Наследие святителя Тихона Задонского и формирование национально-духовной идентичности в современном мире

НАСЛЕДИЕ СВЯТИТЕЛЯ 
ТИХОНА ЗАДОНСКОГО 
И ФОРМИРОВАНИЕ 
НАЦИОНАЛЬНО-ДУХОВНОЙ 
ИДЕНТИЧНОСТИ 
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
МОНОГРАФИЯ
Под научной редакцией кандидата филологических наук, 
доцента Н.В. Стюфляевой
Москва
ИНФРА-М
2025

УДК 2-3(075.4)
ББК 86.2
	
Н31
Р е ц е н з е н т ы:
Заридзе Г.В., протоиерей, доктор теологии, председатель Межрегио-
нальной просветительской общественной организации «Объединение 
православных ученых»;
Бердникова О.А., доктор филологических наук, профессор, профессор Воронежского государственного университета
	 	
Наследие святителя Тихона Задонского и формирование нациоН31
нально-духовной идентичности в современном мире : монография / 
под науч. ред. канд. филол. наук, доц. Н.В. Стюфляевой. — Москва : 
ИНФРА-М, 2025. — 293 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/2141618.
ISBN 978-5-16-019876-7 (print)
ISBN 978-5-16-112421-5 (online)
Монография 
посвящена 
междисциплинарному 
исследованию 
влияния личности и трудов святителя Тихона Задонского на развитие 
отечественной  богословской мысли, культуры и образования, а также 
возможностей  использования святоотеческого наследия в современных социокультурных условиях с целью сохранения национально-духовной идентичности русского общества.
Адресована богословам, историкам Церкви, специалистам-филологам, а также будет полезна для учителей, аспирантов, магистрантов, 
студентов, школьников.
УДК 2-3(075.4)
ББК 86.2
	
ISBN 978-5-16-019876-7 (print)
ISBN 978-5-16-112421-5 (online)
©  Коллектив авторов, 2025

Авторский коллектив
Стюфляева Наталья Валерьевна, кандидат филологических наук, 
доцент, доцент Липецкого государственного педагогического университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского — гл. I (параграфы 5, 6), 
гл. IV (параграфы 2, 3, 5–10), гл. V (параграфы 1, 4).
Сатарова Людмила Георгиевна, доктор филологических наук, 
профессор, профессор Липецкого государственного педагогического 
университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского — гл. IV (параграфы 2, 3, 5–10).
Безбородова Нина Яковлевна, кандидат психологических наук, 
доцент, доцент Липецкого государственного педагогического университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского — гл. I (параграфы 1–4), 
гл. V (параграфы 1, 4).
Пантелеев Игорь Валентинович, кандидат филологических наук, 
доцент, независимый исследователь — гл. II (параграф 1), гл. III (параграфы 1–3, 5), гл. IV (параграф 4).
Безруких Олег Евгеньевич, протоиерей, кандидат богословия, 
доцент Липецкого государственного педагогического университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского, настоятель Никольского 
храма с. Каменка Задонского района Липецкой области — гл. V (параграфы 2, 3).
Мельников Денис Валериевич (иеромонах Гавриил), доктор 
богословия, старший преподаватель Липецкого государственного 
педагогического университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского, клирик Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря — гл. III (параграфы 4, 6).
Воропаев Владимир Алексеевич, доктор филологических наук, 
профессор, профессор Московского государственного университета 
имени М.В. Ломоносова, член Союза писателей России — гл. IV 
(параграф 1).
Архангельский Борис Олегович, директор Автономной некоммерческой организации социально-просветительских и научно-исследовательских проектов «Инициатива», главный редактор издательства Липецкой митрополии — гл. I (параграф 7), гл. V (параграфы 2, 3). 
3

