результате миграций, вызванных различными историческими причинами, территория современного расселения этносов не всегда компактна, и многие народы могут 
быть расселены в пределах нескольких государств. К признакам, выражающим системные свойства существующего этноса и отделяющим его 
от других, относятся язык, народное искусство, традиции, обычаи, нормы поведения.

Принято делить этносы на три типа. К самому раннему из них относятся род и племя, характерные для первобытнообщинного строя. Второй тип 
этноса — народность — обычно связывается с рабовладельческой и феодальной формациями или же обозначает этнические общности и группы, 
имеющие те или иные общие особенности, но не окончательно сформировавшиеся. Третий тип этноса — нация — возникает с развитием капиталистических отношений и всемерной интенсификацией экономических 
связей и имеет свою территориально­государственную принадлежность.

Нация (от лат. natio — народ) — большая социальная группа, высший 

этап развития этноса, представляющий собой определенную чрезвычайно сплоченную общность людей, характеризующуюся единством территории, языка, культуры, черт национальной психики, а также очень тесными экономическими связями.

В западной науке существовали различные теории нации. «Культурно­исторические» — сводились к осмыслению корней объединения людей с единой судьбой существования (наиболее ярким их представителем 
был Отто Бауэр). В «экономических» теориях нация была представлена 
как общность людей, основными признаками которой являются единый 
язык и общая территория. Но имелись и теории, в которых абсолютизировались общественно­политические особенности жизни, что в конечном счете сводило нацию к государственной общности. Макс Вебер, например, считал, что среди людей, объединенных общностью языка, религии, обычаев или судьбой, преобладает стремление к собственному 
государственному обособлению.

В советской научной литературе считалась единственно правильной 

историко­экономическая теория. Ее основатель Н.К. Каутский главными признаками нации называл общую территорию, единство экономической жизни, языка и традиций. Идеи Каутского легли в обнову определения нации, которое дал в 1913 г. И.В. Сталин: «Нация есть исторически 
сложившаяся устойчивая общность людей, возникшая на базе общности культуры, языка, территории, экономической жизни и их психического склада».

Современные российские ученые, определяя понятия «нация» и «национальность», подходят к ним по двум параметрам. Во­первых, по национально­государственным, культурным атрибутам, по той объективной 
символике, которая подчеркивает некоторую целостность (культурную, 
территориальную, хозяйственную). Во­вторых, по субъективной реакции, по социальной идентификации людей, по их ценностным ориентациям. Другими словами, каждый индивид имеет национальные признаки и объективно, и субъективно. Он сознательно признает себя частью 
той или иной национальной общности, культуры.

Понятие «нация» несколько шире и сложнее понятий «этнос», «этническая группа», поскольку в любую нацию могут входить представители 
нескольких этнических групп, осознанно идентифицирующих себя с конкретной национальностью и самоопределяющихся в отдельную территориально­государственную и (или) социокультурную систему. А.Д. Карнышев считает, что «...если взять шкалу, на одной стороне которой будут 
осознанные политические предпочтения людей, а на другой — их социально­психологические установки, то понятие “нация” более политизированное, обладающее повышенной “дифференцирующей мощностью”. 
Каждая этническая группа может относиться к определенной нации, но 
одна она далеко не всегда составляет нацию. То, что понятие “нация” более политизированное и “официальное”, хорошо иллюстрирует положение людей так называемых смешанных этносов — карымы, метисы и т. п. 
К какой нации отнесут себя такие люди, чаще всего зависит от их осознанных политических и нравственных воззрений, а не только от формальной записи в паспорте. Кстати, русскими во многих зарубежных странах 
воспринимают представителей различных национальностей российского 

государства» (Карнышев А.Д. Межэтническое взаимодействие в Бурятии: 
социальная психология, история, политика. — Улан­Удэ, 1997. — С. 35).

Главную роль в формировании и развитии нации играют социальноэкономические факторы. Первые нации возникли в период распада феодализма и становления капиталистической государственности. Экономической основой возникновения наций явились частная собственность на 
средства производства, ликвидация феодальной раздробленности, укрепление экономических связей между отдельными этническими общностями, объединение местных рынков в общенациональные. Движущей 
силой возникавших тогда наций была буржуазия, стремившаяся к объединению отдельных народов в рамках единого государства, обеспечению 
благоприятных условий для своего свободного развития.