Предисловие
В Указе Президента РФ «О стратегии научно-технологического 
развития Российской Федерации» от 1 декабря 2016 г. № 642 отмечается, что одним из наиболее значимых с точки зрения научно-технологического развития РФ больших вызовов для граждан России 
являются новые внешние угрозы национальной безопасности, связанные с утратой национальной и культурной идентичности. Главным 
средством сохранения национально-духовной идентичности выступают традиционные ценности, сформированные под определяющим 
влиянием христианской веры, возврат к православию как к культурно-исторической составляющей российской ментальности, сохранение исторической памяти и преемственности поколений.
Каждый народ имеет свою сакральную историю, которая является 
ядром исторической памяти, а ее герои воплощают национальный 
идеал и служат образцами в воспитательном процессе. Одним из воплощений русского идеала святости, красоты народной души, носителем народной правды стал святитель Тихон Задонский — крупнейший православный просветитель XVIII века, выдающийся архипастырь, ученый-богослов, педагог и писатель, 300-летие со дня 
рождения которого отмечается в 2024 году. И в области церковной 
жизни, и в области богословия он был безусловным авторитетом для 
современников. Прижизненное и последующее почитание святителя 
нашло выражение в большом количестве публикаций его трудов: 
до революции его пятнадцатитомное собрание сочинений издавалось 
в 60 раз большим тиражом, чем произведения А.С. Пушкина. Однако 
наследие святителя Тихона до сих пор не оценено и не исследовано 
в полной мере. Данная монография направлена на рассмотрение еще 
не нашедшей разрешения в богословской науке проблемы: выявления 
генезиса идей свт. Тихона Задонского в соотнесении с теми достижениями его богословской мысли, которые выходят на качественно 
новый уровень обобщений, не подразумеваемый парадигмами предшествующей традиции русского богословия. Глубокого осмысления 
и систематизации требует и проблема влияния творений свт. Тихона 
на дальнейшее развитие отечественной богословской мысли и многих 
сторон русской культуры.
Современная социокультурная ситуация во многом напоминает 
исторический фон, на котором проходила жизнедеятельность свт. 
Тихона Задонского: секуляризация всех сторон государственной, 
общественной и культурной жизни; отрыв образования и науки 
от святоотеческой традиции; ориентация на западные идеалы и ценности; активизация протестантского влияния и языческих верований; 
раскол русского общества. В связи с этим изучение наследия святого 
4

представляется крайне актуальным и злободневным, особенно в деле 
воспитания подрастающих поколений.
Богословские труды святителя стали идейно-духовной основой 
русского, истинно православного богословия, которое смогло преодолеть сильное влияние протестантских теологических идей, усиленно пропагандируемых в России на протяжении целого столетия 
(середина ХVII — середина XVIII), вернули отечественную богословскую мысль к святоотеческой традиции аскетического богословия, 
основанной на живом церковном опыте Богообщения, определив 
главный вектор ее дальнейшего развития.
Святитель Тихон является не только первым оригинальным русским богословом, но и крупнейшим литератором России XVIII века 
как по объему изданных произведений, так и по их идейно-смысловому влиянию на русскую словесность. Житие и труды святого способствовали становлению христианского мировоззрения выдающихся 
деятелей русской культуры (Н.В. Гоголя, Н.С. Лескова, А. Майкова 
и др.). Личность и духовное наследие свт. Тихона оказали огромное 
влияние на художественную аксиологию и антропологию отечественных писателей, прежде всего, мировоззрение и художественный 
мир Ф.М. Достоевского.
Фундаментальные положения наследия свт. Тихона оказали определенное влияние и на развитие русской религиозно-философской 
мысли, в частности идеи соборности, концепций противопоставления 
России и Запада, Православия и иных конфессий, критику либерализма, нигилизма и феномена революции в трудах деятелей русской 
философии и культуры.
Центральный для русской философии и литературы конфликт — 
столкновение двух систем ценностей, двух типов культуры, лежащих 
в основе Русского мира и западной цивилизации: эвдемонического 
и сотериологического, — был четко обозначен в сочинениях свт. Тихона Задонского и во многом определил дальнейший вектор развития 
отечественной философской, педагогической, культурологической 
и художественной мысли.
Благодаря Задонскому старчеству, которое ведет свое начало 
от свт. Тихона, Задонская обитель стала одним из центров русского 
духовного возрождения в XIX веке, наряду с Саровым, Глинской 
и Оптиной пустынями, оказав огромное влияние на нравственность 
русского народа, на духовную жизнь русской интеллигенции, обогатив жизнь Церкви синодального периода практиками стяжания 
Духа Святого как смысла всей жизни христианина.
Высокий монашеский дух свт. Тихона породил как феномен 
Задонского старчества, так и «Святое духовное ожерелье Донской 
земли» — комплекс монастырей, основанных или возобновленных 
наиболее энергичными последователями святого и ставших за5

щитным барьером, «сторожевыми башнями», обеспечивающими 
историческую преемственность, скрепляющими религиозное и культурное единство народа.
Храмы, монастыри и приделы во имя свт. Тихона Задонского есть 
не только в России, но и в Греции, на Святой горе Афон, в Европе, 
Америке, скрепляя культурное пространство Русского мира, образуя 
духовный каркас национальной идентичности, единый «сакральногеографический текст русской истории» и реализуя излюбленную 
идею свт. Тихона о всеобщем братстве людей во Христе. Монастырь 
святителя Тихона Задонского в Южном Ханаане (штат Пенсильвания), храм и приют свт. Тихона в Сан-Франциско, Собор Трех 
Святителей и святителя Тихона Задонского в Париже стали важнейшими православными центрами, благодаря которым Экзархат 
Московского Патриархата сохранился в Западной Европе и Америке, 
помогая нашим соотечественникам сохранить национально-духовную 
идентичность в чужом социокультурном пространстве и активно 
влияя на обращение западных людей к истинной Церкви.
Таким образом, личность и труды святителя Тихона Задонского 
оказали исключительное влияние на развитие отечественной богословской, педагогической и художественной мысли. Смыслы и ценности Русского мира, заложенные в сочинениях первого русского 
богослова, до сих пор определяют духовные константы русской культуры, вектор исторического развития нашего Отечества. Авторы наде-
ются, что приобщение к духовному наследию крупнейшего православного деятеля XVIII века поможет современным людям, в первую 
очередь молодежи, осознать свою тождественность с определенными 
национальными и духовными идеалами, ценностями, традициями 
и тем самым сохранить свою национальную, духовную и культурную 
идентичность, стать устойчивыми к глобальным внешним угрозам 
национальной безопасности.
6

Глава 1.
СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ 
И ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОДУХОВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ 
СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
1.1. ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНО-ДУХОВНОЙ 
ИДЕНТИЧНОСТИ КАК ФАКТОР ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ 
ЛИЧНОСТИ
Национально-духовная идентичность — комплексное понятие, 
связанное с ощущением принадлежности человека к определенному 
этносу или нации, тождественности с определенными духовными 
идеалами, ценностями, нормами и нравственными образцами и включающее в себя такие категории, как вера, язык, традиции, культура, 
историческая память1. Идентичность нашего народа восходит к концепции Третьего Рима и Византийскому наследию. Благодаря цивилизационному выбору князя Владимира в основание российский 
истории был заложен краеугольный камень, на котором постепенно 
сформировались национальное самосознание, русская государственность, культура, наука, образование. Православие на Руси стало 
главным государствообразующим элементом, определив все стороны 
жизни русского человека, его мировосприятие и мироотношение. 
Это нашло отражение уже в первом произведении отечественной 
словесности, «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона 
Киевского, в котором запечатлено качественно новое самосознание 
русского народа, вышедшего из купели Днепра, — осознание своей 
ответственности перед Богом за свой род, за свою страну, за свое 
Отечество. Это ощущение передавалось из рода в род, сформировав 
мировоззрение нашего народа. Вера, традиции, культура, история, 
язык веками связывали народ воедино невидимыми нитями. Так 
созидалась, оформлялась и утверждалась наша идентичность.
Каждый народ неповторим и является носителем самобытных 
психических свойств и особенностей. В тысячелетней истории России 
было много славных, героических дат, через которые наши предки 
пронесли как трудности и испытания, так и радость побед и великих 
1	
Плаха. 1917–2017: Сборник статей о  русской идентичности  / сост. 
А.В. Щипков. М.: ПРОБЕЛ-2000, 2015. С. 4.
7