Хотя процесс формирования наций в Европе и Азии, да и в других частях земного шара в основном завершен, однако в некоторых уголках света он еще продолжается. Чаще всего нации являются результатом дальнейшего, поступательного развития народностей, чье название они обычно и сохраняют. Некоторые нации были образованы на основе слияния 
нескольких народностей. Иногда одна народность дает начало формированию двух или нескольких новых образований, как это было, например, в нашей стране, когда из древнерусской народности сформировались русская, украинская и белорусская нации. Однако часто многие народности не могут сформироваться в нации вследствие своей излишней 
малочисленности. Или по каким­то другим причинам.

Провозглашенная в конце XIX — начале XX в. западными государствами политика глобализации («стирание» границ между странами) тоже 
пока свидетельствует о том, что нации слишком долго формировались 
и развивались. Они очень устойчивы и их нельзя быстро нивелировать.

ЦЕМЕНТИРУЮЩАЯ ОСНОВА НАЦИИ

Каждая нация существует за счет системы устойчивых внутренних связей и отношений составляющих ее людей, которая формируются в процессе этнического развития, регулируется традициями и нормами поведения, принятыми в их среде, и совершенствуется по мере становления 
и развития самобытной национальной культуры, языка и психологии.

Объективной основой жизни нации являются потребности во взаимодействии и общении между людьми в ходе ее экономического, политического развития, обмена культурными достижениями, продуктами и результатами труда. Существует тенденция: чем выше внутринациональная 
и внутригрупповая интеграция, тем заметнее достижения в экономике 
и культуре, более интенсивны социально­политические и внутригрупповые контакты и коммуникативные связи между людьми.

Одним из главных признаков существования нации является историческая память, представляющая собой заветы старины, предания отцов, чувство единородства, т. е. приобщенности к духовной миссии своего 

рода, народа, нации, Родины. Человек, обладающий исторической памятью, осознает свое место в духовной эстафете поколений. От варвара его 
отличает «любовь к родному пепелищу, любовь к отеческим гробам». Эта 
любовь — не просто поэтические грезы гениальных национальных поэтов, а реальная основа целеполагания. Понять, кем является представитель той или иной нации, он может только вспомнив, кем были его предки. Историческая память материализуется в преданиях и укладе жизни: 
культурном, религиозном, хозяйственном и государственном.

Возможность длительного существования нации обусловливается 

функционированием и постоянным совершенствованием ее внутреннего содержания, находящего выражение в национальном сознании и самосознании, национальных ценностях, интересах, вкусах и самооценках, 
национальной культуре и языке. Проявление всех этих компонентов составляет жизнь нации.

Каждая нация имеет свое национальное сознание, выражающееся 

в сложной совокупности социальных, политических, экономических, 
нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень духовного развития нации. Оно является продуктом длительного исторического развития, а его центральным компонентом выступает национальное самосознание. В структуру национального сознания помимо последнего входят 
и другие элементы. Например, осознание нацией необходимости своего 
единства, целостности и сплоченности во имя реализации своих интересов, а также понимание важности обеспечения добрососедских отношений с другими этническими общностями и бережливое отношение нации 
к своим материальным и духовным ценностям и другие.

Национальное сознание существует как на теоретическом, так и обыденном уровнях. Если на первом оно представляет собой научно оформленную, систематизированную конструкцию, состоящую из идеологических взглядов, идей, программ, норм, ценностей и т. д., выработанных 
нацией за длительное время её существования и определяющих стратегию её развития, то на втором — включает в себя потребности, интересы, 
ценностные ориентации, установки, стереотипы, чувства, настроения, 
обычаи и традиции членов этой общности, непосредственно проявляющиеся в повседневной жизни и деятельности. Все эти компоненты находятся в тесном единстве, они неразрывно взаимосвязаны друг с другом.

В целом национальному сознанию присущи следующие характеристики:

• наличие целостной этнической картины мира, представляющей собой совокупность устойчивых, связных представлений и суждений об общественном бытии, о жизни и деятельности, присущих членам конкретной этнической общности;

• его «правильная» передача из поколения в поколение в процессе 

нормально выработанной данной этнической общностью социализации;

• детерминирование им всего целостного и многосложного восприятия жизни этнической общности: общественных институтов; системы