свершений, подарив нам возможность и счастье жить на родной земле 
в мире и спокойствии.
Национальная идентичность, чувство глубинного духовного 
родства со своим народом во все времена были источником героизма, подвигов самопожертвования русского человека. Чувство долга 
и ответственности за судьбу Богом дарованного Отечества укрепляло дух наших предков на полях сражений: Куликовом, Бородинском, Прохоровском и др. Ощущение кровного единства со своей 
нацией лежало в основе патриотизма святорусского богатыря Ильи 
Муромца, святых благоверных князей Александра Невского и Димитрия Донского, великих полководцев Александра Суворова, Михаила Кутузова, Георгия Жукова и др. Это же чувство патриотизма 
стимулировало развитие российской науки, культуры, искусства. 
Достаточно вспомнить имена М.В. Ломоносова, Д.И. Менделеева, 
Н.М. Карамзина, В.О. Ключевского, С.П. Королева, В.И. Даля, 
А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, В.М. Васнецова, М.В. Нестерова и многих других. Родина и патриотизм, по И.А. Ильину, есть 
нечто «для духа и от духа», «…в этом духовном творчестве каждый 
народ имеет свои специфические особенности, образующие его национальный духовный уклад…»1
Особенности национального характера наиболее ярко проявлялись в экстремальных ситуациях. Храбрость и героизм для русского 
народа, которому две третьих своего существования пришлось отстаивать с оружием в руках, стали основополагающими чертами его 
характера.
Русский ребенок воспитывался на подвигах своих предков на Чудском озере, на Поле Куликовом, под Полтавой, на разгроме армии 
Наполеона и т.д. Сегодня, как и всегда, основными чертами русского 
характера являются открытость, душевная чистота, искренность, 
щедрость, жертвенность, милосердие, сострадание, любовь к Родине. 
«Чувство Родины — это прежде всего чувство родства с духовной основой, связующей народ из толпы в единое целое»2. Отечество — это 
не только общность языка, истории, культуры, территории, но прежде 
всего духовная общность, православная закваска, которая продолжает 
соединять всех россиян — и верующих, и не верующих — в единый 
Русский мир, выстраивать всю нашу жизнь на определенных ценностных основаниях, определять вектор дальнейшего развития.
1	
Ильин И.А. О Родине. 3. Что есть патриотизм. URL: https://rys-arhipelag.
ucoz.ru/publ/ia_ilin_o_rodine_3_chto_est_patriotizm/6-1-0-1558
2	
Воспитание воинского патриотизма (О  православном понимании войны. Свидетельства священнослужителей и других) // Возрождение русской школы. Нравственная психология и педагогика. Какой быть школе 
XXI  века: сборник для родителей, учащих и  учащихся. URL: https://
textarchive.ru/c-2327812-pall.html
8

Как отмечает В.Н. Катасонов, «восприняв христианство в самом 
начале своего исторического развития, Россия... смогла успешно 
противостоять либерально-просвещенческим тенденциям западной 
культуры, размывавшим и обессиливавшим христианские начала 
европейской цивилизации. Даже и в советское время не утративший 
своей органической связи с национально-государственной идеей 
русский народ смог сохранить многие, воспитанные веками, христианские добродетели: жертвенность ради ближнего, самоотвержение 
во имя идеалов, любовь к Родине.
В ситуации сегодняшнего общемирового кризиса Россия остается 
одним из главных гарантов сохранения христианских начал общеевропейской цивилизации»1.
Понятие «идентичность» помогает ответить на вопросы «Кто 
мы?», «Откуда и куда идем?» В этом плане оно сближается с такими 
психологическими понятиями, как коллективная «Я-концепция», 
глубинная память, память предков, генетическая память. Карл Юнг 
назвал это явление архетипами, коллективным бессознательным, 
где записаны основные коды поведения, мировоззрения, мироощущения — генетический или культурный код нации. Все это очень 
близко к понятию национальной идентичности.
Приобщение ребенка к национальной культуре, вере и традициям предшествующих поколений выполняет психотерапевтическую 
функцию, включающую в себя способы снятия тревоги, потребность 
быть единым со своей семьей, со своим народом, со своей страной. 
Большую роль в этом процессе играет фольклор: колыбельные, 
сказки, потешки, народные песни, — который закладывает основы гармоничного восприятия мира, психологической защиты, необходимой 
человеку для дальнейшего полноценного развития. Сегодня эту 
функцию перехватили средства массовой информации, социальные 
сети, компьютерные игры, боевики и т.д. Ситуация осложняется тем, 
что существующая образовательная система часто оппозиционна ценностям национальной культуры, а иногда даже враждебна ей, так как 
вольно или невольно формирует личность, имеющую «устойчивый 
иммунитет ко всему национальному (т.е. русскому) и лишенную 
традиционных способов идентификации с глубинными смыслами 
отечественной культуры (т.е. религией, языком, нравственными 
ценностями, обычаями, традициями)»2. Вот и приходится констатировать тот факт, что сегодня формируется человек, утерявший 
1	
Катасонов В.Н. Национально-государственная идея России: верность историческому призванию. URL: http://katasonov-vn.narod.ru/statji/razdel3/31_v.n.katasonov_nacionalno-gosudarstvennaja_idej.htm
2	
Варава В. Образование в России: истоки, сущность и перспективы // Воронежская беседа. Альманах. 1999–2000. URL: http://www.vob.ru/public/
bishop/vrn_beseda/vb3_2.htm
9

черты национальной самобытности, а стало быть, ощущение родной 
культуры. Между тем, как писал Л.Н. Толстой, «страна, забывшая 
свою культуру, историю, традиции и национальных героев, — обречена на вымирание»1.
Мысль крупнейшего австрийского ученого, нобелевского лауреата К. Лоренца, о том, что «радикальный отказ от отцовской культуры — даже если он полностью оправдан — может повлечь за собой 
гибельные последствия»2, находит подтверждение как в истории, так 
и в многочисленных психологических исследованиях.
Анализ современной социокультурной ситуации показывает, что 
в последнее время национально-духовная идентичность российского 
общества все чаще становится объектом воздействия различных вызовов и угроз. Это и огромное количество ложных духовных учений, 
оккультных и неоязыческих практик, сект. Это и мощные попытки 
навязывания нашему обществу в качестве фундамента духовной 
идентичности индивидуалистических и гедонистических установок, 
вненациональных ценностей либерализма, возведенных в абсолют 
прав человека, причем прав его плоти и гордыни.
Доказано, что усвоение подростками жизненных принципов, ценностных установок, идеалов, чуждых родной культуре, наталкивается 
на жесточайшее сопротивление бессознательной сферы психики, 
приводит к психической деформации, которая выражается в повышенной агрессии, депрессиях, фрустрации. Подрастающие поколения 
выходят в самостоятельную жизнь, лишенными чувства долга перед 
Отечеством, ответственности за судьбу своей Родины, общества, государства. Молодые люди сегодня зачастую оказываются неспособны 
к самоопределению, выбору жизненных целей, ценностей, убеждений, 
т.е. переживают то, что в психологии называется «диффузностью 
идентичности» (Э. Эриксон).
Чтобы быть «как все», не требуется никакого воспитания. Как 
верно подметил А. Рогозянский, «эгоизм вырастает сам по себе, 
а именно эта эгоистическая позиция понимается под “умением жить”. 
Поэтому педагогика в современном обществе фактически умирает — 
уже не только как область духовной культуры, но и как сфера элементарной ответственности»3.
Однако свобода, понимаемая как вседозволенность и распущенность, не в состоянии дать человеку точку опоры, заполнить ду1	
Жемчужины мысли. URL: https://www.inpearls.ru/876379
2	
Цит. по: Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. URL: http://www.karamurza.ru/books/manipul/manipul94.htm
3	
Рогозянский А. Хочу или надо. О свободе и дисциплине при воспитании 
детей. СПб.: Знаки, 2001. URL: http://www.otechnik.narod.ru/rogoz/hochu1.
htm
10